娱乐圈10位“数字”演员：张张嘴读123，就能轻松赚取千万片酬
“不背台词还演什么戏？”，观众们的一声质疑直接透露出现今不少影视剧的现状。
随着现今娱乐圈以及演艺圈中的一些畸形发展，“数字演员”仿佛已经成为了一种共识。
这种现象不仅被多位“老戏骨”吐槽批判过，甚至还被央视特别指出批评过。
人们原本以为“念数字”只是流量明星小鲜肉的专利，谁能想到就连公认的“老戏骨”也曾经用数字代替台词，今天咱们就来看看娱乐圈的几位“数字”演员！
10、周润发
也许谁也不会想到发哥作为公认的演技代表人物之一，竟然同样也有过“念数字”的经历。
并且这种经历还发生在拍摄《卧虎藏龙》的时候！
但与其他为了省事的小鲜肉不同，发哥当时是被迫“念数字”代替台词。
在那场周润发与章子怡的对手戏当中，因为发哥不是动作演员出身的缘故，所以要在片场一遍又一遍的去记住动作。
但是那场戏要求击打章子怡的同时还要不断说台词。
在连续NG了多次之后，周润发发现自己无法同时完成动作和击打。
要么就是记得动作而忘记台词，要么就是记得台词但忘记动机，导致这场戏无论怎么拍都无法通过。
最后李安导演为了能够让这场戏顺利拍下去，于是就准许让周润发“念数字”。
如此才让这一幕能够顺利的进行下去，但不要以为“念数字”就会影响周润发的发挥。
相反周润发的出色表现让《卧虎藏龙》成为影史经典！
甚至这部电影还在国际上拿下了多项重量级大奖。
并且如果不是后来发哥在接受采访时说起这个事情，估计没多少观众发现当时发哥竟然是“念数字”
毕竟无论是动作画面还是口型都浑然天成，看不出有一丝没有背台词的生硬。
所以这种因为演员的特殊原因而出现的“念数字”现象，也让不少观众都表示认可。
9、刘颖
颖儿可以说是大众都比较熟悉的一位演员了。
而她之所以会被人认作是“数字演员”，还是因为曾经郑嘉颖某次接受采访时候的一个吐槽
他表示自己遇到过这种“念数字”的演员，并且还说正是在拍摄《英雄》的时候，当时那位女演员一上来就直接123的说完了，让郑嘉颖完全不知道怎么接下去。
看到曾经香港电视圈老戏骨郑嘉颖如此说道，不少网友也都是非常感兴趣的前去深扒这位女演员
而当时正是《英雄》女主角的颖儿也正好首当其冲，被网友们认定就是郑嘉颖口中的“数字演员”
但随后颖儿则是在采访时说到并不是自己，因为从出道以来颖儿已经在演艺圈打拼十多年
并且这么多年的电视剧中一直使用原声，如果没有背台词估计马上就会被人发现。
所以对于网友们将自己认定为“数字演员”也是觉得很委屈。
并且颖儿还说到当初采访的时候，记者说的是“假设跟颖儿对戏可以说123”。
而郑嘉颖也不过是对于这个假设性问题的做出回答，只是因为后期的剪辑所以才会造成这种断章取义的状况。
颖儿的还原以及解释到底是真是假暂时无从得知，不过她也因为这件事被不少人冠以“数字演员”的头衔而误会多年！
8、霍建华
著名配音师沈磊曾经说过关于“数字先生”的事情
根据他的爆料称自己曾经给某演员配了两场戏，在看到东西的第一眼就直接跟导演说不配了
并且还说到这位演员不仅断句全在腰眼上面，就连一二三四的神态语气都说不对，自己根本无法配下去。
而沈磊的话也引起了网络上面的一片哗然，要知道他可是被誉为“霍建华的御用配音员”啊
不少人都纷纷猜测沈磊说的人会不会就是霍建华！
要知道当初胡歌就曾经爆料，在拍摄《仙剑三》的时候，霍建华就因为背不下复杂的文言文台词，最后只能使用“数字”来进行代替。
虽然说那是因为导演为了赶拍戏进度，所以没有给霍建华充足的时间背台词，才会有这样被迫使用“数字”的情况。
并且在人们猜测沈磊所说的人是霍建华的时候，他也是出来辟谣说并不是。
同时沈磊还说这些年与霍建华的合作都非常满意，并且也认可霍建华是一位优秀的演员。
如此看来霍建华当初的“念数字”之举，也是无奈之下才做出来的事情。
7、徐璐
要说娱乐圈的“数字小姐”，那么必定就有徐璐的名字。
对于不少的观众来说，第一次知道徐璐估计得从《甄嬛传》说起，当时她饰演的玉尧就让不少人都非常喜欢。
不过后来有人在看《甄嬛传》的时候，发现很多时候徐璐的口型与台词根本对不上。
