#学佛基础知识[超话]#如何空辟支佛法界
今空辟支佛法界,法在于顺逆观察十二因缘,起空性而得觉悟,证悟无生之理,是名缘觉(辟支佛)。那么今天所讲到的空辟支佛法界,主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理,和逆观十二因缘的流转门之道理,起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察,自然从科学逻辑方面一推,就能产生真空之谛,即产生法身的真谛,自然使你得到觉悟,证悟到无生的道理,无生就是无死,进而实证理体,也就是了生脱死的意思。那么,证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界,就是缘觉,缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
今空辟支佛法界,法在于顺逆观察十二因缘,起空性而得觉悟,证悟无生之理,是名缘觉(辟支佛)。那么今天所讲到的空辟支佛法界,主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理,和逆观十二因缘的流转门之道理,起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察,自然从科学逻辑方面一推,就能产生真空之谛,即产生法身的真谛,自然使你得到觉悟,证悟到无生的道理,无生就是无死,进而实证理体,也就是了生脱死的意思。那么,证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界,就是缘觉,缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
#学佛基础知识[超话]#如何空辟支佛法界
今空辟支佛法界,法在于顺逆观察十二因缘,起空性而得觉悟,证悟无生之理,是名缘觉(辟支佛)。那么今天所讲到的空辟支佛法界,主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理,和逆观十二因缘的流转门之道理,起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察,自然从科学逻辑方面一推,就能产生真空之谛,即产生法身的真谛,自然使你得到觉悟,证悟到无生的道理,无生就是无死,进而实证理体,也就是了生脱死的意思。那么,证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界,就是缘觉,缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
今空辟支佛法界,法在于顺逆观察十二因缘,起空性而得觉悟,证悟无生之理,是名缘觉(辟支佛)。那么今天所讲到的空辟支佛法界,主要采取的方法就是依次而顺观十二因缘的缘生之道理,和逆观十二因缘的流转门之道理,起空性而得觉悟。由于经过十二因缘的道理一观察,自然从科学逻辑方面一推,就能产生真空之谛,即产生法身的真谛,自然使你得到觉悟,证悟到无生的道理,无生就是无死,进而实证理体,也就是了生脱死的意思。那么,证到这个十二因缘顺观和逆观而得到的境界,就是缘觉,缘觉境界就称为辟支佛。
完整法义详见《藉心经说真谛》p376
~無古今
當下是雞湯文學的語言,我是說存在,當下相對過去和未來的,當下馬上成為過去,哪有一個當下的實際?佛法稱之為三際托空,三際托空其實是心理上的知覺境界,即不是空的證量,而佛法證量也不過是“緣起性空”的變象,名曰自性的自證量,實質是心的變象。當下的存在更是不存在的,是基於心理知覺。
存在則無古今,是無有一玄的玄有。現象的有和無形的有,二者都是存在上的,同謂之玄。無形是絕對存在,現象是相對存在。有形的萬物,存于無形的實際中,並化于無形的作用,故在無名無形中,莊子說無古今,是沒有時間的。時間是有形世界中的錯覺,人活在時間上等於活在夢裡
——天鬻草堂
當下是雞湯文學的語言,我是說存在,當下相對過去和未來的,當下馬上成為過去,哪有一個當下的實際?佛法稱之為三際托空,三際托空其實是心理上的知覺境界,即不是空的證量,而佛法證量也不過是“緣起性空”的變象,名曰自性的自證量,實質是心的變象。當下的存在更是不存在的,是基於心理知覺。
存在則無古今,是無有一玄的玄有。現象的有和無形的有,二者都是存在上的,同謂之玄。無形是絕對存在,現象是相對存在。有形的萬物,存于無形的實際中,並化于無形的作用,故在無名無形中,莊子說無古今,是沒有時間的。時間是有形世界中的錯覺,人活在時間上等於活在夢裡
——天鬻草堂
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