你聽到的不算數 要證實才算數
大乘教裡頭有一句話要記住，「一切法從心想生」，這就是原理。你為什麼能成功？一切法是從心想生。極樂世界是阿彌陀佛心想生的，就是此地所說。 「一切法從心想生」被現代量子力學家證明了，我們看到的報告是普朗克的報告，德國的物理學家，他一生研究物質現象，物質到底是什麼，真的被他發現了。
研究這個題目四百年了，多少人在研究，一個接著一個，到最近這二十年，二、三十年的樣子，被揭穿了。物質從哪來的？念頭變現的幻相，不是真的。所以他發表研究報告，說這個世間根本沒有物質現象的存在，物質現象都是假的。
跟《金剛經》上講的一樣，佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，相就是物質現象。提出，這是新的理論，以前沒有過的，「以心控物」，就是用念頭可以控制物質現象。懂得這個道理就好辦了。
我們地球上現在是一團混亂，地球的災難非常頻繁，這什麼緣故？回過頭來再看看釋迦牟尼佛為我們介紹阿彌陀佛的極樂世界，莊嚴美好到極處。那個地方社會安定，那個居住的環境沒有災難，什麼原因？往生到極樂世界的人，個個都是菩薩，菩薩什麼心？大慈大悲。
極樂世界怎麼成就的？大慈大悲成就的。我們世界，這個世界現在怎麼成就的？貪瞋痴慢疑成就的，自私自利成就的。一對比你就曉得了。我們這個世界能不能變成極樂世界？答案是肯定的，只要地球上的居民個個都能夠有大慈大悲、捨己為人，這個地球就變成極樂世界。
《無量壽經》上所說的全都兌現了，極樂世界就在地球上形成了。因為物質環境隨著念頭轉，念頭善，人天兩道；念頭不善就是畜生、餓鬼、地獄。這從哪裡來的？從念頭生的。 惠能大師也講得清楚，我們要會聽。他開悟，最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，自性就是我們的真心。整個宇宙從哪裡來的？我們自己心念變現出來的。能生的是真的，它不生不滅，所現的都有生滅現象。即使實報莊嚴土看不到生滅，它有隱現，隱就是滅，現就是生。
眾生有感，佛有應，這就是隱現。我們這個感的心消失了，自性所現的相也消失了。這個道理很深。佛說過了，誰知道？佛知道，除佛之外還有四個人知道。這就說明這樁事情不是佛一個人獨知。這四個人是誰？八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，這四個人知道，他們功夫道行深，他見到了，佛見到了，他們都見到了。
七地以前只能夠說聽佛說過，自己沒有親自見到，再提升一級就見到了。佛教是科學，你聽到的不算數，要證實才算數。你必須要證到八地以上，親自看到這是真的，這個算數，否則是你聽佛說的。
聽佛說的一定要有證，佛法講求的是，頭一個你要相信，第二個要理解，第三個要真正做功夫去修行，最後一個證，把佛所講的證明，不到證沒有用處，信解行證四個步驟。
大乘教裡頭有一句話要記住，「一切法從心想生」，這就是原理。你為什麼能成功？一切法是從心想生。極樂世界是阿彌陀佛心想生的，就是此地所說。 「一切法從心想生」被現代量子力學家證明了，我們看到的報告是普朗克的報告，德國的物理學家，他一生研究物質現象，物質到底是什麼，真的被他發現了。
研究這個題目四百年了，多少人在研究，一個接著一個，到最近這二十年，二、三十年的樣子，被揭穿了。物質從哪來的？念頭變現的幻相，不是真的。所以他發表研究報告，說這個世間根本沒有物質現象的存在，物質現象都是假的。
跟《金剛經》上講的一樣，佛在《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，相就是物質現象。提出，這是新的理論，以前沒有過的，「以心控物」，就是用念頭可以控制物質現象。懂得這個道理就好辦了。
我們地球上現在是一團混亂，地球的災難非常頻繁，這什麼緣故？回過頭來再看看釋迦牟尼佛為我們介紹阿彌陀佛的極樂世界，莊嚴美好到極處。那個地方社會安定，那個居住的環境沒有災難，什麼原因？往生到極樂世界的人，個個都是菩薩，菩薩什麼心？大慈大悲。
極樂世界怎麼成就的？大慈大悲成就的。我們世界，這個世界現在怎麼成就的？貪瞋痴慢疑成就的，自私自利成就的。一對比你就曉得了。我們這個世界能不能變成極樂世界？答案是肯定的，只要地球上的居民個個都能夠有大慈大悲、捨己為人，這個地球就變成極樂世界。