并且从口型来看疑似正在说着“数字”，于是徐璐便被人们打上了“数字”标签。
而徐璐也因此被推上了风口浪尖，后来她曾经辟谣说过自己根本没有这么大能力这样做。
要知道《甄嬛传》可是众星云集的大制作，而徐璐那个时候不过只是一名小小的新人，完全不可能会给她这样的优待。
但网友们并不相信徐璐的解释，毕竟从画面中的口型来看确实有许多的违和感。
最后徐璐也就在这样口口相传之中，成为了持续时间最久的“数字小姐”！
6、郑少秋
谁能想到不少人曾经的男神郑少秋，竟然也曾被人爆料是一位“数字演员”。
并且这位爆料人还是李成儒，这下子也是让网友们惊讶得说不出话。
但实际上郑少秋“念数字”是有原因的，因为郑少秋作为一位多年的“老港星”，一直以来出演的都是香港粤语大片，所以对于普通话并不是太熟练，在说台词的时候会出现一些停顿等情况，
同时因为一些口语话的原因，不少香港明星在说普通话的时候，都会经常出现让人难以听懂的“港普”。
这不仅让拍戏的过程变得极其艰难，同时哪怕真的拍出来用了原声，估计也有不少观众因为听不懂或听不清而吐槽！
所以很多香港电影人在曾经拍内地电影的时候，都会使用“念数字”来解决这一问题。
所以并不单单是郑少秋一人，这样做也是为了给观众呈现出最好的效果。
5、周紫馨
这位女星应该就是最具有代表的“数字女星”了，而在某节目中金星老师就公开吐槽某“数字小姐”，让不少网友第一个想到的就是她！
周紫馨最开始的大火就是在《传闻中的陈芊芊》这部剧当中。
但是却有不少人在剧中发现她读“数字”的场面，并且读的还是极其不专业。
按照字幕来看周紫馨那句台词的时间应该相对较长
但是周紫馨却是只读完了“12345”之后就不开口的
后面的时间就是一群人在那里傻站着看着她。
并且后来干脆把镜头移到了其他人甚至，配音演员继续照常配音。
等于是演是别人演，音是别人配，但是却算作是周紫馨的戏份，并且还能拿到钱。
让人难以相信还有这样的美差，看来娱乐圈某些演员的片酬确实好赚。
“不背台词还演什么戏？”，观众们的一声质疑直接透露出现今不少影视剧的现状。
随着现今娱乐圈以及演艺圈中的一些畸形发展，“数字演员”仿佛已经成为了一种共识。
这种现象不仅被多位“老戏骨”吐槽批判过，甚至还被央视特别指出批评过。
人们原本以为“念数字”只是流量明星小鲜肉的专利，谁能想到就连公认的“老戏骨”也曾经用数字代替台词，今天咱们就来看看娱乐圈的几位“数字”演员！
10、周润发
也许谁也不会想到发哥作为公认的演技代表人物之一，竟然同样也有过“念数字”的经历。
并且这种经历还发生在拍摄《卧虎藏龙》的时候！
但与其他为了省事的小鲜肉不同，发哥当时是被迫“念数字”代替台词。
在那场周润发与章子怡的对手戏当中，因为发哥不是动作演员出身的缘故，所以要在片场一遍又一遍的去记住动作。
但是那场戏要求击打章子怡的同时还要不断说台词。
在连续NG了多次之后，周润发发现自己无法同时完成动作和击打。
要么就是记得动作而忘记台词，要么就是记得台词但忘记动机，导致这场戏无论怎么拍都无法通过。
最后李安导演为了能够让这场戏顺利拍下去，于是就准许让周润发“念数字”。
如此才让这一幕能够顺利的进行下去，但不要以为“念数字”就会影响周润发的发挥。
相反周润发的出色表现让《卧虎藏龙》成为影史经典！
甚至这部电影还在国际上拿下了多项重量级大奖。
并且如果不是后来发哥在接受采访时说起这个事情，估计没多少观众发现当时发哥竟然是“念数字”
毕竟无论是动作画面还是口型都浑然天成，看不出有一丝没有背台词的生硬。
所以这种因为演员的特殊原因而出现的“念数字”现象，也让不少观众都表示认可。
9、刘颖
颖儿可以说是大众都比较熟悉的一位演员了。
而她之所以会被人认作是“数字演员”，还是因为曾经郑嘉颖某次接受采访时候的一个吐槽
他表示自己遇到过这种“念数字”的演员，并且还说正是在拍摄《英雄》的时候，当时那位女演员一上来就直接123的说完了，让郑嘉颖完全不知道怎么接下去。
看到曾经香港电视圈老戏骨郑嘉颖如此说道，不少网友也都是非常感兴趣的前去深扒这位女演员
而当时正是《英雄》女主角的颖儿也正好首当其冲，被网友们认定就是郑嘉颖口中的“数字演员”
