Day 4
认识论
实践
A.实践的本质
实践是人能动地改造世界的社会性的物质活动
三个基本特征
1.实践具有客观实在性，强调实践高于认识
2.实践具有自觉能动性，强调实践在一定的目的、计划指导下进行的
3.实践具有社会历史性
B.实践的基本结构
实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本活动
1.实践主体:具有一定的主体能力、从事现实社会实践活动的人（主体是人，但不是所有的人都是主体，从事实践活动的具有能动性的人才是主体）
2.实践客体: 实践活动所指向的对象（客体不等于客观存在）
3.实践中介:是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具、手段的程序和方法
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系、价值关系，其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的。
C.实践形式的多样性
三种基本类型
1.物质实践，人类最基本的实践活动！！！
2.社会政治实践
3.科学文化实践
现代信息技术的发展使得当代社会，开始产生一种新的实践形式，虚拟实践（不是新的实践基本类型）；虚拟实践是实践活动的派生形式，具有相对独立性
D.实践在认识活动中的决定作用
1.实践是认识的来源，一切真知都是从直接经验（实践）发源的；任何知识都离不开直接经验，但是这并不意味着事事都必须去直接经验一个人的多数知识还是来自间接经验是从本和传授
（没有直接经验和间接经验相互转化，谁决定谁谁这种说法）
没有实践就没有认识（×）
实践对认识起决定性作用，但间接经验、心理活动也会影响认识的产生和发展
2.实践是认识发展的动力
3.实践是认识的目的
4.实践是检验认识真理性的唯一标准
认识
A.认识的本质和过程
1.本质是主体在实践基础上对客体的能动（辩证法）反映（唯物论）
辩证唯物主义:能动反映论
旧唯物主义:直观反映论
主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是生而知之的
客观唯心主义认为人的认识是上帝启示或某种客观精神的产物
2.辩证唯物主义认识论认为，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映
一方面，认识的反映特性是人类认识的基本规定性（反映性或摹写性），是指人的认识必须以客观事物为原型和摹本；另一方面，认识的能动反映具有创造性；反映特性与能动的创造性不可分割
3.从实践到认识（认识运动的第一次飞跃）
a.感性认识（认识的低级阶段）:包括感觉、知觉、表象三种形式。感性认识的特点是直接性和具体性，这是它的优点也是他的缺点，既是它的可靠性所在，也是它局限性所在，感性认识的局限性是指反映了事物的现象、各个片面和外部联系
理性认识（认识的高级阶段）:人们通过抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质，全体内部联系和事物自身规律的认识，理性认识包括概念，判断，推理三种形式，理性认识的特点是它的间接性和抽象性
c.理性认识与感性认识的关系（辩证统一，在实践基础上形成，也需在实践中发展）
感性认识有待于发展和深化为理性认识
理性认识依赖于感性认识
感性认识和理性认识相互渗透、相互包含
d.感性认识上升到理性认识 不是一个随意的主观愿望，必须具备两个基本条件，其一，投身实践，其二，必须经过思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精，去伪存真
人的感觉受理性指导（√）
感性认识背后有理性认识的指导（√）
e.非理性因素
非理性因素主要是指认识主体的情感和意志（联想、想象、猜测、直觉、顿悟、灵感等）
人的认识过程是理性和非理性因素协同的作用，非理性因素对于人的认知能力和认知活动具有激活、驱动和控制作用
（理性因素不等于理性认识，非理性因素不等于感性认识）
4.从认识到实践（认识过程的第二次飞跃）
认识到实践的飞跃，是更为重要的飞跃
第一，认识世界的目的是改造世界，第二，认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展
5.实践与认识的辩证运动，是一个由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，是实践、认识、再实践，再认识，循环往复以及无穷的辩证发展过程
6.认识是一个反复循环和无限发展的过程，这个过程是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程（形式上循环，内容上不断深化）
真理和价值
A.真理的客观性、一元性
