2010年的一天深夜，西安市户县秦萯阳宫门前，来了一伙盗贼。他们费了九牛二虎之力，将重达一吨的白泽石兽抬上车。就在盗贼将手伸向另一只石兽时，一位村民的出现打破了他们的计划！
盗贼匆忙之中，扔下了那只未得手的白泽石兽，开车跑了。这对有着600多年历史的白泽石兽，就这样一只被盗，一只遭到损毁。
秦萯阳宫，位于户县玉蝉乡陂头村，这对石兽为明洪武17年的石刻，高1.5米，重达1.5吨。是国内目前唯一对保存完好的白泽石雕，属国家二级文物。
这一年的1月28日凌晨，陂头村一村民外出回家，路过秦萯阳宫门前时，发现门前停着一辆货车，几个人正往车上搬东西。就在村民快要走到车跟前时，那伙人发现了他，于是匆忙开车跑了。
等村民走到秦萯阳宫门口时才发现，原本一直放在门前的那对白泽石兽，一只被扔在了路边，另一只不知去向。后据当地警方证实，扔在路边的为白泽中的“雌兽”，它除了两只耳朵，和头上的鬃毛摔坏，身上还有一道裂痕。
“白泽”是古代神话中的神兽，传说它是“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。山海经中有记载，昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，会说人话，通万物之情，可使人逢凶化吉。所以，在村民眼中，它是神圣的。
神兽白泽失窃后，陂头村的村民们很着急。据陂头村年龄最大的几位老人回忆，这两只“石兽”，在他们记事起就有了：“小时候上学它就在那里，每次放学都会爬到它背上玩，得知它被盗时很震惊！”
就是说，这对白泽石兽已经陪伴了村里几代人，早已被村民们当作精神图腾，及镇村之宝般神圣的存在。然而，却在一夜之间惨遭偷盗，怎能不叫人心痛！
而就在秦萯阳宫白泽石兽被盗2个月后，户县甘河镇运渠店村的村民，在某天早上突然发现，他们村龙王庙前的一只石狮子竟也不翼而飞了，只剩下了光秃秃的底座。
值得一提的是，石狮子失窃与石兽白泽一样，都发生在凌晨。当天夜里下起了雨，半夜时分，有村民听到有车声，还有人听见狗叫声。但谁也没有想到，有人竟敢偷他们的镇村之宝。
次日，村民向当地派出所报案后，又自发在网上发信息寻找目击者，还有人向收费站打听卡车出没情况。可所有办法都想了，却没有一点线索。
转眼到了农忙季节，大家也顾不上了，只能等派出所的消息，然而一等半年过去了。正当村民觉得石狮子再也回不来时，10月的一天凌晨，一村民从外地回来，走到村口时发现路边有一只石狮子，像极了庙前的那座，于是立即将此事告诉了村干部。
村主任急忙爬起来，带了几个村民去追赶盗贼。只是，等大家赶到现场时，盗贼已不知所踪，而地上的石狮子，就是半年前龙王庙前丢失的那件。
石狮子的失而复得，让村民们惊喜万分。大家在一块分析，石狮子之所以能被盗贼送回来，与户县文物局和公安部门联合开展的“文物安全大排查活动”分不开。而盗贼拿到石狮后无法出手，迫于压力之后只好送回了。
石狮子的回归确实堪称奇迹，可白泽就没那么幸运了。转眼6年过去了，白泽神兽依然没找到。
直到2016年7月，户县警方获得重要线索，盗窃白泽的杜某在河北省廊坊市大城县出现。很快，民警赶往河北省大城县，然后经过十多天的暗中蹲守，加上当地派出所的配合，杜某被抓获。
根据杜某交待，白泽被盗之事也水落石出。原来，这杜某从事文物倒卖已经20多年了，对文物有一定认识。一天，他路过户县秦萯阳宫门口时，发现了这对石兽，觉得有一定价值，就想着把它弄走转手卖钱。
几天后的凌晨，杜某伙同段某等人对石兽“白泽”实施盗窃，不料因雄兽刚得手，就有人路过，匆忙之中，他们只能扔下雌兽就跑。
之后，杜某将雄兽白泽运到了北京朝阳区一古玩市场，准备以60000元倒卖掉。就在这时，杜某看到了有关石兽“白泽”被盗的新闻，他担心事情暴露，于是就将白泽转到了通州区一处废弃厂房内藏了起来。
