#邹锐医生# 我们在做鼻子的时候，整体比例的协调应该是我们首要考虑的，在此基础上再去做形态的改变；如果做的过高过长，势必会破坏面部的平衡性。
权作为一名整形医生，我要明确求美者的审美需求，但不能一味地顺从，应结合我们每个人的五官比例整体去设计，同时还要注重远期的效果、功能、安全等因素都要考虑在内。
#隆鼻修复手术##安心变美[超话]##整形[超话]##医美观察零距离#
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时宜醒来，大婚当日，周慕时驾到。
实验室，周生辰正坐在桌前调试各种药剂，这时一个电话打了过来：“喂，我是周生辰。”电话那边是非常激动的声音：“周生先生，周生太太醒了，这回是真的！”周生辰立马放下药瓶对一旁的何善说：“何善，这里就交给你了，我就先回去了。”何善有些慌张的问：“周生老师，为什么啊？”周生辰笑了笑说：“你师娘醒了，我要去陪她。”当听见周生老师说师娘醒了并且周生老师还露出了久违的笑容时，何善胸有成竹的说：“老师，就放心的交给我吧。”
回到别墅，护士跟周生辰说：“周生太太已经有要苏醒的迹象了，你可以在房间里去看看她。”周生辰点头应了一下就急急的冲上了楼。
在房间里，周生辰走到时宜旁边蹲下来轻轻的互换着她：“时宜，时宜，时宜……”在一声声的呼唤中，时宜的眼睛也不断的在挣扎。最终经过周生辰的不断互换中，时宜醒了。时宜迷茫的望着四周，再看看周生辰，他眼里噙着泪将时宜的手拿过来附到他的脸上说：“这里是西安，你说你喜欢西安，我就在这买了一套房子。医生说你刚醒可能会忘记我是谁，所以我必须要时刻给你灌输我是你的老公，免得你把我赶出家门。”时宜努力的咽了咽口水说：“周……生……辰……我……我做了……咳咳……咳咳……”
周生辰帮她顺着气说：“不着急，慢慢来。”时宜再次说：“我……我做了……好长……好长……的梦，梦里，你是我的师傅，我是你的徒弟……我就喜欢整天黏着你，让你教我写字……画画……弹琴……后来，有一天，太子想要娶我，我没答应。我是不是很棒？”周生辰耐心的听着她的话。“可是，太子要剔了你的骨……再后来，你就丢下我，先走了。”周生辰再也绷不住了，眼里留下了两行泪：“我怎么会丢下你呢？你写的日记，我看了，上面写的每一句话，我都相信。或许，我用我的美人骨换了你的倾国倾城，换了你能说话，能开口叫我的名字。”
晚上，护士来照顾时宜，时宜问：“我饿了，能不能吃点东西啊？”护士笑了笑：“放心吧，周生先生已经在厨房给你弄了，你这刚醒啊就能说话，还想吃东西，已经很棒了。”护士走后，周生辰就端来了一碗面：“来，吃饭喽！”时宜尝了一口说：“能不能往面里加一点辣椒油啊？就一点。”周生辰毫不犹豫的说：“不行，你这刚醒，吃辣的刺激胃部。乖啊，再养三个月，三个月后我带你去吃麻辣火锅好不好？来，乖。”可是时宜就是把嘴鼓着不张嘴，显然是有些生气了。周生辰见状也不恼火，反而往自己嘴里送了一筷子面说：“嗯！真好吃！嗯！”时宜听见了也觉得有些饿就说：“给我留点。”周生辰笑了笑：“你不是不吃吗？”“我现在又想吃了，不行啊！”周生辰笑着喂了时宜一口：“早这样不就好了吗？”时宜夸赞道：“老公做的面就是好吃。”“好吃就多吃点。”
第二天早上，时宜在门口看雪，护士过来说：“周生太太，你才刚醒，就在这里看看雪就赶紧回屋吧，外面冷。”周生辰看见时宜在看雪就说：“时宜，我带你去大雁塔看看，好吗？”时宜点了点头说：“好。”