但随后颖儿则是在采访时说到并不是自己，因为从出道以来颖儿已经在演艺圈打拼十多年
并且这么多年的电视剧中一直使用原声，如果没有背台词估计马上就会被人发现。
所以对于网友们将自己认定为“数字演员”也是觉得很委屈。
并且颖儿还说到当初采访的时候，记者说的是“假设跟颖儿对戏可以说123”。
而郑嘉颖也不过是对于这个假设性问题的做出回答，只是因为后期的剪辑所以才会造成这种断章取义的状况。
颖儿的还原以及解释到底是真是假暂时无从得知，不过她也因为这件事被不少人冠以“数字演员”的头衔而误会多年！
8、霍建华
著名配音师沈磊曾经说过关于“数字先生”的事情
根据他的爆料称自己曾经给某演员配了两场戏，在看到东西的第一眼就直接跟导演说不配了
并且还说到这位演员不仅断句全在腰眼上面，就连一二三四的神态语气都说不对，自己根本无法配下去。
而沈磊的话也引起了网络上面的一片哗然，要知道他可是被誉为“霍建华的御用配音员”啊
不少人都纷纷猜测沈磊说的人会不会就是霍建华！
要知道当初胡歌就曾经爆料，在拍摄《仙剑三》的时候，霍建华就因为背不下复杂的文言文台词，最后只能使用“数字”来进行代替。
虽然说那是因为导演为了赶拍戏进度，所以没有给霍建华充足的时间背台词，才会有这样被迫使用“数字”的情况。
并且在人们猜测沈磊所说的人是霍建华的时候，他也是出来辟谣说并不是。
同时沈磊还说这些年与霍建华的合作都非常满意，并且也认可霍建华是一位优秀的演员。
如此看来霍建华当初的“念数字”之举，也是无奈之下才做出来的事情。
7、徐璐
要说娱乐圈的“数字小姐”，那么必定就有徐璐的名字。
对于不少的观众来说，第一次知道徐璐估计得从《甄嬛传》说起，当时她饰演的玉尧就让不少人都非常喜欢。
不过后来有人在看《甄嬛传》的时候，发现很多时候徐璐的口型与台词根本对不上。
并且从口型来看疑似正在说着“数字”，于是徐璐便被人们打上了“数字”标签。
而徐璐也因此被推上了风口浪尖，后来她曾经辟谣说过自己根本没有这么大能力这样做。
要知道《甄嬛传》可是众星云集的大制作，而徐璐那个时候不过只是一名小小的新人，完全不可能会给她这样的优待。
但网友们并不相信徐璐的解释，毕竟从画面中的口型来看确实有许多的违和感。
最后徐璐也就在这样口口相传之中，成为了持续时间最久的“数字小姐”！
6、郑少秋
谁能想到不少人曾经的男神郑少秋，竟然也曾被人爆料是一位“数字演员”。
并且这位爆料人还是李成儒，这下子也是让网友们惊讶得说不出话。
但实际上郑少秋“念数字”是有原因的，因为郑少秋作为一位多年的“老港星”，一直以来出演的都是香港粤语大片，所以对于普通话并不是太熟练，在说台词的时候会出现一些停顿等情况，
同时因为一些口语话的原因，不少香港明星在说普通话的时候，都会经常出现让人难以听懂的“港普”。
这不仅让拍戏的过程变得极其艰难，同时哪怕真的拍出来用了原声，估计也有不少观众因为听不懂或听不清而吐槽！
所以很多香港电影人在曾经拍内地电影的时候，都会使用“念数字”来解决这一问题。
所以并不单单是郑少秋一人，这样做也是为了给观众呈现出最好的效果。
5、周紫馨
这位女星应该就是最具有代表的“数字女星”了，而在某节目中金星老师就公开吐槽某“数字小姐”，让不少网友第一个想到的就是她！
周紫馨最开始的大火就是在《传闻中的陈芊芊》这部剧当中。
但是却有不少人在剧中发现她读“数字”的场面，并且读的还是极其不专业。
按照字幕来看周紫馨那句台词的时间应该相对较长
但是周紫馨却是只读完了“12345”之后就不开口的
后面的时间就是一群人在那里傻站着看着她。
并且后来干脆把镜头移到了其他人甚至，配音演员继续照常配音。
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#商务印书馆新书早知道# 《作为田野的全球——清华大学地区研究拾年巡礼》
26位清华学人的智识之旅，22种语言，100余幅图片，26个发展中国家的全球景观。当代青年学人倾情力作，清华大学国际与地区研究院拾年献礼，值得一读的区域研究民族志
相关推荐：