得知白泽被盗的前因后果后，民警迅速赶往北京通州区，最终在一处废弃的厂房里找到了失踪6年的石兽“白泽”，以及其它文物200余件。之后，白泽被运回西安户县。
2016年8月，二级文物白泽石兽回归仪式，在秦萯阳宫门前举行。当白泽身上的幕布被揭开时，陂头村许多村民抹起了眼泪：“我们的石兽终于回家乡了！”
白泽石兽回归的背后，靠的是民警历时六年，先后辗转十多个省市，奔波数万公里。就是凭着这从未放弃的决心，才将“白泽”追了回来。向他们致敬！
盗贼匆忙之中，扔下了那只未得手的白泽石兽，开车跑了。这对有着600多年历史的白泽石兽，就这样一只被盗，一只遭到损毁。
秦萯阳宫，位于户县玉蝉乡陂头村，这对石兽为明洪武17年的石刻，高1.5米，重达1.5吨。是国内目前唯一对保存完好的白泽石雕，属国家二级文物。
这一年的1月28日凌晨，陂头村一村民外出回家，路过秦萯阳宫门前时，发现门前停着一辆货车，几个人正往车上搬东西。就在村民快要走到车跟前时，那伙人发现了他，于是匆忙开车跑了。
等村民走到秦萯阳宫门口时才发现，原本一直放在门前的那对白泽石兽，一只被扔在了路边，另一只不知去向。后据当地警方证实，扔在路边的为白泽中的“雌兽”，它除了两只耳朵，和头上的鬃毛摔坏，身上还有一道裂痕。
“白泽”是古代神话中的神兽，传说它是“唐·赐福镇宅圣君”钟馗的坐骑。山海经中有记载，昆仑山上著名的神兽，浑身雪白，会说人话，通万物之情，可使人逢凶化吉。所以，在村民眼中，它是神圣的。
神兽白泽失窃后，陂头村的村民们很着急。据陂头村年龄最大的几位老人回忆，这两只“石兽”，在他们记事起就有了：“小时候上学它就在那里，每次放学都会爬到它背上玩，得知它被盗时很震惊！”
就是说，这对白泽石兽已经陪伴了村里几代人，早已被村民们当作精神图腾，及镇村之宝般神圣的存在。然而，却在一夜之间惨遭偷盗，怎能不叫人心痛！
而就在秦萯阳宫白泽石兽被盗2个月后，户县甘河镇运渠店村的村民，在某天早上突然发现，他们村龙王庙前的一只石狮子竟也不翼而飞了，只剩下了光秃秃的底座。
值得一提的是，石狮子失窃与石兽白泽一样，都发生在凌晨。当天夜里下起了雨，半夜时分，有村民听到有车声，还有人听见狗叫声。但谁也没有想到，有人竟敢偷他们的镇村之宝。
次日，村民向当地派出所报案后，又自发在网上发信息寻找目击者，还有人向收费站打听卡车出没情况。可所有办法都想了，却没有一点线索。
转眼到了农忙季节，大家也顾不上了，只能等派出所的消息，然而一等半年过去了。正当村民觉得石狮子再也回不来时，10月的一天凌晨，一村民从外地回来，走到村口时发现路边有一只石狮子，像极了庙前的那座，于是立即将此事告诉了村干部。
村主任急忙爬起来，带了几个村民去追赶盗贼。只是，等大家赶到现场时，盗贼已不知所踪，而地上的石狮子，就是半年前龙王庙前丢失的那件。
石狮子的失而复得，让村民们惊喜万分。大家在一块分析，石狮子之所以能被盗贼送回来，与户县文物局和公安部门联合开展的“文物安全大排查活动”分不开。而盗贼拿到石狮后无法出手，迫于压力之后只好送回了。
石狮子的回归确实堪称奇迹，可白泽就没那么幸运了。转眼6年过去了，白泽神兽依然没找到。
直到2016年7月，户县警方获得重要线索，盗窃白泽的杜某在河北省廊坊市大城县出现。很快，民警赶往河北省大城县，然后经过十多天的暗中蹲守，加上当地派出所的配合，杜某被抓获。
根据杜某交待，白泽被盗之事也水落石出。原来，这杜某从事文物倒卖已经20多年了，对文物有一定认识。一天，他路过户县秦萯阳宫门口时，发现了这对石兽，觉得有一定价值，就想着把它弄走转手卖钱。
几天后的凌晨，杜某伙同段某等人对石兽“白泽”实施盗窃，不料因雄兽刚得手，就有人路过，匆忙之中，他们只能扔下雌兽就跑。