a.真理的客观性，指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反应，这里中包括着不依赖人和人的意识的客观内容
客观性是真理的本质属性，但是真理的形式却又是主观的
真理固然是有用的，但是有用的并不都是真理
b.真理的一元性
真理的客观性决定了真理的一元性，真理的一元性是指知识同一条件下，对于特定的认识，客体的真理性认识只有一个
真理是内容上的一元性与形式上的多样性的统一！
B.真理的绝对性和相对性
真理的既有绝对性又有相对性，他们是同一客观内的两种属性，任何真理都是绝对性和相对性的统一，二者相互联系，不可分割
两种真理（×） 两种表诉（×）
a.真理的绝对性
承认了真理的客观性也就是承认了真理的绝对性，承认了世界的可知性，承认人能够获得关于（无限发展）着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性
b.真理的相对性
第一，客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段，某一部分的正确认识
第二就，特定事物而言，任何真理都只是对客观现象一定方面，某一层次和一定程度的正确认识，认识反映事物的深度是有限度的，或是近似性的
任何真理，都只能是主观对客观事物近似正确，即相对正确的反映
c.真理的绝对性和相对性的关系
真理的绝（J）对性寓于真理的相（x）对性之中
真理的相对性包含并表现着真理的绝对性
无数相对的真理之总和就是绝对的真理，真理永处在由相对向绝对的转化和发展中，是真理的相对性走向绝对性接近绝对性的过程（不是相互转化，单向的）
d.真理的绝对性和相对性根源于人认识世界的能力无限性与无限性、绝对性与相对性的矛盾
人类的思维是无限的和绝对的，但是具体到每一个人来自没带人就是有限的和相对的（≧㉨≦）
e.真理与谬误（对立统一）
在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的
真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化
真理与谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围二者的对立就是相对的
实践是检验真理的唯一标准
实践之所以能够作为检验真理的唯一标准
首先，由真理的本性和实践的特点决定的，
从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相结合
其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，是有直接现实性的特点
最后，在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用，但逻辑证明也不能取代实践作为检验真理的标准
实践，只有实践才是检验真理的唯一标准！
实践可以检验一切认识（√）
实践标准的确定性和不确定性
第一，实践标准的确定性即绝对性：实践作为检验真理标准的唯一性
第二，实践标准的不确定性即相对性：实践作为检验真理标准的条件性
实践是检验真理的唯一标准，但实践对真理的经验不可能一次完成，实践检验真理是一个永无止境的发展过程。
价值
价值体现的是主体和客体之间的一种特定关系，表现为人，与满足是某种需要的客体之间的意义关系
a.基本特征
主体性（人，不是主观性，意识才具有主观性）
客观性
对维性
社会历史性
b.价值评价要以真理为依据，要与社会历史发展的客观规律相一致，要以人民群众的需要和利益为根本，这是价值平评价的根本特征
c.和价值在实践中的辩证统一
任何事情都是在这两种尺度共同制约下进行的，任何成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一，是合规律性和和目的性的统一
认识论
实践
A.实践的本质
实践是人能动地改造世界的社会性的物质活动
三个基本特征
1.实践具有客观实在性，强调实践高于认识
2.实践具有自觉能动性，强调实践在一定的目的、计划指导下进行的
3.实践具有社会历史性
B.实践的基本结构
实践的主体、客体和中介是实践活动的三项基本要素，三者的有机统一构成实践的基本活动
1.实践主体:具有一定的主体能力、从事现实社会实践活动的人（主体是人，但不是所有的人都是主体，从事实践活动的具有能动性的人才是主体）
2.实践客体: 实践活动所指向的对象（客体不等于客观存在）
3.实践中介:是指各种形式的工具、手段以及运用、操作这些工具、手段的程序和方法
实践的主体和客体相互作用的关系，包括实践关系、认识关系、价值关系，其中实践关系是最根本的关系。实践的主体和客体与认识的主体和客体在本质上是一致的。
C.实践形式的多样性
三种基本类型
1.物质实践，人类最基本的实践活动！！！