文明之交融，不仅在于轰轰烈烈的经济和外交来往，更在于一份份长期寻求认知、理解他乡社会和文化过程中的情感嵌入。天长地久有时尽，此情绵绵无绝期，在这个意义上，本书可谓折射出人类命运共通共济之大道。
——清华大学前校长顾秉林
这样一次全方位的“巡礼”，首先就意在检阅一下现有的队伍；所以，这些经历与见闻加到了一起，也就在宣示着中国新一代的学者，已经开始学术性地造访“发展中国家”了。
——著名学者刘东
编辑推荐：
★与26个发展中国家相遇，领略不同地区的风土人情
★沉浸式田野观察，书写更真实也更复杂的外部世界
★100余幅一手照片，呈现异国他乡的独特风采
★多学科交叉的视角，体会多元文化的思维碰撞
内容简介：
缅甸的筒裙，仰光的茶铺；格鲁吉亚山景，巴加莫约的渔市；曼吉斯套的清真寺，新德里的停车场……
异国异域异文化——是故事也是人生，是现象也是谜题；是方法也是答案，是他者也是自身。历史、政治、社会，是万卷书，也是万里路；未知、踏查、反思，是个体成长，更是文化担当。
26位清华大学青年学人，饱含问题意识与人文关怀，运用跨学科的视角与方法，以26个发展中国家作为研究之田野，通过个性化的民族志书写完成全球景观的拼图，辑成这本《作为田野的全球》，也是清华大学地区研究的十年积淀的一次巡礼。
作者简介：
本书是由清华大学国际与地区研究院主持的“清华地区研究十年巡礼”主题文集，作者由清华大学国际与地区研究院培养的博士、博士后等青年研究人员组成。清华大学国际与地区研究院成立于2017年9月。此前，2010年清华大学百年校庆之际，顾秉林院士等提出清华新百年人才培养需要新模式，致力于培养一批对广大发展中国家有深度了解、具有国际视野的学者。2012年清华大学发展中国家研究博士项目开始招生，奠定了地区研究院的人才基础。本书主编高良敏、李宇晴、熊星翰皆为清华大学国际与地区研究院的助理研究员。顾秉林院士、刘东教授为本书各撰写一篇序言。
目录：
第一部分 自我与他者
李 音 围绕“报”的故事——墨西哥田野札记
高良敏 “二意一心”——坦桑尼亚田野如何触发我对研究问题的追问
石 靖 “秘境”之行 ：寻访格鲁吉亚的山地元素
江 源 努力像当地人一样生活——初访埃塞俄比亚的那些年
李连星 在田野中寻求中国非洲研究者的身份和意义——对“伊巴丹学派”沉浮史的思考
第二部分 想象与现实
郑 楠 寻踪曼吉斯套——哈萨克斯坦伊斯兰教再认知
杨崇圣 方寸之念，山海之间——记南非田野三年
涂华忠 不一样的伊斯兰文明，如何理解巴基斯坦
肖齐家 从先验想象到语言实践： “斯瓦希里社会”的认知与构建
王霆懿 从国王到“乞丐”——海湾田野的多重镜像
刘博宇 弱势群体的“乌托邦”——巴西的田野笔记
第三部分 历史与当下
姚 颖 筒裙的故事 ：身体政治、社会区隔与民族——缅甸田野的反思
傅聪聪 符号变迁 ：马六甲须弥顶清真寺的田野思考
王令齐 饮茶 ：一种仰光体验
丁辰熹 隐秘的角落：摩洛哥社会“越轨行为”的能见度与自我审查
唐永艳 女“强”男“弱”：当代古巴家庭和婚恋关系的变化
第四部分 地方与社会
李宇晴 复调田园交响曲——泰国乡村多元共生的文化生态
刘岚雨 危机与激情——伊朗生活的双重体验
郭迅羽 佛国老挝人，“佛系”物质观——记一些田野随感
周 燕 巴西贫富分化的两个世界
袁梦琪 感受阿根廷的“脉搏”——与当地社会组织的初接触
第五部分 发展与反思
熊星翰 当谈论中国发展时马达加斯加人在谈论什么
段九州 文明的悖论——埃及发展困境的历史与社会观察
何 演 城市化之惑——斯里兰卡的行走笔记
王 涛 传统与现代：寻找吉尔吉斯社会中的“游牧因子”
雷定坤 “慢”发展——对印度发展主义话语的反思
鸣谢
26位清华学人的智识之旅，22种语言，100余幅图片，26个发展中国家的全球景观。当代青年学人倾情力作，清华大学国际与地区研究院拾年献礼，值得一读的区域研究民族志
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——清华大学前校长顾秉林
