《大愿法师：妄念和烦恼是本觉的光明相 - 弘善佛教网》 我们要知道妄念和烦恼是本觉的光明相，这就是讲到心要了。什么心要？妄念和烦恼是本觉光明相，我们念佛的时候，能够觉察我有妄念，你不要跟它走，也不要被它所转，起妄念你知道它，马上妄念就空掉，就这么简单。“不怕念起，只怕觉迟。”念起即觉，觉照即空，很简单的https://t.cn/EbQqp8W
上净下空老法师：念佛、想佛有大利益，为什么不干 ?
来自来佛寺
1、不要把所看、所闻的放在心上，把阿弥陀佛放在心上，就叫做妙用。要把这个当作第一桩大事!想到别的地方，马上觉悟到，我想好事，三善道，我想坏事，三恶道。宗门大德有句话说，「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，不管它善与恶，阿弥陀佛。这叫真念佛人，这叫老实念佛人。
2、不要常常念着，我过去做什么坏事，为什么? 你想一次又造一次，你那个恶业就愈来愈深。不要想这些恶的，也不要想善的，专想阿弥陀佛，把一切善恶统统忘掉，专念阿弥陀佛。现在人的思想是贪瞋痴多，天天念头落在贪瞋痴上不好，这是叁恶道。为什么不念阿弥陀佛?为什么不想阿弥陀佛?念佛、想佛有大利益，为什么不干?
3、到这个人间来，是业力牵引过来的，这叫引业;这一生在这个世间贫富贵贱、寿命长短，那是满业。佛经将众生造的业分作两种，引是引导你到哪一道投生，满是在这一道这一生的状况，那就是「善有善报，恶有恶报」，真的是所谓「不是不报，时辰未到」。
4、决定没有贪爱的念头没有，你保持在清净平等觉，那要忍，这是善缘顺境。恶缘逆境，那就是碰到找麻烦的，羞辱、毁谤你的，造谣、生事、障碍、陷害，你还是清净平等觉，无动于衷，这样你才顺利通关。
5、我们要做弥陀弟子，不能没有阿弥陀佛的度量，要能包容。特别是无故毁谤、羞辱、陷害、障碍我们的人，都不要放在心上。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不放在心上没事。而这些人他来考试我，我通过了、及格了，所以我不但没有怨恨他，感恩他帮助我提升。
心裡面没有一丝毫怨恨，法喜就是从这生出来的。要有怨恨，有不如意，你欢喜心怎么生得出来?你生不出来，勉强装，装不像。他真快乐!无论生活在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都那么欢喜、清净。还生智慧，你就知道该怎么样处理问题，处理得非常妥善。
来自来佛寺
1、不要把所看、所闻的放在心上，把阿弥陀佛放在心上，就叫做妙用。要把这个当作第一桩大事!想到别的地方，马上觉悟到，我想好事，三善道，我想坏事，三恶道。宗门大德有句话说，「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起，不管它善与恶，阿弥陀佛。这叫真念佛人，这叫老实念佛人。
2、不要常常念着，我过去做什么坏事，为什么? 你想一次又造一次，你那个恶业就愈来愈深。不要想这些恶的，也不要想善的，专想阿弥陀佛，把一切善恶统统忘掉，专念阿弥陀佛。现在人的思想是贪瞋痴多，天天念头落在贪瞋痴上不好，这是叁恶道。为什么不念阿弥陀佛?为什么不想阿弥陀佛?念佛、想佛有大利益，为什么不干?