之后，杜某将雄兽白泽运到了北京朝阳区一古玩市场，准备以60000元倒卖掉。就在这时，杜某看到了有关石兽“白泽”被盗的新闻，他担心事情暴露，于是就将白泽转到了通州区一处废弃厂房内藏了起来。
得知白泽被盗的前因后果后，民警迅速赶往北京通州区，最终在一处废弃的厂房里找到了失踪6年的石兽“白泽”，以及其它文物200余件。之后，白泽被运回西安户县。
2016年8月，二级文物白泽石兽回归仪式，在秦萯阳宫门前举行。当白泽身上的幕布被揭开时，陂头村许多村民抹起了眼泪：“我们的石兽终于回家乡了！”
白泽石兽回归的背后，靠的是民警历时六年，先后辗转十多个省市，奔波数万公里。就是凭着这从未放弃的决心，才将“白泽”追了回来。向他们致敬！
#旅游# 【安徽人游安徽 | 我省这两处大遗址，实证中华文明起源的“高光时刻”】
分居长江、淮河两条水系的凌家滩和禹会村，是中华文明探源工程中安徽首推的重点遗址。距今5300年前的凌家滩文化遗址，是中华文明起源和形成阶段代表性遗存，也是中国史前三大玉文化中心之一，闪耀璀璨的文明之光。考古工作者确认古史传说时代“涂山之会”，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国” ，揭开了华夏王朝文明的大幕。从凌家滩到禹会村，实证文明史“高光时刻”。
凌家滩人
住在长江边，制玉稻花间
秋风微凉，凌家滩国家考古遗址公园水稻基地的“稻田画”迎来观赏期，巨大的玉龙图案跃然摇曳在生机勃勃的稻田里。
5000多年前的凌家滩人对水稻丝毫不陌生，这是他们的食粮。
凌家滩遗址位于含山县铜闸镇凌家村、裕溪河中段北岸，面积约160万平方米，是一处距今5800年至5300年的新石器时代晚期中心聚落遗址。1985年，这座新石器时代文化遗址，抖落时间的尘埃，展现历史的精彩。
考古人员将发掘出土的土壤进行过水、补选，发现了碳化的种子，鉴定为水稻；对出土残碎动物骨骼进行鉴定，发现是家猪。浩荡长江流过身边，丰盈的河水将这片广阔土地滋养得生机盎然。凌家滩先民已经掌握了水稻栽种技术，发现粳稻和籼稻，饲养和捕食猪、鹿等，凭一身颇为先进的农耕技艺，在这片土地上繁衍生息，壮大文明的爝火。
自1987年以来，凌家滩先后进行了13次发掘，这是长江中下游巢湖流域发现的面积最大、保存最为完整的新石器时代聚落遗址。
一件件充满着神秘色彩的玉人、玉龙、玉鹰、玉璜、玉龟和玉版……惊艳了世人，刷新后代的历史认知。这些多彩、温润、有特殊肌理图案的美石，成为可以容纳权力、财富、审美、品格，甚至代表天地鬼神的灵物。凌家滩的玉器已经发现1000多件，制玉工艺上已形成切割、琢磨、管钻、掏膛、减地、浅浮雕等技术。凌家滩与良渚、红山被誉为我国新石器时期三大玉文化带。
今天的人们惊叹于凌家滩高度发达的制玉技术，更应看到隐藏其后的大量远古社会生活信息：6件玉人雕刻出冠帽、装饰，表明先民们已经掌握了纺织技术；数量丰富的出土玉器，彰显着凌家滩人的神巫、图腾等远古崇拜的观念氛围，玉器被赋予某种神圣性；随葬玉器成为一种代表身份和地位的高等级礼制性器物，反映了当时凌家滩的社会体系，器物初纳礼制，辅助规范等级秩序。
2008年以后，凌家滩遗址考古工作重心从墓葬转向聚落方面。 这座“城”带来诸多惊喜：这是一个有着内外两条环壕的超大型聚落。从壕沟、祭坛等大型建筑看来，先民们已经掌握了修建大型公共设施的能力，反映出有组织性的社会调度能力。
凌家滩先民生活图景渐渐清晰：居住区有逾200平方米的建筑物，内外两条环壕堪称大型水利工程，原始宗教活动在大型祭坛举办，公共活动在红陶块广场进行。人们从事稻作农业，兼及养殖、渔猎和采集，同时从事玉石器与陶器制作、纺织等手工业生产。“开荒种地”，饲养牲畜，建设“城市”，保卫家园，享受生活、思考审美……凌家滩玉器，体现远古制造之美；拥有丰富“精神食粮”的凌家滩人，成为中华先民文明化道路上筚路蓝缕的“先行者”。