这样一次全方位的“巡礼”，首先就意在检阅一下现有的队伍；所以，这些经历与见闻加到了一起，也就在宣示着中国新一代的学者，已经开始学术性地造访“发展中国家”了。
——著名学者刘东
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内容简介：
缅甸的筒裙，仰光的茶铺；格鲁吉亚山景，巴加莫约的渔市；曼吉斯套的清真寺，新德里的停车场……
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26位清华大学青年学人，饱含问题意识与人文关怀，运用跨学科的视角与方法，以26个发展中国家作为研究之田野，通过个性化的民族志书写完成全球景观的拼图，辑成这本《作为田野的全球》，也是清华大学地区研究的十年积淀的一次巡礼。
作者简介：
本书是由清华大学国际与地区研究院主持的“清华地区研究十年巡礼”主题文集，作者由清华大学国际与地区研究院培养的博士、博士后等青年研究人员组成。清华大学国际与地区研究院成立于2017年9月。此前，2010年清华大学百年校庆之际，顾秉林院士等提出清华新百年人才培养需要新模式，致力于培养一批对广大发展中国家有深度了解、具有国际视野的学者。2012年清华大学发展中国家研究博士项目开始招生，奠定了地区研究院的人才基础。本书主编高良敏、李宇晴、熊星翰皆为清华大学国际与地区研究院的助理研究员。顾秉林院士、刘东教授为本书各撰写一篇序言。
目录：
第一部分 自我与他者
李 音 围绕“报”的故事——墨西哥田野札记
高良敏 “二意一心”——坦桑尼亚田野如何触发我对研究问题的追问
石 靖 “秘境”之行 ：寻访格鲁吉亚的山地元素
江 源 努力像当地人一样生活——初访埃塞俄比亚的那些年
李连星 在田野中寻求中国非洲研究者的身份和意义——对“伊巴丹学派”沉浮史的思考
第二部分 想象与现实
郑 楠 寻踪曼吉斯套——哈萨克斯坦伊斯兰教再认知
杨崇圣 方寸之念，山海之间——记南非田野三年
涂华忠 不一样的伊斯兰文明，如何理解巴基斯坦
肖齐家 从先验想象到语言实践： “斯瓦希里社会”的认知与构建
王霆懿 从国王到“乞丐”——海湾田野的多重镜像
刘博宇 弱势群体的“乌托邦”——巴西的田野笔记
第三部分 历史与当下
姚 颖 筒裙的故事 ：身体政治、社会区隔与民族——缅甸田野的反思
傅聪聪 符号变迁 ：马六甲须弥顶清真寺的田野思考
王令齐 饮茶 ：一种仰光体验
丁辰熹 隐秘的角落：摩洛哥社会“越轨行为”的能见度与自我审查
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第四部分 地方与社会
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郭迅羽 佛国老挝人，“佛系”物质观——记一些田野随感
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袁梦琪 感受阿根廷的“脉搏”——与当地社会组织的初接触
第五部分 发展与反思
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鸣谢
【夏朝存在400年，为何却挖不到？考古显示：大禹建的不是夏朝】
夏朝之所以称作“朝”（学术界称为夏代），是因为从夏朝开始，我国历史进入了国家文明阶段。所以，夏朝被《史记》列为朝代之肇始，并得到了后世所公认。
然而，就是这样一个“中国第一王朝”却困扰了我们多年，不仅仅是因为史书关于夏朝的记载语焉不详、前后矛盾，而是连考古发现都让一众学者陷入无休止的争论和激辩。
据《古本竹书纪年》记载“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年”。上世纪末开展的夏商周断代工程将夏朝的起始年定在了约公元前2070年，距今超过了4000年。
但年代久远，并不是造成夏朝事迹模糊的主要原因，因为古史传说中的尧帝，就因陶寺考古的发现和朱书文字“文尧”的出土，而剥离了神话传说，变成了史实。
