《六祖坛经》无相颂
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在
但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪
学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖惟传此顿法 普愿见性同一体
若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休
若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在
但向心中除罪缘 各自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪
学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖惟传此顿法 普愿见性同一体
若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休
若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
莫扎法王的法体一直在缩小虹化中,已经只有法帽大小了,大圆满的成就者不仅能即身圆满证悟自心的功德,连五蕴之色身也能转为光身。
法王圆寂后第二次出现在噶陀寺的左右河流,都变成了乳白色的甘露,今日特别是法王的法体迎接到寺庙的顶上,所以又不停的在涌现白色甘露,这就是法王大慈大悲的智慧甘露无时无刻的利益众生。
法王圆寂后第二次出现在噶陀寺的左右河流,都变成了乳白色的甘露,今日特别是法王的法体迎接到寺庙的顶上,所以又不停的在涌现白色甘露,这就是法王大慈大悲的智慧甘露无时无刻的利益众生。
9月27日
你现在对于你的自性有了了解,但是你还没有完全的证悟,你还是一个普通人活在普通的状态之中。这时你还有你的肉体,但是你的心的层面已经很高了,那你应该怎么办呢?你应该“融摄”,首先你有三门“身口意”,你日复一日的将你的身口意状态融入这种明觉之中。我们活在主客二元的状态当中,我们把所有的二元状态内容都融入明觉。
——老宁
对我们大部分人而言,神经元惯性模式所创造出的“有限的自我形象”遮障了我们的本然心,但这也只是心的无限潜能所选择制造的其中一种投射罢了。本然心能够创造一切,连无明和愚痴也都是它的产品。换句话说,“不认识本然心”也只是心具有无限创造力的另一个例子而已。
——小宁
我们有时也将本然心比喻为“虚空”。所谓“虚空”,并不一定是现代科学所了解的太空,而是一种较为诗意的形容,就像仰望无云晴空或进入宽阔大厅时那种深邃的开阔感。犹如虚空一般,本然心并不需要依赖先前的因缘条件而成。它就是“它”,无可度量且超越言语形容;它是我们行进活动时不可或缺的舞台,并通过它来辨识所感知的对境间的不同。
——小宁
心的本质也不会被我们认定为痛苦的状态或不愉悦的念头所影响。它是自然平静的,犹如跟着父母逛博物馆的幼儿的心一样。……他的观感是完全单纯的,只是接受所见到的。这种单纯的观感我们称为“本然寂静”,而这样的状态非常类似我们到健身房运动,或完成一件繁重的工作之后,那种完全放松的感受。
——小宁
你现在对于你的自性有了了解,但是你还没有完全的证悟,你还是一个普通人活在普通的状态之中。这时你还有你的肉体,但是你的心的层面已经很高了,那你应该怎么办呢?你应该“融摄”,首先你有三门“身口意”,你日复一日的将你的身口意状态融入这种明觉之中。我们活在主客二元的状态当中,我们把所有的二元状态内容都融入明觉。
——老宁
对我们大部分人而言,神经元惯性模式所创造出的“有限的自我形象”遮障了我们的本然心,但这也只是心的无限潜能所选择制造的其中一种投射罢了。本然心能够创造一切,连无明和愚痴也都是它的产品。换句话说,“不认识本然心”也只是心具有无限创造力的另一个例子而已。
——小宁
我们有时也将本然心比喻为“虚空”。所谓“虚空”,并不一定是现代科学所了解的太空,而是一种较为诗意的形容,就像仰望无云晴空或进入宽阔大厅时那种深邃的开阔感。犹如虚空一般,本然心并不需要依赖先前的因缘条件而成。它就是“它”,无可度量且超越言语形容;它是我们行进活动时不可或缺的舞台,并通过它来辨识所感知的对境间的不同。
——小宁
心的本质也不会被我们认定为痛苦的状态或不愉悦的念头所影响。它是自然平静的,犹如跟着父母逛博物馆的幼儿的心一样。……他的观感是完全单纯的,只是接受所见到的。这种单纯的观感我们称为“本然寂静”,而这样的状态非常类似我们到健身房运动,或完成一件繁重的工作之后,那种完全放松的感受。
——小宁
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