3、到这个人间来，是业力牵引过来的，这叫引业;这一生在这个世间贫富贵贱、寿命长短，那是满业。佛经将众生造的业分作两种，引是引导你到哪一道投生，满是在这一道这一生的状况，那就是「善有善报，恶有恶报」，真的是所谓「不是不报，时辰未到」。
4、决定没有贪爱的念头没有，你保持在清净平等觉，那要忍，这是善缘顺境。恶缘逆境，那就是碰到找麻烦的，羞辱、毁谤你的，造谣、生事、障碍、陷害，你还是清净平等觉，无动于衷，这样你才顺利通关。
5、我们要做弥陀弟子，不能没有阿弥陀佛的度量，要能包容。特别是无故毁谤、羞辱、陷害、障碍我们的人，都不要放在心上。《般若经》上所说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，不放在心上没事。而这些人他来考试我，我通过了、及格了，所以我不但没有怨恨他，感恩他帮助我提升。
心裡面没有一丝毫怨恨，法喜就是从这生出来的。要有怨恨，有不如意，你欢喜心怎么生得出来?你生不出来，勉强装，装不像。他真快乐!无论生活在什么环境，顺境逆境、善缘恶缘都那么欢喜、清净。还生智慧，你就知道该怎么样处理问题，处理得非常妥善。
﹙四﹚何谓「烦恼即菩提，菩提即烦恼」？
【星云大师全集1】六祖坛经讲话 般若品第二 问题讲解 2
作者：星云大师
2018/9/22
在佛教里，有一句话说「烦恼即菩提，菩提即烦恼」。这句话叫人很难了解，菩提是清净的正觉，为什么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为什么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？怎么好的说是坏的，坏的说是好的？是就是是，非就是非，把是说成非，把非说成是，这简直是非、好坏不分了嘛！
其实，在一般凡夫的认识里，有是非、好坏、得失、染净，但是在真如的自性里面，却是「生死自家明」，哪有是非、好坏、得失的分别呢？那只是心上分别的名相罢了！
对于「烦恼即菩提，菩提即烦恼」这么深奥的问题，可以用一个比喻来说明：
凤梨是一种水果，当凤梨才摘下来，还没有成熟的时候，只要你咬一口，「哎哟！好酸喔！」但是，经过了和风的吹拂、太阳的照射之后，你再去吃它，「哎哟！好甜喔！」凤梨怎么一下子从酸变甜了呢？这甜是从哪里来的呢？是从酸来的。因此，甜和酸并不是两个东西，而是同一个。
同样的道理，烦恼和菩提也是一体不二的；迷了就是烦恼，悟了就是菩提，离开烦恼之外，别无菩提可求。因此，六祖惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」
烦恼和菩提又如海水与波浪，波浪因何而来？是由水而来的，离开了水，就没有波浪。波浪就等于烦恼，从汹涌澎湃的波浪里面，我们可以知道水的本性是平静的。所以，在烦恼的里面，我们知道它有一个清净的自性菩提。
烦恼和菩提也可以喻如黄金，黄金可以做成戒指、耳环、手镯等，假相上虽有种种的差别，但是黄金的本质则是不变的。我们本自具足的真如佛性，在五趣六道里轮回，转来转去，时而天上，时而人间，时而地狱、饿鬼、畜生，但是这个清净的真如、菩提、自性，是永远不会改变，也不会损失分毫的。
众生因为有烦恼，因此流转五趣六道，却也要靠烦恼才能成就菩提。烦恼可以长养菩提，正如污泥里面可以生长莲花一样，因此，经云：「不怕妄想起，只怕觉照迟。」一个人能觉察出烦恼，就离觉悟不远了。所以，学佛的人不要怕烦恼，畏惧烦恼，重要的是，如何转烦恼为菩提。