2.社会政治实践
3.科学文化实践
现代信息技术的发展使得当代社会，开始产生一种新的实践形式，虚拟实践（不是新的实践基本类型）；虚拟实践是实践活动的派生形式，具有相对独立性
D.实践在认识活动中的决定作用
1.实践是认识的来源，一切真知都是从直接经验（实践）发源的；任何知识都离不开直接经验，但是这并不意味着事事都必须去直接经验一个人的多数知识还是来自间接经验是从本和传授
（没有直接经验和间接经验相互转化，谁决定谁谁这种说法）
没有实践就没有认识（×）
实践对认识起决定性作用，但间接经验、心理活动也会影响认识的产生和发展
2.实践是认识发展的动力
3.实践是认识的目的
4.实践是检验认识真理性的唯一标准
认识
A.认识的本质和过程
1.本质是主体在实践基础上对客体的能动（辩证法）反映（唯物论）
辩证唯物主义:能动反映论
旧唯物主义:直观反映论
主观唯心主义认为人的认识是主观自生的，是生而知之的
客观唯心主义认为人的认识是上帝启示或某种客观精神的产物
2.辩证唯物主义认识论认为，认识的本质是主体在实践基础上对客体的能动反映
一方面，认识的反映特性是人类认识的基本规定性（反映性或摹写性），是指人的认识必须以客观事物为原型和摹本；另一方面，认识的能动反映具有创造性；反映特性与能动的创造性不可分割
3.从实践到认识（认识运动的第一次飞跃）
a.感性认识（认识的低级阶段）:包括感觉、知觉、表象三种形式。感性认识的特点是直接性和具体性，这是它的优点也是他的缺点，既是它的可靠性所在，也是它局限性所在，感性认识的局限性是指反映了事物的现象、各个片面和外部联系
理性认识（认识的高级阶段）:人们通过抽象思维，在概括整理大量感性材料的基础上，达到关于事物的本质，全体内部联系和事物自身规律的认识，理性认识包括概念，判断，推理三种形式，理性认识的特点是它的间接性和抽象性
c.理性认识与感性认识的关系（辩证统一，在实践基础上形成，也需在实践中发展）
感性认识有待于发展和深化为理性认识
理性认识依赖于感性认识
感性认识和理性认识相互渗透、相互包含
d.感性认识上升到理性认识 不是一个随意的主观愿望，必须具备两个基本条件，其一，投身实践，其二，必须经过思考的作用，将丰富的感性材料加以去粗取精，去伪存真
人的感觉受理性指导（√）
感性认识背后有理性认识的指导（√）
e.非理性因素
非理性因素主要是指认识主体的情感和意志（联想、想象、猜测、直觉、顿悟、灵感等）
人的认识过程是理性和非理性因素协同的作用，非理性因素对于人的认知能力和认知活动具有激活、驱动和控制作用
（理性因素不等于理性认识，非理性因素不等于感性认识）
4.从认识到实践（认识过程的第二次飞跃）
认识到实践的飞跃，是更为重要的飞跃
第一，认识世界的目的是改造世界，第二，认识的真理性只有在实践中才能得到检验和发展
5.实践与认识的辩证运动，是一个由感性认识到理性认识，又由理性认识到实践的飞跃，是实践、认识、再实践，再认识，循环往复以及无穷的辩证发展过程
6.认识是一个反复循环和无限发展的过程，这个过程是一个波浪式前进和螺旋式上升的过程（形式上循环，内容上不断深化）
真理和价值
A.真理的客观性、一元性
a.真理的客观性，指真理的内容是对客观事物及其规律的正确反应，这里中包括着不依赖人和人的意识的客观内容
客观性是真理的本质属性，但是真理的形式却又是主观的
真理固然是有用的，但是有用的并不都是真理
b.真理的一元性
真理的客观性决定了真理的一元性，真理的一元性是指知识同一条件下，对于特定的认识，客体的真理性认识只有一个
真理是内容上的一元性与形式上的多样性的统一！
B.真理的绝对性和相对性
真理的既有绝对性又有相对性，他们是同一客观内的两种属性，任何真理都是绝对性和相对性的统一，二者相互联系，不可分割
两种真理（×） 两种表诉（×）
a.真理的绝对性
承认了真理的客观性也就是承认了真理的绝对性，承认了世界的可知性，承认人能够获得关于（无限发展）着的物质世界的正确认识，也就是承认了真理的绝对性
b.真理的相对性
第一，客观世界的整体来看，任何真理都只是对客观世界的某一阶段，某一部分的正确认识
第二就，特定事物而言，任何真理都只是对客观现象一定方面，某一层次和一定程度的正确认识，认识反映事物的深度是有限度的，或是近似性的
任何真理，都只能是主观对客观事物近似正确，即相对正确的反映
c.真理的绝对性和相对性的关系
真理的绝（J）对性寓于真理的相（x）对性之中
真理的相对性包含并表现着真理的绝对性
无数相对的真理之总和就是绝对的真理，真理永处在由相对向绝对的转化和发展中，是真理的相对性走向绝对性接近绝对性的过程（不是相互转化，单向的）
d.真理的绝对性和相对性根源于人认识世界的能力无限性与无限性、绝对性与相对性的矛盾
人类的思维是无限的和绝对的，但是具体到每一个人来自没带人就是有限的和相对的（≧㉨≦）
e.真理与谬误（对立统一）
