几日闲情，慢看烟火人间。
把日子摊开了，揉碎了，晒在阳光下，慢慢翻捡，熬煮。
悠远深意，有了光泽，有了清欢，细细回味，眉梢溢满温情，闲适。
静听，有风无雪有黄昏的日子。
黄昏里，有脚步声，有十指相扣，有一回头的怅然若失，有年华豆蔻，有温情相许，有默然相爱，有耄耋老人，有孩童嬉闹，有远方的呼唤。
呼唤声里，有温情的目光。黄昏，最是相思如扣，思念如豆，成疾，成梦，成魇。是否，远方，你有斯人可想？可念？可怀？
“惟愿君心似我心，定不负相思意。”
若有，黄昏里，借万家灯火，于心上眉间种下一寸相思，温暖冬日的寒凉。
去远方，去远方。远方不在眼能所及的地方，远方在每个人的心上眉间。
去远方，远方的风景最美。去远方，远方只是一个传说，不在我们能到达的彼岸。
去远方，有人说，这是一个美丽的错误。如若真是一个美丽的错误，我愿意为这个美丽的错误买单。
黄昏里，有声乐袅袅绕梁，生生死死，生死契阔，不绝于耳。去远方。去远方。远方的风景最美，远方的人最情深。
月光倾城，倾了一世繁华，寂寥。只为等一个时光中深情的人路过，捡拾起前世今生的那一眼回眸，情定三世，不离不弃，从相逢，相守，相伴，一起去远方。
纵使世间孤影重重，冬日残月清冷，幽思难收。我本世间清凉女子，对万事万物心存敬畏，不贪不嗔不痴不怨。
惟愿此生老来不受病痛折磨。唯愿此生有情相守，有人可念，有爱可依。即便此生，寄住于乡野人家，柴门陋户的方寸之地，无法携走天涯，也无妨。
寒冷的月，投进窗棂。入怀，入思，入情。推窗，谁人正漫步街头？唱着情歌流着泪，一曲婉转悠扬，是远方的游子，在追忆那花团锦簇的昨日情怀吗？
昨日，有旧人，低眉敛目，温柔似水，一展眉，缠绵娇羞，已是地老天荒的深情。
远方的游子，异乡的梦里，没有你思念的故乡。远方的路上，有你深爱的姑娘。
黄昏的远方，有好风，好景，好月。有灯火，灯火处，有匆匆过客，有烟火人生，有那一眼回眸，依然在红尘灯火阑珊处等候的旧人？
中年女子赏月弄风。时深感年华渐失，依然想着要去远方。去远方，拖着中年沉稳的步子，到远方去。
当年的那个妙龄少女，在一生的离合悲欢中，就匆匆老了容颜。
虽已人到中年，心怀远方，知是秋月残花！霜染鬓发，几经周折，辗转流离，仍找不到，哪里才是要回的家园，哪里是要去的远方。
远方到底有多远？没人回答。
心上一日日发起了沉，发间一日日变了白。那白啊，实碍心境。
几次三番，中年的手指，狠下心来，将那白连根拔起。惊见几日光景，那细绒绒的白，又长在了青丝里。
曾有过，不去理会，任由那些白，自由生长，或黑或白都是自己的发。而今，看着白，那中年的心上，生了惆怅！
那些白里，带着一生的仓惶境遇，竟有千种万种滋味萦绕心头，添了深远陈旧的往事，于眉梢眼角间，多了纷扰，驱赶不散。
如若可以，拔除那些白的同时，可否把人世间所有的过往不快，也一同拔出？清理，扔进时间的海里？让潮涨潮落，年年岁岁，层层叠叠，在数年的光景里，汹涌澎湃。
随岁月的洪流反复冲刷，激荡，而不再回到大脑深深处，打扰逐渐平静的中年心境。
如若可以，可否有选择的拔除？
那些白，那白，白的透彻，白的不留余地，白的争先恐后，白的决绝坦荡。
每一根，每一绺。想来，都是一个故事，一段经历。
如若可以，请容许保留那些过往的深情，过往的苦难，而催生的白，那白，有着太多对人世的眷恋赋予的柔情。
那些白，温柔粗糙，低眉顺眼，有光阴厚重的痕迹。回想时，可使逐渐暗淡憔悴的面容，少去一些流离沧桑之心伤。
中年的心，随着光阴的流转，逐渐变的沉稳，淡定，豁达，虔诚。与山河日月和解，与天地万物相守。
人事随和待之，无欲无求，守着年年岁岁，平凡日常，度过漫长的日月。
中年，洁净穿戴，不再扮俏，即便容颜已衰，也不惧秋叶随风，漂流的命运，摧了华年，伤了心怀，更不去讨喜他人，喜乐随天然。
不是要故作姿态，故作分别。实乃是看够了人世，经历了风雨，放下繁华三千，静候岁月的差遣，流放。
不再刻意装扮，贪图外表的浮华。懂得了，繁花锦簇的过往，也抵不过，君子平淡似水的情怀。
纵使相逢一笑，赏心乐事，也不过，只欢愉明媚了刹那的光阴。