“凌家滩作为区域核心性遗址，被纳入中华文明探源工程等一系列重大课题研究中。它的年代比较早、内涵比较丰富，在中华文明起源中和形成过程中具有标志性地位，是中华五千年文明的重要起源地之一。” 目前，负责凌家滩考古发掘工作的安徽省文物考古研究所考古一室副主任张小雷说，考古团队仍然在为更全面清晰地揭示遗址聚落真实形态而执着努力。
禹会诸侯
淮畔传古史，考古得实证
在安徽境内，与“王朝文明”紧密关联的大遗址，是位于蚌埠的禹会村遗址。
《左传》中提到“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。禹会诸侯不是传说，蚌埠就是“禹会诸侯”之地，禹会村遗址的发现，让 《左传》里的这段话有了考古支撑。
涂山之麓，会盟场上，用天子之礼柴祭苍天，旗幡招展。众多诸侯手持玉帛等礼器礼品朝拜大禹，在禹的号召下誓言结盟，将带来的祭品焚烧共祭，从而在各自灰坑留下不同文化的陶器。
场景复原的依据来自考古发掘对那一场“万国大会”的确认：涂山发现2000多平方米的大型祭坛，用灰土堆筑，铺垫黄土，上覆白土。其上有1米见方的方土台；长达50米一字排开的35个柱坑，呈中轴线南北走向，正指向涂山山口。中轴线上，还有近百平方米的烧祭面。作为龙山文化类型的遗址，众多的灰坑呈现来自周边不同地区文化的器物，说明35个柱坑应是当时来会诸侯插旗的遗存。
禹会村遗址，从七千年前的双墩文化聚落而来，又与龙山文化城址交相辉映，串起了淮河流域早期文明的发展脉络。而龙山文化城址的发现，可作为判断进入文明的标尺之一。
考古专家介绍，禹会村遗址2007年发现“祭祀台”、2017年发现两段台基和若干解剖点构成了闭合的城垣，推测城址规模至少18万平方米。禹会村龙山文化城址内包含丰富的人类生活遗存，城址外围200万平方米范围内龙山文化遗迹散布，反映龙山时代淮河中游地区人口加速增长和集中化，这是淮河流域史前城市化的痕迹。
禹会村遗址考古新发现的龙山文化城址，为古史传说时代的历史学研究提供新资料和新视角。大禹治水主要是在黄、淮中下游一带。治水成功后，禹又征伐三苗。据《史记·五帝本纪》所记，彼时的三苗分布在江淮、荆州一带。当时禹墟一带所在的淮河流域以其四通八达的水系，便于交通四方；又是淮夷分布区，淮夷是分布于东南地区的东夷的一支。禹挟治服洪水和战胜三苗之威，就近北上，在此娶涂山氏女，以婚姻为纽带与东南地区广大夷人结成政治军事联盟，会盟四周方国首领，从而树威立信。省政协副主席、历史学家李修松认为，禹死后，诸侯们不去拥戴禹选定的接班人伯益，而拥戴禹子启，以至启能推翻传统的禅让制，而代之以王位世袭制，建立夏王朝。可以说，涂山之会催生了夏王朝，开启了华夏王朝时代的文明序幕。
中国社科院学部委员、考古所所长陈星灿说，“中华文明探源工程”已将禹会村遗址的考古工作列入淮河流域文明化进程研究的重要支点。他希望以禹会村遗址这个淮河流域唯一的夏文化研究基地为依托，全面展开夏代早期文明研究的新篇章。
中华文明历史进程
从多边崛起、此起彼伏
交相辉映、蔚为大观的古国文明
走向夏商周的王朝文明
用了千余年时间
江淮大地又给后世呈现了
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分居长江、淮河两条水系的凌家滩和禹会村，是中华文明探源工程中安徽首推的重点遗址。距今5300年前的凌家滩文化遗址，是中华文明起源和形成阶段代表性遗存，也是中国史前三大玉文化中心之一，闪耀璀璨的文明之光。考古工作者确认古史传说时代“涂山之会”，“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国” ，揭开了华夏王朝文明的大幕。从凌家滩到禹会村，实证文明史“高光时刻”。