来到大雁塔，时宜看着这壮观的景象说：“看着这里的景色让我想起了一首诗。”周生辰说：“我想你要说的是不是浮生只合尊前老，雪满长安道。”时宜笑了笑：“嗯。”这个时候一个保安来了：“哟！带女朋友来了啊，那太好了，这样就不用盯着你了，你们好好玩啊。”他们走上塔，时宜问：“你以前经常来啊？”周生辰说：“我其实也只来过这里一次，他以为我要从这里跳下去。”时宜眉头紧起来了：“你该不会……”周生辰说：“当然不会了，我坚信你能醒过来，从没动摇过。”时宜说：“要是猜错了呢？”周生辰低下头又说了一句：“不会错也不能错，我也错不起。”时宜捧着他的脸说：“好了，老婆回来了，不委屈不委屈，你只会煮面早吃腻了吧，以后，我来给你做好吃的，嗯。”周生辰抱住她：“时宜，我永远爱你，等下次回去，我们结婚吧。”时宜回抱住她：“好，周生辰，我永远爱你。”
上海，镇江。（有些东西直接跳过，太多了）婚礼一切事宜结束了，辰时夫妇二人在房间里，周生辰搓着膝盖，时宜说：“该掀盖头了。”周生辰反应过来就想用手直接掀，时宜说：“那有喜称。”周生辰用喜称掀起盖头，一个倾国倾城的女子就出来了，周生辰问：“然后呢？”“摸我的头发。”他摸着她的头发。十一说：“刚才叫称心如意，现在，叫白头偕老。”“然后呢？”“喝交杯酒礼成，但这里就只有我们两个人，就当是做过了吧。”周生辰一听立马说：“不行，交杯酒得喝。来。”周生辰将两瓶“酒”拿起来并将其中的一瓶交给了她。这个无神论者，为了她，第一次向祖宗跪下了；这个无神论者，为了她，愿意相信神佛。两人的臂弯相交，他们将酒杯中的“酒”一饮而尽。顷刻间，明明两个酒杯中都是水。但似乎，他们都有些醉了，因为他们都脸红了。时宜含情脉脉的看着周生辰说：“周生辰，我爱你。”周生辰也含情脉脉的看着时宜：“我爱你，时宜。”两人互相对望，渐渐的靠近，突然时宜抵住周生辰的嘴说：“我……我……我有件事想跟你说。”周生辰有些等不及的说：“什么事啊？”时宜舒了一口气说：“呼～我怀孕了，双胞胎。而且，三个月了。”周生辰笑了。
几年后
周生辰笑着对时宜还有他的孩子们说：“慕时，恋宜，回家了。老婆，辛苦你了。”时宜笑着望着他：“周生老师我不辛苦，回家吧。”
前世，她不能说话；今生，她是靠配音生活的。
前世，她姓漼；今生，她只姓时。
前世，他对她发乎情止乎礼；今生，他们携手一生。
前世，她先嫁给他；今生，他先娶她。
前世，唯负她；今生，她为他所求。
实验室，周生辰正坐在桌前调试各种药剂，这时一个电话打了过来：“喂，我是周生辰。”电话那边是非常激动的声音：“周生先生，周生太太醒了，这回是真的！”周生辰立马放下药瓶对一旁的何善说：“何善，这里就交给你了，我就先回去了。”何善有些慌张的问：“周生老师，为什么啊？”周生辰笑了笑说：“你师娘醒了，我要去陪她。”当听见周生老师说师娘醒了并且周生老师还露出了久违的笑容时，何善胸有成竹的说：“老师，就放心的交给我吧。”
回到别墅，护士跟周生辰说：“周生太太已经有要苏醒的迹象了，你可以在房间里去看看她。”周生辰点头应了一下就急急的冲上了楼。
在房间里，周生辰走到时宜旁边蹲下来轻轻的互换着她：“时宜，时宜，时宜……”在一声声的呼唤中，时宜的眼睛也不断的在挣扎。最终经过周生辰的不断互换中，时宜醒了。时宜迷茫的望着四周，再看看周生辰，他眼里噙着泪将时宜的手拿过来附到他的脸上说：“这里是西安，你说你喜欢西安，我就在这买了一套房子。医生说你刚醒可能会忘记我是谁，所以我必须要时刻给你灌输我是你的老公，免得你把我赶出家门。”时宜努力的咽了咽口水说：“周……生……辰……我……我做了……咳咳……咳咳……”
周生辰帮她顺着气说：“不着急，慢慢来。”时宜再次说：“我……我做了……好长……好长……的梦，梦里，你是我的师傅，我是你的徒弟……我就喜欢整天黏着你，让你教我写字……画画……弹琴……后来，有一天，太子想要娶我，我没答应。我是不是很棒？”周生辰耐心的听着她的话。“可是，太子要剔了你的骨……再后来，你就丢下我，先走了。”周生辰再也绷不住了，眼里留下了两行泪：“我怎么会丢下你呢？你写的日记，我看了，上面写的每一句话，我都相信。或许，我用我的美人骨换了你的倾国倾城，换了你能说话，能开口叫我的名字。”