杨绛先生说“世界是自己的，与他人无关” 。
我们来人间一趟，从繁至简。从青丝到暮年。可真正守护过自己的一颗心？
这一世，只为择一城，遇一人，住一屋。人生旅途，有人温暖相伴，有人话说家常，有人陪伴看景。
相信万物有情，人间值得。（风儿若有记忆）
把日子摊开了，揉碎了，晒在阳光下，慢慢翻捡，熬煮。
悠远深意，有了光泽，有了清欢，细细回味，眉梢溢满温情，闲适。
静听，有风无雪有黄昏的日子。
黄昏里，有脚步声，有十指相扣，有一回头的怅然若失，有年华豆蔻，有温情相许，有默然相爱，有耄耋老人，有孩童嬉闹，有远方的呼唤。
呼唤声里，有温情的目光。黄昏，最是相思如扣，思念如豆，成疾，成梦，成魇。是否，远方，你有斯人可想？可念？可怀？
“惟愿君心似我心，定不负相思意。”
若有，黄昏里，借万家灯火，于心上眉间种下一寸相思，温暖冬日的寒凉。
去远方，去远方。远方不在眼能所及的地方，远方在每个人的心上眉间。
去远方，远方的风景最美。去远方，远方只是一个传说，不在我们能到达的彼岸。
去远方，有人说，这是一个美丽的错误。如若真是一个美丽的错误，我愿意为这个美丽的错误买单。
黄昏里，有声乐袅袅绕梁，生生死死，生死契阔，不绝于耳。去远方。去远方。远方的风景最美，远方的人最情深。
月光倾城，倾了一世繁华，寂寥。只为等一个时光中深情的人路过，捡拾起前世今生的那一眼回眸，情定三世，不离不弃，从相逢，相守，相伴，一起去远方。
纵使世间孤影重重，冬日残月清冷，幽思难收。我本世间清凉女子，对万事万物心存敬畏，不贪不嗔不痴不怨。
惟愿此生老来不受病痛折磨。唯愿此生有情相守，有人可念，有爱可依。即便此生，寄住于乡野人家，柴门陋户的方寸之地，无法携走天涯，也无妨。
寒冷的月，投进窗棂。入怀，入思，入情。推窗，谁人正漫步街头？唱着情歌流着泪，一曲婉转悠扬，是远方的游子，在追忆那花团锦簇的昨日情怀吗？
昨日，有旧人，低眉敛目，温柔似水，一展眉，缠绵娇羞，已是地老天荒的深情。
远方的游子，异乡的梦里，没有你思念的故乡。远方的路上，有你深爱的姑娘。
黄昏的远方，有好风，好景，好月。有灯火，灯火处，有匆匆过客，有烟火人生，有那一眼回眸，依然在红尘灯火阑珊处等候的旧人？
中年女子赏月弄风。时深感年华渐失，依然想着要去远方。去远方，拖着中年沉稳的步子，到远方去。
当年的那个妙龄少女，在一生的离合悲欢中，就匆匆老了容颜。
虽已人到中年，心怀远方，知是秋月残花！霜染鬓发，几经周折，辗转流离，仍找不到，哪里才是要回的家园，哪里是要去的远方。
远方到底有多远？没人回答。
心上一日日发起了沉，发间一日日变了白。那白啊，实碍心境。
几次三番，中年的手指，狠下心来，将那白连根拔起。惊见几日光景，那细绒绒的白，又长在了青丝里。
曾有过，不去理会，任由那些白，自由生长，或黑或白都是自己的发。而今，看着白，那中年的心上，生了惆怅！
那些白里，带着一生的仓惶境遇，竟有千种万种滋味萦绕心头，添了深远陈旧的往事，于眉梢眼角间，多了纷扰，驱赶不散。
如若可以，拔除那些白的同时，可否把人世间所有的过往不快，也一同拔出？清理，扔进时间的海里？让潮涨潮落，年年岁岁，层层叠叠，在数年的光景里，汹涌澎湃。
随岁月的洪流反复冲刷，激荡，而不再回到大脑深深处，打扰逐渐平静的中年心境。
如若可以，可否有选择的拔除？
那些白，那白，白的透彻，白的不留余地，白的争先恐后，白的决绝坦荡。
每一根，每一绺。想来，都是一个故事，一段经历。
如若可以，请容许保留那些过往的深情，过往的苦难，而催生的白，那白，有着太多对人世的眷恋赋予的柔情。
那些白，温柔粗糙，低眉顺眼，有光阴厚重的痕迹。回想时，可使逐渐暗淡憔悴的面容，少去一些流离沧桑之心伤。
中年的心，随着光阴的流转，逐渐变的沉稳，淡定，豁达，虔诚。与山河日月和解，与天地万物相守。
人事随和待之，无欲无求，守着年年岁岁，平凡日常，度过漫长的日月。
中年，洁净穿戴，不再扮俏，即便容颜已衰，也不惧秋叶随风，漂流的命运，摧了华年，伤了心怀，更不去讨喜他人，喜乐随天然。