凌家滩人
住在长江边，制玉稻花间
秋风微凉，凌家滩国家考古遗址公园水稻基地的“稻田画”迎来观赏期，巨大的玉龙图案跃然摇曳在生机勃勃的稻田里。
5000多年前的凌家滩人对水稻丝毫不陌生，这是他们的食粮。
凌家滩遗址位于含山县铜闸镇凌家村、裕溪河中段北岸，面积约160万平方米，是一处距今5800年至5300年的新石器时代晚期中心聚落遗址。1985年，这座新石器时代文化遗址，抖落时间的尘埃，展现历史的精彩。
考古人员将发掘出土的土壤进行过水、补选，发现了碳化的种子，鉴定为水稻；对出土残碎动物骨骼进行鉴定，发现是家猪。浩荡长江流过身边，丰盈的河水将这片广阔土地滋养得生机盎然。凌家滩先民已经掌握了水稻栽种技术，发现粳稻和籼稻，饲养和捕食猪、鹿等，凭一身颇为先进的农耕技艺，在这片土地上繁衍生息，壮大文明的爝火。
自1987年以来，凌家滩先后进行了13次发掘，这是长江中下游巢湖流域发现的面积最大、保存最为完整的新石器时代聚落遗址。
一件件充满着神秘色彩的玉人、玉龙、玉鹰、玉璜、玉龟和玉版……惊艳了世人，刷新后代的历史认知。这些多彩、温润、有特殊肌理图案的美石，成为可以容纳权力、财富、审美、品格，甚至代表天地鬼神的灵物。凌家滩的玉器已经发现1000多件，制玉工艺上已形成切割、琢磨、管钻、掏膛、减地、浅浮雕等技术。凌家滩与良渚、红山被誉为我国新石器时期三大玉文化带。
今天的人们惊叹于凌家滩高度发达的制玉技术，更应看到隐藏其后的大量远古社会生活信息：6件玉人雕刻出冠帽、装饰，表明先民们已经掌握了纺织技术；数量丰富的出土玉器，彰显着凌家滩人的神巫、图腾等远古崇拜的观念氛围，玉器被赋予某种神圣性；随葬玉器成为一种代表身份和地位的高等级礼制性器物，反映了当时凌家滩的社会体系，器物初纳礼制，辅助规范等级秩序。
2008年以后，凌家滩遗址考古工作重心从墓葬转向聚落方面。 这座“城”带来诸多惊喜：这是一个有着内外两条环壕的超大型聚落。从壕沟、祭坛等大型建筑看来，先民们已经掌握了修建大型公共设施的能力，反映出有组织性的社会调度能力。
凌家滩先民生活图景渐渐清晰：居住区有逾200平方米的建筑物，内外两条环壕堪称大型水利工程，原始宗教活动在大型祭坛举办，公共活动在红陶块广场进行。人们从事稻作农业，兼及养殖、渔猎和采集，同时从事玉石器与陶器制作、纺织等手工业生产。“开荒种地”，饲养牲畜，建设“城市”，保卫家园，享受生活、思考审美……凌家滩玉器，体现远古制造之美；拥有丰富“精神食粮”的凌家滩人，成为中华先民文明化道路上筚路蓝缕的“先行者”。
“凌家滩作为区域核心性遗址，被纳入中华文明探源工程等一系列重大课题研究中。它的年代比较早、内涵比较丰富，在中华文明起源中和形成过程中具有标志性地位，是中华五千年文明的重要起源地之一。” 目前，负责凌家滩考古发掘工作的安徽省文物考古研究所考古一室副主任张小雷说，考古团队仍然在为更全面清晰地揭示遗址聚落真实形态而执着努力。
禹会诸侯
淮畔传古史，考古得实证
在安徽境内，与“王朝文明”紧密关联的大遗址，是位于蚌埠的禹会村遗址。
《左传》中提到“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。禹会诸侯不是传说，蚌埠就是“禹会诸侯”之地，禹会村遗址的发现，让 《左传》里的这段话有了考古支撑。
涂山之麓，会盟场上，用天子之礼柴祭苍天，旗幡招展。众多诸侯手持玉帛等礼器礼品朝拜大禹，在禹的号召下誓言结盟，将带来的祭品焚烧共祭，从而在各自灰坑留下不同文化的陶器。
场景复原的依据来自考古发掘对那一场“万国大会”的确认：涂山发现2000多平方米的大型祭坛，用灰土堆筑，铺垫黄土，上覆白土。其上有1米见方的方土台；长达50米一字排开的35个柱坑，呈中轴线南北走向，正指向涂山山口。中轴线上，还有近百平方米的烧祭面。作为龙山文化类型的遗址，众多的灰坑呈现来自周边不同地区文化的器物，说明35个柱坑应是当时来会诸侯插旗的遗存。