《無量壽經》上所說的全都兌現了，極樂世界就在地球上形成了。因為物質環境隨著念頭轉，念頭善，人天兩道；念頭不善就是畜生、餓鬼、地獄。這從哪裡來的？從念頭生的。 惠能大師也講得清楚，我們要會聽。他開悟，最後一句話說，「何期自性，能生萬法」，自性就是我們的真心。整個宇宙從哪裡來的？我們自己心念變現出來的。能生的是真的，它不生不滅，所現的都有生滅現象。即使實報莊嚴土看不到生滅，它有隱現，隱就是滅，現就是生。
眾生有感，佛有應，這就是隱現。我們這個感的心消失了，自性所現的相也消失了。這個道理很深。佛說過了，誰知道？佛知道，除佛之外還有四個人知道。這就說明這樁事情不是佛一個人獨知。這四個人是誰？八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩、等覺菩薩，這四個人知道，他們功夫道行深，他見到了，佛見到了，他們都見到了。
七地以前只能夠說聽佛說過，自己沒有親自見到，再提升一級就見到了。佛教是科學，你聽到的不算數，要證實才算數。你必須要證到八地以上，親自看到這是真的，這個算數，否則是你聽佛說的。
聽佛說的一定要有證，佛法講求的是，頭一個你要相信，第二個要理解，第三個要真正做功夫去修行，最後一個證，把佛所講的證明，不到證沒有用處，信解行證四個步驟。
疏【称理，则自性本无贪瞋痴等，是无三恶道义；自性本具如幻法门，是变化所作义。】
西方极乐世界为什么没有三恶道？如果这个理论搞不清楚，我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛刹土不相同的地方，就是它是纯真的法性土，它是真如本性变现出来的，而十方世界是八识变现出来的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样变出来的，跟西方极乐世界在本质上不一样。因此，西方世界一一法，一尘一沙，都是不思议的法界，跟我们这里怎能相比？是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土，正是六祖所说的「何期自性，本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生，心清净、缘清净，这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生，也必须真正忏悔、断恶修善，才能往生。我教同学们念经、念佛，目的不是叫你求解义，目的就是用这种手段来训练自己的清净心，心清净了，必定生净土。我愿生净土，有愿得要有清净心，心不清净，虽有愿也不能往生，你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏，目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑，你讲得再好，我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去念经。念经的时候，不想任何意思，知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘，植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴，所以西方极乐世界没有三恶道。
我们今天这个世间恶道充斥，为什么？恶念不断。不但恶念不断，恶念还在增长，这怎么得了？过去有一些同学常常来听经，现在连影子都见不到，玩股票去了。从前天天在这儿念经，他发心是求生西方净土，现在到股票市场，他要往生哪里？往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门，我们道场有几个人听？你到股票市场去看，人挤人，挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥，道理就在此地。为什么西方极乐世界没有三恶道？西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生，要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门，是变化所作义』：