在确定的对象和范围内，真理与谬误的对立是绝对的
真理与谬误的对立又是相对的，它们在一定条件下能够相互转化
真理与谬误的对立只是在非常有限的范围内才具有绝对的意义，超出这个范围二者的对立就是相对的
实践是检验真理的唯一标准
实践之所以能够作为检验真理的唯一标准
首先，由真理的本性和实践的特点决定的，
从真理的本性看，真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映，它的本性在于主观和客观相结合
其次，从实践的特点看，实践是人们改造世界的客观的物质性活动，是有直接现实性的特点
最后，在实践检验真理的过程中，逻辑证明可以起到重要的补充作用，但逻辑证明也不能取代实践作为检验真理的标准
实践，只有实践才是检验真理的唯一标准！
实践可以检验一切认识（√）
实践标准的确定性和不确定性
第一，实践标准的确定性即绝对性：实践作为检验真理标准的唯一性
第二，实践标准的不确定性即相对性：实践作为检验真理标准的条件性
实践是检验真理的唯一标准，但实践对真理的经验不可能一次完成，实践检验真理是一个永无止境的发展过程。
价值
价值体现的是主体和客体之间的一种特定关系，表现为人，与满足是某种需要的客体之间的意义关系
a.基本特征
主体性（人，不是主观性，意识才具有主观性）
客观性
对维性
社会历史性
b.价值评价要以真理为依据，要与社会历史发展的客观规律相一致，要以人民群众的需要和利益为根本，这是价值平评价的根本特征
c.和价值在实践中的辩证统一
任何事情都是在这两种尺度共同制约下进行的，任何成功的实践都是真理尺度和价值尺度的统一，是合规律性和和目的性的统一
《中观庄严论释》
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。
现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。
站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。
因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。
唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物与心无二无别，明现故，就像梦中的大象一样；一切万事万物，除心以外并非他体成立，与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。
所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。
全知麦彭仁波切 〔著〕
索达吉堪布 〔译讲〕
如是就远离一切所缘相状戏论的实相而言，万法唯心的概念也不可得，然而这纯属是超越名言的胜义。
现在如果是抉择月称论师《入中论》中破四边戏论的观点，也就是站在远离一切所缘相状的立场，那么，万法唯心的概念根本不可能得到。因为万法是不是心、佛陀存不存在、极乐世界存不存在等所有问题，全部是名言中的概念。如果站在万法离一切戏论的角度，上述这些概念一丝一毫也不存在。但是，现在并未抉择胜义，而是在抉择名言，因此，大家对万法唯心的道理一定要清楚。
如果站在名言显现的这一立场上，“外境存在”这一点必有理证妨害，而“万法唯心”却有正理可依。
站在名言显现的角度，外境根本不存在。这一点，法称论师在《释量论》中运用产生理、相同理、决定理等很多推理进行观察，所谓的外境存在具有教证、理证的妨害，根本不合理。
因此，唯识宗以上对于所谓的外境一定要破掉，因为“外境存在”这一观点，即使不依靠胜义量，在名言中也具有很大的妨害。而“外境不存在真正的实有，唯一是心的显现”这一点，却有正理可依。
唯识宗说：一切万法唯是自己的心所造，明现之故；一切万法唯是自己的心所造，与心俱生之故。《量理宝藏论》和《中观庄严论》的后面部分都介绍了唯识宗最强有力的两大推理：外境的万事万物与心无二无别，明现故，就像梦中的大象一样；一切万事万物，除心以外并非他体成立，与心俱生故。具体的推理方式，在讲本论正文时有详细介绍，此处暂时不讲。
所以说，万法唯心这一道理，在名言中具有成立的依据，而外境存在则无有丝毫可以成立的依据。
世人不信有因果