禹会村遗址，从七千年前的双墩文化聚落而来，又与龙山文化城址交相辉映，串起了淮河流域早期文明的发展脉络。而龙山文化城址的发现，可作为判断进入文明的标尺之一。
考古专家介绍，禹会村遗址2007年发现“祭祀台”、2017年发现两段台基和若干解剖点构成了闭合的城垣，推测城址规模至少18万平方米。禹会村龙山文化城址内包含丰富的人类生活遗存，城址外围200万平方米范围内龙山文化遗迹散布，反映龙山时代淮河中游地区人口加速增长和集中化，这是淮河流域史前城市化的痕迹。
禹会村遗址考古新发现的龙山文化城址，为古史传说时代的历史学研究提供新资料和新视角。大禹治水主要是在黄、淮中下游一带。治水成功后，禹又征伐三苗。据《史记·五帝本纪》所记，彼时的三苗分布在江淮、荆州一带。当时禹墟一带所在的淮河流域以其四通八达的水系，便于交通四方；又是淮夷分布区，淮夷是分布于东南地区的东夷的一支。禹挟治服洪水和战胜三苗之威，就近北上，在此娶涂山氏女，以婚姻为纽带与东南地区广大夷人结成政治军事联盟，会盟四周方国首领，从而树威立信。省政协副主席、历史学家李修松认为，禹死后，诸侯们不去拥戴禹选定的接班人伯益，而拥戴禹子启，以至启能推翻传统的禅让制，而代之以王位世袭制，建立夏王朝。可以说，涂山之会催生了夏王朝，开启了华夏王朝时代的文明序幕。
中国社科院学部委员、考古所所长陈星灿说，“中华文明探源工程”已将禹会村遗址的考古工作列入淮河流域文明化进程研究的重要支点。他希望以禹会村遗址这个淮河流域唯一的夏文化研究基地为依托，全面展开夏代早期文明研究的新篇章。
中华文明历史进程
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【困在工地上：建筑工人的用工制度与薪酬调研】建筑工人离我们的生活很近。工地上流汗的他们，坐在马路边吃饭的他们，春运期间背着大包小包的他们，就构成了我们大部分人对建筑工人的印象。
据国家统计局数据显示，2021年全国从事建筑业的农民工约5558万人，占全国农民工的近五分之一。作为支撑起中国房地产繁荣发展且数量如此庞大的工人群体，他们的情况究竟是怎样的呢？作为工人的一种，他们的特点是什么？我们真的了解他们吗？为什么我们总是会听到他们被欠薪，讨薪的新闻？
笔者有一位堂兄A，是一名建筑工人，今年35岁，在建筑工地已经干了13年。在与他的交谈之中，笔者大致了解了建筑工人的情况。他的现实生活，是全国千千万万的普通建筑工人的人生缩影。从他这里，笔者认识到建筑工人这种底层人民的辛酸困苦，坚韧顽强以及他们所蕴含着的力量。
要想了解这些情况，就要从建筑工人的工作领域——房地产与建筑行业说起。https://t.cn/A6SsePQR（纪卓阳公众号）
据国家统计局数据显示，2021年全国从事建筑业的农民工约5558万人，占全国农民工的近五分之一。作为支撑起中国房地产繁荣发展且数量如此庞大的工人群体，他们的情况究竟是怎样的呢？作为工人的一种，他们的特点是什么？我们真的了解他们吗？为什么我们总是会听到他们被欠薪，讨薪的新闻？
笔者有一位堂兄A，是一名建筑工人，今年35岁，在建筑工地已经干了13年。在与他的交谈之中，笔者大致了解了建筑工人的情况。他的现实生活，是全国千千万万的普通建筑工人的人生缩影。从他这里，笔者认识到建筑工人这种底层人民的辛酸困苦，坚韧顽强以及他们所蕴含着的力量。
要想了解这些情况，就要从建筑工人的工作领域——房地产与建筑行业说起。https://t.cn/A6SsePQR（纪卓阳公众号）
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