当然，关于陶寺和尧帝的关系，由于还缺少证据闭环，故而还不能一锤定音，但无论是从时间（碳十四测定为公元前2300年）还是空间（尧都平阳），抑或是出土文物来看（陶寺早期文化特征的高领折肩壶、折腹盆在山东日照尧王城遗址中皆有体现），陶寺与尧都可谓齿轮的十个齿槽吻合了九个，对此，陶寺遗址考古队领队何努用了相对谨慎的表述：“陶寺遗址是尧都平阳的可能性最大”。
事实上，中国国家文明曙光的出现，可能比我们所认为的夏朝还要更早，距今5000余年的浙江良渚遗址群申遗成功，意味着良渚作为中国早期国家文明社会得到了“国际认可”。
那么既然比夏朝更早的尧帝时代（距今4300年）甚至更早的良渚时代（距今5300年）都已经被考古发现，也证实了华夏文明在较早历史阶段已经演进出了国家组织，那么为什么文献记载中存续了400余年的夏朝，却如此难找呢？
目前唯一可以直接和夏文化挂钩的考古学文化是河南偃师的二里头文化，与陶寺遗址情况类似，二里头遗址也是从时间、空间和出土器物上与文献记载中的夏朝高度吻合，证实了在商文化出现之前，中原大地的确存在另一个高度发达的广域王朝。
但问题在于，二里头文化至今都没有发现哪怕是一个“夏”字这样的自证性文字。
而更大的问题在于二里头文化的时间上限，远远达不到夏朝的国祚时长。
二里头文化从年代上说共划分为四期，其中第一期时二里头只是一个普通聚落，到第二期时才出现了宫殿、手工业作坊以及青铜礼乐器群，遗址规模扩大到300万平方米。也就是从这个时候开始，二里头文化作为一种考古学文化，才突破了地域限制，出现了跨地域社会整合的迹象。
而所谓的跨地域整合，也就是说此时的华夏已经不再是以血缘为纽带的方国林立的新石器时代，而是发展成为按行政区划组织的成熟国家社会。
但，二里头二期的年代上限却只到了公元前1750年，此时距郑州商城和偃师商城的出现已不足200年。换言之，无论二里头遗址能否出土自证性文字，它都只能算作是夏朝中晚期遗址了。
目前考古专家对于二里头遗址的定义，也是定性为中晚期都城。
这也就意味着，目前考古发现的“夏朝”只能算半个，另外半个（也就是大禹所建立的政权），至今还没有找到。
那有没有可能是《竹书纪年》等史书记载错误，夏朝原本就只有200年国祚，其始建年代原本就在公元前1750年左右呢？
如果我们按照这个假设上推，那么就会带来一系列连锁反应。
首先是大禹的生存年代出现时间差。文献记载中的大禹是与尧舜同时代的人，大禹正是通过治理洪水，才从舜帝手中获得了部落共主的地位。
而尧舜的生存年代，显然是无法晚到公元前1750年左右的，事实上，考古已证实陶寺遗址在公元前2000年衰落，在公元前1900年沦为普通聚落。所以，在陶寺和二里头之间，存在近200年时间差。
其次是大洪水证据。根据国家社会科学基金青年项目（项目号15CKG007）的阶段性研究成果显示：公元前1900年左右早期中国出现了以人口锐减为显著特征的大灾难，从龙山时代到二里头时代，整个黄河中下游地区聚落总数量从1669个骤降至180个。
根据聚落遗存的洪水冲刷痕迹判定，造成这一大灾难的罪魁祸首，正是史书记载的大洪水。但洪水出现的时间节点距二里头文化兴起，同样有着100多年的时间差。
于是，有学者试图弥补这缺失的一二百年时间，将二里头文化之前的新砦文化和河南龙山文化（又叫王湾三期文化）也算作了夏文化，这样从时间上，就把夏文化的上限拉长到了公元前1900年左右的龙山文化末期。
但一个不容忽视的事实是，二里头文化在洛阳盆地的出现具有突然性，并非是由河南龙山文化直接发展而来。
考古显示，二里头遗址中层次较低的日用陶器和小型墓葬葬俗来自河南龙山文化，鬲来自晋南龙山文化，玉器、陶尊上的“臣”字等符号来自良渚文化，不仅如此，豫东、山东、湖北的地方文化因素都为二里头文化的形成贡献了“遗传因子”。
这也再次印证了，二里头文化是多种不同族群创造的考古学文化在二里头汇聚融合后新创的产物，而这一考古发现，也印证了二里头确实是当时的广域王权的核心都邑，是国家文明的中心所在。
那么在二里头文化崛起的公元前1750年之前，华夏大地是怎样的一幅场景呢？