晚上，护士来照顾时宜，时宜问：“我饿了，能不能吃点东西啊？”护士笑了笑：“放心吧，周生先生已经在厨房给你弄了，你这刚醒啊就能说话，还想吃东西，已经很棒了。”护士走后，周生辰就端来了一碗面：“来，吃饭喽！”时宜尝了一口说：“能不能往面里加一点辣椒油啊？就一点。”周生辰毫不犹豫的说：“不行，你这刚醒，吃辣的刺激胃部。乖啊，再养三个月，三个月后我带你去吃麻辣火锅好不好？来，乖。”可是时宜就是把嘴鼓着不张嘴，显然是有些生气了。周生辰见状也不恼火，反而往自己嘴里送了一筷子面说：“嗯！真好吃！嗯！”时宜听见了也觉得有些饿就说：“给我留点。”周生辰笑了笑：“你不是不吃吗？”“我现在又想吃了，不行啊！”周生辰笑着喂了时宜一口：“早这样不就好了吗？”时宜夸赞道：“老公做的面就是好吃。”“好吃就多吃点。”
第二天早上，时宜在门口看雪，护士过来说：“周生太太，你才刚醒，就在这里看看雪就赶紧回屋吧，外面冷。”周生辰看见时宜在看雪就说：“时宜，我带你去大雁塔看看，好吗？”时宜点了点头说：“好。”
来到大雁塔，时宜看着这壮观的景象说：“看着这里的景色让我想起了一首诗。”周生辰说：“我想你要说的是不是浮生只合尊前老，雪满长安道。”时宜笑了笑：“嗯。”这个时候一个保安来了：“哟！带女朋友来了啊，那太好了，这样就不用盯着你了，你们好好玩啊。”他们走上塔，时宜问：“你以前经常来啊？”周生辰说：“我其实也只来过这里一次，他以为我要从这里跳下去。”时宜眉头紧起来了：“你该不会……”周生辰说：“当然不会了，我坚信你能醒过来，从没动摇过。”时宜说：“要是猜错了呢？”周生辰低下头又说了一句：“不会错也不能错，我也错不起。”时宜捧着他的脸说：“好了，老婆回来了，不委屈不委屈，你只会煮面早吃腻了吧，以后，我来给你做好吃的，嗯。”周生辰抱住她：“时宜，我永远爱你，等下次回去，我们结婚吧。”时宜回抱住她：“好，周生辰，我永远爱你。”
上海，镇江。（有些东西直接跳过，太多了）婚礼一切事宜结束了，辰时夫妇二人在房间里，周生辰搓着膝盖，时宜说：“该掀盖头了。”周生辰反应过来就想用手直接掀，时宜说：“那有喜称。”周生辰用喜称掀起盖头，一个倾国倾城的女子就出来了，周生辰问：“然后呢？”“摸我的头发。”他摸着她的头发。十一说：“刚才叫称心如意，现在，叫白头偕老。”“然后呢？”“喝交杯酒礼成，但这里就只有我们两个人，就当是做过了吧。”周生辰一听立马说：“不行，交杯酒得喝。来。”周生辰将两瓶“酒”拿起来并将其中的一瓶交给了她。这个无神论者，为了她，第一次向祖宗跪下了；这个无神论者，为了她，愿意相信神佛。两人的臂弯相交，他们将酒杯中的“酒”一饮而尽。顷刻间，明明两个酒杯中都是水。但似乎，他们都有些醉了，因为他们都脸红了。时宜含情脉脉的看着周生辰说：“周生辰，我爱你。”周生辰也含情脉脉的看着时宜：“我爱你，时宜。”两人互相对望，渐渐的靠近，突然时宜抵住周生辰的嘴说：“我……我……我有件事想跟你说。”周生辰有些等不及的说：“什么事啊？”时宜舒了一口气说：“呼～我怀孕了，双胞胎。而且，三个月了。”周生辰笑了。
几年后
周生辰笑着对时宜还有他的孩子们说：“慕时，恋宜，回家了。老婆，辛苦你了。”时宜笑着望着他：“周生老师我不辛苦，回家吧。”
前世，她不能说话；今生，她是靠配音生活的。
前世，她姓漼；今生，她只姓时。
前世，他对她发乎情止乎礼；今生，他们携手一生。
前世，她先嫁给他；今生，他先娶她。
前世，唯负她；今生，她为他所求。
试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
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