不是要故作姿态，故作分别。实乃是看够了人世，经历了风雨，放下繁华三千，静候岁月的差遣，流放。
不再刻意装扮，贪图外表的浮华。懂得了，繁花锦簇的过往，也抵不过，君子平淡似水的情怀。
纵使相逢一笑，赏心乐事，也不过，只欢愉明媚了刹那的光阴。
杨绛先生说“世界是自己的，与他人无关” 。
我们来人间一趟，从繁至简。从青丝到暮年。可真正守护过自己的一颗心？
这一世，只为择一城，遇一人，住一屋。人生旅途，有人温暖相伴，有人话说家常，有人陪伴看景。
相信万物有情，人间值得。（风儿若有记忆）
“大王，法末世时，有诸比丘、四部弟子、国王多作非法之行，横与佛法众僧作大非法，作诸罪过——非法非律系缚比丘，如狱囚法。当尔之时，法灭不久。
“大王，我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝——如师子身中虫，自食师子，非外道也——多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减。至于百岁，人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害，灾怪首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生，若出为人兵奴。果报如影如响，如人夜书，火灭字存，三界果报亦复如是。
“大王，未来世中一切国王、太子、王子、四部弟子，横与佛弟子书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍为官所使，都非我弟子。是兵奴法，立统官，摄僧典，主僧籍，大小僧统，共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法。当尔之时，佛法不久。
“大王，未来世中诸小国王、四部弟子，自作此罪，破国因缘，身自受之，非佛法僧。
“大王，未来世中流通此经——七佛法器、十方诸佛常所行道！诸恶比丘多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘，其王不别，信听此语，横作法制，不依佛戒，是为破佛、破国因缘。当尔之时，正法不久。”——《仁王护国般若波罗蜜经》 https://t.cn/RJPse79
“大王，我灭度后，未来世中四部弟子，诸小国王、太子、王子，乃是住持护三宝者，转更灭破三宝——如师子身中虫，自食师子，非外道也——多坏我佛法，得大罪过。正教衰薄，民无正行，以渐为恶，其寿日减。至于百岁，人坏佛教，无复孝子，六亲不和，天神不祐，疾疫恶鬼，日来侵害，灾怪首尾，连祸纵横，死入地狱、饿鬼、畜生，若出为人兵奴。果报如影如响，如人夜书，火灭字存，三界果报亦复如是。
“大王，未来世中一切国王、太子、王子、四部弟子，横与佛弟子书记制戒，如白衣法，如兵奴法。若我弟子比丘、比丘尼，立籍为官所使，都非我弟子。是兵奴法，立统官，摄僧典，主僧籍，大小僧统，共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法。当尔之时，佛法不久。
“大王，未来世中诸小国王、四部弟子，自作此罪，破国因缘，身自受之，非佛法僧。
“大王，未来世中流通此经——七佛法器、十方诸佛常所行道！诸恶比丘多求名利，于国王、太子、王子前，自说破佛法因缘、破国因缘，其王不别，信听此语，横作法制，不依佛戒，是为破佛、破国因缘。当尔之时，正法不久。”——《仁王护国般若波罗蜜经》 https://t.cn/RJPse79
《佛说八大人觉经》——化他方法（二十五）
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##文物代言人##遇见艺术#
本经以下从“如此八事”，至最后“常住快乐”，属于总结，也就是本经的流通分。可以分为四节：1、本经的名义，2、自修的功德，3、化他的方法，4、念诵的利益。现在依次解释如下：