西方极乐世界为什么没有三恶道？如果这个理论搞不清楚，我们的怀疑就不能断干净。西方世界与一切诸佛刹土不相同的地方，就是它是纯真的法性土，它是真如本性变现出来的，而十方世界是八识变现出来的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，是这样变出来的，跟西方极乐世界在本质上不一样。因此，西方世界一一法，一尘一沙，都是不思议的法界，跟我们这里怎能相比？是阿弥陀佛自性清净心变现出来的国土，正是六祖所说的「何期自性，本来清净」。十方世界往生的人统统是具净缘才能往生，心清净、缘清净，这样往生的。纵然是恶道众生或者是我们造深重罪业的众生去往生，也必须真正忏悔、断恶修善，才能往生。我教同学们念经、念佛，目的不是叫你求解义，目的就是用这种手段来训练自己的清净心，心清净了，必定生净土。我愿生净土，有愿得要有清净心，心不清净，虽有愿也不能往生，你要懂得这个道理。听讲或者研究注疏，目的是断疑生信。我们对这法门不认识、怀疑，你讲得再好，我还不相信。所以讲经讲注解是帮助你断疑生信，信心建立，就不要再去打妄想，一心一意去念经。念经的时候，不想任何意思，知道我念经是修清净心。念经、念佛是培养我的净缘，植净缘、修净行。清净心里没有贪瞋痴，所以西方极乐世界没有三恶道。
我们今天这个世间恶道充斥，为什么？恶念不断。不但恶念不断，恶念还在增长，这怎么得了？过去有一些同学常常来听经，现在连影子都见不到，玩股票去了。从前天天在这儿念经，他发心是求生西方净土，现在到股票市场，他要往生哪里？往生饿鬼畜生地狱。那个场合是修贪瞋痴，贪瞋痴是三恶道的业因。我们在这里讲第一无比殊胜的法门，我们道场有几个人听？你到股票市场去看，人挤人，挤都挤不进去。所以这个世间恶道充斥，道理就在此地。为什么西方极乐世界没有三恶道？西方极乐世界没有贪瞋痴。我们要想有把握往生，要把贪瞋痴舍掉。『自性本具如幻法门，是变化所作义』：
祖师大德他们当年修行，为什么随意锡杖在地上杵一杵，就能冒出泉眼出来？甚至隐到石头里面去？他没有障碍啊。很多人不相信自性神通妙用啊，实际在《楞严经》当中，只要这个法学懂了，你就知道，原来我们每一个人都有这种功能。你就能知道何期自性能生万法。
【阿难！如水成冰，冰还成水。】相上面来谈就相当于冰，性上面来谈就相当于水。本来水是无相的，而能现起各种冰的相，但是各种冰的相全体当下都是水，各种相一旦消失，全体都是会归于性，各种相当体虚妄，本来即性。各种冰虽然有，好像有磕磕碰碰，很坚硬，好像形状不同 ，其实各种冰其实当下全体都是水。
那么水要结成冰，只是欠一个温度。而我们所见的一切相，实际上它只是我们的如来藏心本来离一切相。但是如来藏心依我们的业力之分而现起各种相，所言现起各种相，其实全体都是如来藏心。我们众生不知道各种相就是我们的如来藏心，在这个当中把本来属于自心的东西，认为是外在客观跟我们无关的东西。所以在这个当中，就分你我，妄自取著，生贪瞋痴造各种业，这种所谓的虚妄的业。这种虚妄的业，就会重新又让我们的如来藏心现起各种虚妄的相。其实各种虚妄的相本来即是如来藏心。但是我们不知道，我们一直在妄想取著当中，认虚妄相为实有，所以不知本来面目。
“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想取著不能证得”，不就是这句话吗？这句话有没有懂呢？
【阿难！如水成冰，冰还成水。】相上面来谈就相当于冰，性上面来谈就相当于水。本来水是无相的，而能现起各种冰的相，但是各种冰的相全体当下都是水，各种相一旦消失，全体都是会归于性，各种相当体虚妄，本来即性。各种冰虽然有，好像有磕磕碰碰，很坚硬，好像形状不同 ，其实各种冰其实当下全体都是水。
那么水要结成冰，只是欠一个温度。而我们所见的一切相，实际上它只是我们的如来藏心本来离一切相。但是如来藏心依我们的业力之分而现起各种相，所言现起各种相，其实全体都是如来藏心。我们众生不知道各种相就是我们的如来藏心，在这个当中把本来属于自心的东西，认为是外在客观跟我们无关的东西。所以在这个当中，就分你我，妄自取著，生贪瞋痴造各种业，这种所谓的虚妄的业。这种虚妄的业，就会重新又让我们的如来藏心现起各种虚妄的相。其实各种虚妄的相本来即是如来藏心。但是我们不知道，我们一直在妄想取著当中，认虚妄相为实有，所以不知本来面目。
“一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想取著不能证得”，不就是这句话吗？这句话有没有懂呢？
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