我们要怎样才能转烦恼为菩提呢？有一个「哭婆变笑婆」的故事，说明苦乐、迷悟都只在一念之间。
有一个老婆婆常常哭泣，因为太好哭，大家都不称呼他的名字，而改叫他为「哭婆」。
有人问：「老婆婆！你为什么喜欢哭呢？」
老婆婆说：「你们有所不知，我有两个女儿，大女儿嫁给了雨伞店的人做媳妇，每当太阳出来，就想到大女儿的雨伞卖给谁呢？没有人买雨伞，就没有生意了，他的生活怎么办？我不禁就要为大女儿哭。」
老婆婆又说：「我的二女儿嫁给卖米粉的人做媳妇，每当下雨，就想到二女儿的米粉没有太阳晒；没有米粉卖，就没有生意，那生活怎么办？你们说，出太阳我要为大女儿哭，下雨天则要为二女儿哭，我怎么能不哭呢？」
这一天，刚好来了一个出家法师，听完了老婆婆的话，就对老婆婆说：「老婆婆！你可以把你的观念改变一下嘛！以后当你看到太阳出来，就想二女儿的米粉一定晒干了，生意一定很好，一定赚了很多钱。遇到下雨天，你可以想雨伞店里的大女儿，雨伞生意一定很好，这样你就不用哭了。」
老婆婆一听：「嗯！观念可以改变吗？」
「当然可以！」
老婆婆观念一转，从此每当看到太阳出来，就为二女儿欢喜；下雨了，则为大女儿高兴，所以从此变成一个会笑的老婆婆，大家也因此改称他为笑婆了。
哭和笑只在一念之间，苦和乐也是在一念之间，圣和凡、迷和悟、佛与魔也是在一念之间。我们在日常生活之中，无论遇到什么困难挫折，只要懂得转念，情况就不一样了；假如遇到悲伤、忧闷、烦恼，只要心境一转，也没有什么不能解决的事。所以，烦恼可以转为菩提，但是，重要的是在于当下一转，如果你不转，则烦恼是烦恼，菩提是菩提；你能转境，才能把烦恼转成菩提。
佛教虽然重视转凡成圣、转迷为悟。但是，在佛法里又有这么一个譬喻：铁炼子可以锁人，金炼子一样可以束缚人。意思是说，烦恼固然可以迷惑人，如果你执着了菩提，一样会成为障碍；烦恼妄想的乌云固然可以遮蔽心灵，菩提正见的白云也一样可以成为执着。因此，真正的悟道，真正禅的境界，铁炼子的烦恼要舍，金炼子的菩提也不能执着；烦恼妄想的乌云固然要把它去除，菩提正见的白云也不能执着。总之，学佛的人要能超越一切，超越自己；要能离开烦恼、菩提的两边，要在中道里面去安排人生。所谓不即不离，不空不有，亦空亦有，能够认识「缘起性空」，能够懂得「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，烦恼与菩提无二无别，你能够在这个不二的法门里找到安身立命之处，那才是一个修道者真正的生活。
【星云大师全集1】六祖坛经讲话 般若品第二 问题讲解 2
作者：星云大师
2018/9/22
在佛教里，有一句话说「烦恼即菩提，菩提即烦恼」。这句话叫人很难了解，菩提是清净的正觉，为什么清净的正觉又说是染污的烦恼？烦恼是妄想、无明，为什么又说妄想、无明的烦恼就是正觉的菩提？怎么好的说是坏的，坏的说是好的？是就是是，非就是非，把是说成非，把非说成是，这简直是非、好坏不分了嘛！
其实，在一般凡夫的认识里，有是非、好坏、得失、染净，但是在真如的自性里面，却是「生死自家明」，哪有是非、好坏、得失的分别呢？那只是心上分别的名相罢了！
对于「烦恼即菩提，菩提即烦恼」这么深奥的问题，可以用一个比喻来说明：
凤梨是一种水果，当凤梨才摘下来，还没有成熟的时候，只要你咬一口，「哎哟！好酸喔！」但是，经过了和风的吹拂、太阳的照射之后，你再去吃它，「哎哟！好甜喔！」凤梨怎么一下子从酸变甜了呢？这甜是从哪里来的呢？是从酸来的。因此，甜和酸并不是两个东西，而是同一个。