3、化他的方法
复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
前面一段经文，只是说明自利的功德，然而学佛的目的，是要自利利他的。本段接着说明要利他，如何化他的方法。
复还生死，度脱众生
复还，就是再回来，生死，指生死苦海。菩萨既然已经脱离了生死苦海，到达涅槃彼岸，照理应该是住于涅槃，享受究竟的快乐，为什么要复还生死呢？菩萨再回到生死苦海中来，目的是要“度脱众生”。
度，就是化度，脱，就是脱离。菩萨虽然自己觉悟，到了究竟的彼岸，可是舍离不了苦难的众生。好像观世音菩萨，本来已经成佛了，为了救度众生，倒驾慈航，再到生死苦海救度一切受苦的众生，使他们脱离三界六道轮回的痛苦。
从这一点，我们可以看出佛教所谓大乘、小乘的差别。小乘人是“观三界如牢狱，视生死如冤家”，希望自己早一点了生死，脱离苦海。大乘人不但希望自己得到解脱，同时怀着大悲心，在因地中积极地从事一切利生工作，即使证了圣果以后，仍然没有放下度生的责任。
在这里，有一点必须说明的：众生流转生死，是受他的“业力”所牵引；菩萨复还生死，是凭他的“愿力”而受生。因此，虽然是同样在生死海中，菩萨和众生的感受是完全不一样的。
以前八事，开导一切
这说明菩萨度生的方法，菩萨自己所修的，就是本经前面所讲的八种法门，在度生的时候，再以这八种法门来开示、引导一切众生，可见《佛说八大人觉经》中这八件事，是自利利他的，是最微妙、最殊胜的法门。
令诸众生，觉生死苦
这是菩萨救度众生的目的。众生因为迷恋、执着世间的一切，起惑造业，不停地生死轮回。现在，做菩萨的，在大悲心的驱使之下，要教化一切的众生，使令一切的众生能够觉悟到生死的痛苦，而生起希求出离的心愿。
这一部《佛说八大人觉经》，虽然只有三百七十二个字，如果用心仔细地研究，就会发现正文中有七处提到“生死”，好像第一觉悟：“如是观察，渐离生死”；第二觉知：“生死疲劳，从贪欲起”；第五觉知：“愚痴生死”；第八觉知：“生死炽然”；在流通分中又有三个生死：“复还生死”、“觉生死苦”、“永断生死”，为什么如此重视生死？要知道，释迦牟尼佛应化到娑婆世界来，目的就是要度脱一切众生，使大家都能够脱离生死的痛苦，只要生死断除，其他的问题都可以解决了，因此，本经特别强调生死。
一个学佛的人，应该常常把生死问题，挂在眉头上，放在眼前，不要把它忘记了，不然，对佛道就不能认真精进。近代净土宗的祖师印光大师，八十岁时，写了一个很大的字──死，下面还有几个小字注明：“学道之人，念念不忘此字，则道业自成”。这一幅字，他贴在自己的床头上，用来警策自己，提醒自己，身为学道的人，能够时时念念这“死”字的话，自然而然会精进修持，道业也理所当然地可以成功的。
舍离五欲，修心圣道
在前面第二觉知中，已经告诉我们，“生死疲劳，从贪欲起”，这是痛苦之因。既然我们知道人生太痛苦了，要解决生死问题，必须从“因”中去下手，没有了苦因，就不会有苦果。所以，在消极方面，必须舍弃、厌离财色名食睡与色声香味触等两种五欲，进一步，再修心圣道。
修心圣道，是断除苦因和苦果的方法。修心，就是修摄意业，我们每一个人，每一天的活动，所谓身口意三业，以意业为主，身和口都要听从（心）意的指挥，所以，我们必须修心、摄心，才能够舍弃五欲，看破世间，在道业上勇猛精进。
圣道，就是圣人之道。佛说了三藏十二部，每一句可以说都是圣道。但这里指八圣道，也就是八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
总而言之，学佛的人，谈到圣道，八正道就是我们修持所要努力的方向，时时刻刻不能离开的。八正道，归纳起来，就是戒、定、慧三学了。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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