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神，和阳气 在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配捣鼓的。法无定法，诸相非相，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。娘娘的这一天天的。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊 诸相非相 法无定法他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他，本性极其阴毒，磁场变大意识变膨胀的要注意，他正在拉伸你们的灵体轨道，不知道的心性上就那么被他挂着，他俩就那么利用着更难解脱，对他用感情的灵体都能被他带下去。我觉得现今这个社会，应该以朴实奉献为荣，以对地球的剥削 对人的尔虞我诈 对生命的残害漠视为耻，留下一颗金子般的良心，这就是德 ，对的起良心的人，睡觉也会踏实安稳，心平气顺，厚德载物，我已命不久矣了，他们要我这口元气元神，你生命精神的身体能量轨迹这是储存在身体里的这就是灵体，增强他们自己的生命气力，你们不了解他的真面目，太阴险了，我也不敢相信，但这是真的，大家注意吧，保护好自己的法身慧命我一走他就肆无忌惮了，所以一定要有人转告大家，他讲课的时候就不老实到处收人元气元精元神，2014年全国都有点邪道，都是他整的。没有二元对立，不对立也能解决好事情，万物是一体的，菩萨同体大悲，只在于心，唯心造。能量关系也是你和自己的心的关系。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，祝大家开心。南无阿弥陀佛。离一切相既名诸佛，离一切相既一切法。
因果又曾饶过谁
净尘问禅师：“师父，虽善恶有报，但为何恶人总迟报？”
禅师答：“未迟，当下已报！”
净尘言：“请师父开示。”
禅师说：“为恶之人，殃虽未至，心性已损。为善积德，身心泰然如处天堂；为非作歹，衣影抱愧，当下犹在地狱。”
净尘说：“失心果报甚重。”
禅师叹：“世人不信有因果，因果又曾饶过谁？！”金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。，种种心生，种种法生，种种心灭 种种法灭，着他的相的人立马就能有感觉，不着相没什么反应，但他吸收人心神只针对处处定相的人。完全不着相，得像六祖惠能那样的造诣才行。所以大家多多注意吧。念会楞严咒，楞严咒是菩提可以保护我们的心神。楞严咒的功效与作用自己去百度查，我佛慈悲亦惩恶翟鸿燊他俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神，和阳气 在那补他自己，装好人，他自己精气神能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了，我在这上发是为了给他断粮，让他收摄不到别人的心神和精气，谁感觉邪道身体有情况就找他俩 没错 ，精气神有漏发散，知道的赶快告诉身边人注意。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心，不取于相 心不取相，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 心无挂碍他是人身魔体，他讲课全程捧他自己给他自己搭台子太阴邪了他家在北京市海淀区大觉寺旁边正门左手80米的普照寺。大铁门关着。不整服他，没好 万法皆空因果不空菩萨慈悲亦惩恶，他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴，找到一个没用得找到俩，他俩配捣鼓的。法无定法，诸相非相，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。娘娘的这一天天的。这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊 诸相非相 法无定法他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他，本性极其阴毒，磁场变大意识变膨胀的要注意，他正在拉伸你们的灵体轨道，不知道的心性上就那么被他挂着，他俩就那么利用着更难解脱，对他用感情的灵体都能被他带下去。我觉得现今这个社会，应该以朴实奉献为荣，以对地球的剥削 对人的尔虞我诈 对生命的残害漠视为耻，留下一颗金子般的良心，这就是德 ，对的起良心的人，睡觉也会踏实安稳，心平气顺，厚德载物，我已命不久矣了，他们要我这口元气元神，你生命精神的身体能量轨迹这是储存在身体里的这就是灵体，增强他们自己的生命气力，你们不了解他的真面目，太阴险了，我也不敢相信，但这是真的，大家注意吧，保护好自己的法身慧命我一走他就肆无忌惮了，所以一定要有人转告大家，他讲课的时候就不老实到处收人元气元精元神，2014年全国都有点邪道，都是他整的。没有二元对立，不对立也能解决好事情，万物是一体的，菩萨同体大悲，只在于心，唯心造。能量关系也是你和自己的心的关系。善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，祝大家开心。南无阿弥陀佛。离一切相既名诸佛，离一切相既一切法。
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