根据考古研究可知，在良渚之后、二里头之前，除了晋南的陶寺和陕北的石峁两个“超级聚落”外，华夏大地依然是万邦林立，绝大部分地域组织属于大大小小的酋邦，没有类似二里头文化这样的广域王权政权出现。
著名考古工作者许宏教授在著作中对此定论道：“在公元前2000年前后的一二百年时间里，也就是文献中的夏王朝前期，考古发现的中原地区各类群体间互不统属，战乱频仍，考古学上看不到与传世文献相对应的‘王朝气象’”。
这也就意味着，虽然大禹通过治理洪水取得了共主地位，奠定了家天下的基础，但他所建立的政权，依然未能超脱酋邦的治理模式。
大禹政权与尧舜时代的“天下”并无本质上的不同，大禹所建立的也并非是朝代（国家文明），而依然是以夏后氏血缘为纽带的方国，又遑论夏朝。
那么为什么周代以来的文献，会将大禹和启作为夏王朝的开创者呢？
这是因为夏朝处在邦国文明和国家文明的过渡阶段，很难界定其何时是邦国，何时进入了王朝国家。后人在追记夏代世系时，只是从一代著名首领大禹开始往下顺次排列，即便日后考古证实了这个世系是准确的，那也只能表明大禹是夏的一位始祖。
由于史书没有详细记载各代首领不同时期的社会组织、政权结构什么样，所以我们也不能就此认定大禹和启就是“王”，他们建立的政权就是夏朝。
这种情况和秦朝有点近似，秦朝同样是由邦国演变而来，但如果缺失了关于秦王嬴政灭六国的记载，仅仅凭借后人追记的秦襄公以及秦穆公、秦惠文王、秦王政等世系，我们同样很难判定，究竟哪位君主在位时是秦国，又是哪位君主在位时秦变成了秦王朝。
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夏朝之所以称作“朝”（学术界称为夏代），是因为从夏朝开始，我国历史进入了国家文明阶段。所以，夏朝被《史记》列为朝代之肇始，并得到了后世所公认。
然而，就是这样一个“中国第一王朝”却困扰了我们多年，不仅仅是因为史书关于夏朝的记载语焉不详、前后矛盾，而是连考古发现都让一众学者陷入无休止的争论和激辩。
据《古本竹书纪年》记载“自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年”。上世纪末开展的夏商周断代工程将夏朝的起始年定在了约公元前2070年，距今超过了4000年。
但年代久远，并不是造成夏朝事迹模糊的主要原因，因为古史传说中的尧帝，就因陶寺考古的发现和朱书文字“文尧”的出土，而剥离了神话传说，变成了史实。
当然，关于陶寺和尧帝的关系，由于还缺少证据闭环，故而还不能一锤定音，但无论是从时间（碳十四测定为公元前2300年）还是空间（尧都平阳），抑或是出土文物来看（陶寺早期文化特征的高领折肩壶、折腹盆在山东日照尧王城遗址中皆有体现），陶寺与尧都可谓齿轮的十个齿槽吻合了九个，对此，陶寺遗址考古队领队何努用了相对谨慎的表述：“陶寺遗址是尧都平阳的可能性最大”。
事实上，中国国家文明曙光的出现，可能比我们所认为的夏朝还要更早，距今5000余年的浙江良渚遗址群申遗成功，意味着良渚作为中国早期国家文明社会得到了“国际认可”。
那么既然比夏朝更早的尧帝时代（距今4300年）甚至更早的良渚时代（距今5300年）都已经被考古发现，也证实了华夏文明在较早历史阶段已经演进出了国家组织，那么为什么文献记载中存续了400余年的夏朝，却如此难找呢？
目前唯一可以直接和夏文化挂钩的考古学文化是河南偃师的二里头文化，与陶寺遗址情况类似，二里头遗址也是从时间、空间和出土器物上与文献记载中的夏朝高度吻合，证实了在商文化出现之前，中原大地的确存在另一个高度发达的广域王朝。
但问题在于，二里头文化至今都没有发现哪怕是一个“夏”字这样的自证性文字。
而更大的问题在于二里头文化的时间上限，远远达不到夏朝的国祚时长。
二里头文化从年代上说共划分为四期，其中第一期时二里头只是一个普通聚落，到第二期时才出现了宫殿、手工业作坊以及青铜礼乐器群，遗址规模扩大到300万平方米。也就是从这个时候开始，二里头文化作为一种考古学文化，才突破了地域限制，出现了跨地域社会整合的迹象。