同样的道理，烦恼和菩提也是一体不二的；迷了就是烦恼，悟了就是菩提，离开烦恼之外，别无菩提可求。因此，六祖惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」
烦恼和菩提又如海水与波浪，波浪因何而来？是由水而来的，离开了水，就没有波浪。波浪就等于烦恼，从汹涌澎湃的波浪里面，我们可以知道水的本性是平静的。所以，在烦恼的里面，我们知道它有一个清净的自性菩提。
烦恼和菩提也可以喻如黄金，黄金可以做成戒指、耳环、手镯等，假相上虽有种种的差别，但是黄金的本质则是不变的。我们本自具足的真如佛性，在五趣六道里轮回，转来转去，时而天上，时而人间，时而地狱、饿鬼、畜生，但是这个清净的真如、菩提、自性，是永远不会改变，也不会损失分毫的。
众生因为有烦恼，因此流转五趣六道，却也要靠烦恼才能成就菩提。烦恼可以长养菩提，正如污泥里面可以生长莲花一样，因此，经云：「不怕妄想起，只怕觉照迟。」一个人能觉察出烦恼，就离觉悟不远了。所以，学佛的人不要怕烦恼，畏惧烦恼，重要的是，如何转烦恼为菩提。
我们要怎样才能转烦恼为菩提呢？有一个「哭婆变笑婆」的故事，说明苦乐、迷悟都只在一念之间。
有一个老婆婆常常哭泣，因为太好哭，大家都不称呼他的名字，而改叫他为「哭婆」。
有人问：「老婆婆！你为什么喜欢哭呢？」
老婆婆说：「你们有所不知，我有两个女儿，大女儿嫁给了雨伞店的人做媳妇，每当太阳出来，就想到大女儿的雨伞卖给谁呢？没有人买雨伞，就没有生意了，他的生活怎么办？我不禁就要为大女儿哭。」
老婆婆又说：「我的二女儿嫁给卖米粉的人做媳妇，每当下雨，就想到二女儿的米粉没有太阳晒；没有米粉卖，就没有生意，那生活怎么办？你们说，出太阳我要为大女儿哭，下雨天则要为二女儿哭，我怎么能不哭呢？」
这一天，刚好来了一个出家法师，听完了老婆婆的话，就对老婆婆说：「老婆婆！你可以把你的观念改变一下嘛！以后当你看到太阳出来，就想二女儿的米粉一定晒干了，生意一定很好，一定赚了很多钱。遇到下雨天，你可以想雨伞店里的大女儿，雨伞生意一定很好，这样你就不用哭了。」
老婆婆一听：「嗯！观念可以改变吗？」
「当然可以！」
老婆婆观念一转，从此每当看到太阳出来，就为二女儿欢喜；下雨了，则为大女儿高兴，所以从此变成一个会笑的老婆婆，大家也因此改称他为笑婆了。
哭和笑只在一念之间，苦和乐也是在一念之间，圣和凡、迷和悟、佛与魔也是在一念之间。我们在日常生活之中，无论遇到什么困难挫折，只要懂得转念，情况就不一样了；假如遇到悲伤、忧闷、烦恼，只要心境一转，也没有什么不能解决的事。所以，烦恼可以转为菩提，但是，重要的是在于当下一转，如果你不转，则烦恼是烦恼，菩提是菩提；你能转境，才能把烦恼转成菩提。
佛教虽然重视转凡成圣、转迷为悟。但是，在佛法里又有这么一个譬喻：铁炼子可以锁人，金炼子一样可以束缚人。意思是说，烦恼固然可以迷惑人，如果你执着了菩提，一样会成为障碍；烦恼妄想的乌云固然可以遮蔽心灵，菩提正见的白云也一样可以成为执着。因此，真正的悟道，真正禅的境界，铁炼子的烦恼要舍，金炼子的菩提也不能执着；烦恼妄想的乌云固然要把它去除，菩提正见的白云也不能执着。总之，学佛的人要能超越一切，超越自己；要能离开烦恼、菩提的两边，要在中道里面去安排人生。所谓不即不离，不空不有，亦空亦有，能够认识「缘起性空」，能够懂得「烦恼即菩提，菩提即烦恼」，烦恼与菩提无二无别，你能够在这个不二的法门里找到安身立命之处，那才是一个修道者真正的生活。
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