而所谓的跨地域整合，也就是说此时的华夏已经不再是以血缘为纽带的方国林立的新石器时代，而是发展成为按行政区划组织的成熟国家社会。
但，二里头二期的年代上限却只到了公元前1750年，此时距郑州商城和偃师商城的出现已不足200年。换言之，无论二里头遗址能否出土自证性文字，它都只能算作是夏朝中晚期遗址了。
目前考古专家对于二里头遗址的定义，也是定性为中晚期都城。
这也就意味着，目前考古发现的“夏朝”只能算半个，另外半个（也就是大禹所建立的政权），至今还没有找到。
那有没有可能是《竹书纪年》等史书记载错误，夏朝原本就只有200年国祚，其始建年代原本就在公元前1750年左右呢？
如果我们按照这个假设上推，那么就会带来一系列连锁反应。
首先是大禹的生存年代出现时间差。文献记载中的大禹是与尧舜同时代的人，大禹正是通过治理洪水，才从舜帝手中获得了部落共主的地位。
而尧舜的生存年代，显然是无法晚到公元前1750年左右的，事实上，考古已证实陶寺遗址在公元前2000年衰落，在公元前1900年沦为普通聚落。所以，在陶寺和二里头之间，存在近200年时间差。
其次是大洪水证据。根据国家社会科学基金青年项目（项目号15CKG007）的阶段性研究成果显示：公元前1900年左右早期中国出现了以人口锐减为显著特征的大灾难，从龙山时代到二里头时代，整个黄河中下游地区聚落总数量从1669个骤降至180个。
根据聚落遗存的洪水冲刷痕迹判定，造成这一大灾难的罪魁祸首，正是史书记载的大洪水。但洪水出现的时间节点距二里头文化兴起，同样有着100多年的时间差。
于是，有学者试图弥补这缺失的一二百年时间，将二里头文化之前的新砦文化和河南龙山文化（又叫王湾三期文化）也算作了夏文化，这样从时间上，就把夏文化的上限拉长到了公元前1900年左右的龙山文化末期。
但一个不容忽视的事实是，二里头文化在洛阳盆地的出现具有突然性，并非是由河南龙山文化直接发展而来。
考古显示，二里头遗址中层次较低的日用陶器和小型墓葬葬俗来自河南龙山文化，鬲来自晋南龙山文化，玉器、陶尊上的“臣”字等符号来自良渚文化，不仅如此，豫东、山东、湖北的地方文化因素都为二里头文化的形成贡献了“遗传因子”。
这也再次印证了，二里头文化是多种不同族群创造的考古学文化在二里头汇聚融合后新创的产物，而这一考古发现，也印证了二里头确实是当时的广域王权的核心都邑，是国家文明的中心所在。
那么在二里头文化崛起的公元前1750年之前，华夏大地是怎样的一幅场景呢？
根据考古研究可知，在良渚之后、二里头之前，除了晋南的陶寺和陕北的石峁两个“超级聚落”外，华夏大地依然是万邦林立，绝大部分地域组织属于大大小小的酋邦，没有类似二里头文化这样的广域王权政权出现。
著名考古工作者许宏教授在著作中对此定论道：“在公元前2000年前后的一二百年时间里，也就是文献中的夏王朝前期，考古发现的中原地区各类群体间互不统属，战乱频仍，考古学上看不到与传世文献相对应的‘王朝气象’”。
这也就意味着，虽然大禹通过治理洪水取得了共主地位，奠定了家天下的基础，但他所建立的政权，依然未能超脱酋邦的治理模式。
大禹政权与尧舜时代的“天下”并无本质上的不同，大禹所建立的也并非是朝代（国家文明），而依然是以夏后氏血缘为纽带的方国，又遑论夏朝。
那么为什么周代以来的文献，会将大禹和启作为夏王朝的开创者呢？
这是因为夏朝处在邦国文明和国家文明的过渡阶段，很难界定其何时是邦国，何时进入了王朝国家。后人在追记夏代世系时，只是从一代著名首领大禹开始往下顺次排列，即便日后考古证实了这个世系是准确的，那也只能表明大禹是夏的一位始祖。
由于史书没有详细记载各代首领不同时期的社会组织、政权结构什么样，所以我们也不能就此认定大禹和启就是“王”，他们建立的政权就是夏朝。
这种情况和秦朝有点近似，秦朝同样是由邦国演变而来，但如果缺失了关于秦王嬴政灭六国的记载，仅仅凭借后人追记的秦襄公以及秦穆公、秦惠文王、秦王政等世系，我们同样很难判定，究竟哪位君主在位时是秦国，又是哪位君主在位时秦变成了秦王朝。
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