夜读邱祖爷云水集，想起多年前进西北某山访道时，请教道爷，如何修持大道，如果证得大道？
道爷反问可否读玄门早课，若是读了，是否读懂了“常清常静天尊”这六个字。
野鹤孤云无伴，幽玄至妙忘谈
默默昏昏独守，湛然秋月寒潭。
凡人轮回生死不停，只为有心。
德山云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，则脱生死。
何为有心？
盖缘众生贪、嗔、痴三毒孽，无明心火。
师云“跳出三山口”是也。
所以悟人修行，割情弃爱，摧强挫锐，降服除灭众生不善心，要见父母未生时真性，本来面目是也。
何为不善心？
一切境上起无明、悭贪、嫉妒、财色心。
种种计较、意念生灭不停，被此业障、旧来熟境蒙昧真源，不得解脱。
要除灭尽，即见自性。
如何名见自性？
十二时中念念清静，不被一切旧爱境界蒙昧真源，常如虚空，逍遥自在，自然神气交姤沖和。修行如了此一事，更有何生死可怖？更有何罪业可惧？如稍生一念，不为清静，即是罣碍，不名自在。
如何到得？
只要诸公一志如山，不动不摇向前去，逢大魔尽此一身，永无回顾，前期必了。
晋真人云：心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。
道爷反问可否读玄门早课，若是读了，是否读懂了“常清常静天尊”这六个字。
野鹤孤云无伴，幽玄至妙忘谈
默默昏昏独守，湛然秋月寒潭。
凡人轮回生死不停，只为有心。
德山云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。若一念不生，则脱生死。
何为有心？
盖缘众生贪、嗔、痴三毒孽，无明心火。
师云“跳出三山口”是也。
所以悟人修行，割情弃爱，摧强挫锐，降服除灭众生不善心，要见父母未生时真性，本来面目是也。
何为不善心？
一切境上起无明、悭贪、嫉妒、财色心。
种种计较、意念生灭不停，被此业障、旧来熟境蒙昧真源，不得解脱。
要除灭尽，即见自性。
如何名见自性？
十二时中念念清静，不被一切旧爱境界蒙昧真源，常如虚空，逍遥自在，自然神气交姤沖和。修行如了此一事，更有何生死可怖？更有何罪业可惧？如稍生一念，不为清静，即是罣碍，不名自在。
如何到得？
只要诸公一志如山，不动不摇向前去，逢大魔尽此一身，永无回顾，前期必了。
晋真人云：心清意静天堂路，意乱心慌地狱门。
食材：三文鱼+紫薯 愿称之为：一抹暮山紫
取自：潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。表意赞富丽华贵 实则夹带一丝清冷孤寂。很符合紫色特性 皇室之色 必承孤
24节气对颜色的描述，根据气候变化 深厉浅揭，老祖宗造字造词真的一点都不草率含糊 [开学季]
荔挺出之起色 因生于寒冬大雪 故不屈且稀有
所以这个时节出生的人 都自带清冷感
中国汉语言文化 真的远比英文 博大精深有底蕴
暮山紫 远比 purple 有意境
取自：潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。表意赞富丽华贵 实则夹带一丝清冷孤寂。很符合紫色特性 皇室之色 必承孤
24节气对颜色的描述，根据气候变化 深厉浅揭，老祖宗造字造词真的一点都不草率含糊 [开学季]
荔挺出之起色 因生于寒冬大雪 故不屈且稀有
所以这个时节出生的人 都自带清冷感
中国汉语言文化 真的远比英文 博大精深有底蕴
暮山紫 远比 purple 有意境
有天之清，有地之静，有日月之明，道人之心应如是
积德行善虽然是道教心性修炼的重要内容，但这是道徒心性修炼活动的必要步骤而不是最终目标。故道教虽然强调为善去恶，但最终却又要求道徒超越善恶。如盘山派掌门王志谨就强调:“善恶都不思处，别有向上在”，这一方面是对《老子》“上德不德”、“天下皆知善之为善斯不善”等思想的发展，其目的在于避免人们为求善名而陷于争斗、流于虚伪;另一方面，这一主张是在行善弃恶的基础上作出的进一步提升，是一种超越世俗之善恶的道德形而上追求，亦是一种“随心所欲而不逾矩”的道德自由境界，其有助于道德主体超脱世俗的善恶评价，为而不恃，宠辱不惊，将道德化为一种真正的内在需要和自然而然的举动，从而缓解人们“求福报”等急功近利的浮躁心理，帮助人们超脱世俗的是非毁誉的束缚，从更高更远的视角来选择自己的行为和人生道路，以更为豁达的态度立身处世。
那么，心性修炼达到什么样的程度才算是达到了理想状态呢?这是一个难以用语言表达而又必须设法表达出来的问题。因为“心”既是一种精神意识活动，又是实体、本体，它无形无象，不可名状。对此，张伯端的四传弟子白玉蟾就曾用“虚静灵明、冲和温粹”来概括“心”的特点(《指玄篇 谢张紫阳书》)，强调炼就“无心之心”，认为达到空灵虚静、澄彻清明的状态，这才是进入了修炼的最高境界:“无心之心无有形，无中养就婴儿灵。学仙学到婴儿处，且在寒潭静处明。”(《指玄篇大道歌》)
而在净明道这里，则用净明来描述心性修炼的理想境界。净明既是一种“心定神慧”的心理稳定宁静状态，又是一种“无幽不烛，纤尘不污”的精神纯洁明净境界(《太上灵宝净明法序》《道藏》第10册，第526页):还是一种道德修养功夫:“净明只是正心诚意”。《玉直先生语录内集》，《净明忠孝全书》卷3)它不仅是修炼者所要达到的人生最高目标和道德理想境界。
王志谨更是通过一系列生动而形象的比喻来描述心性修炼的理想境界:第一，飘逸自在，不滞不执:“如云之出山，无心往来，飘飘自在，境上物上，挂他不住，……又如风之鼓动，吹嘘万物，忽往忽来，略无滞碍，不留景迹，草木从林，碍他不住，划然过去”;第二，不为外物所动:“又如太山，巍巍峨峨，稳稳当当，不摇不动，一切物来触他不得”;第三，柔弱不争，为而不恃，谦下宽容:“又如水之物，性柔就下，利益群品，不与物竞，随方就圆，本性澄淡。至于积成江海，容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹，尽数包容”;第四，无偏无私，公平利物:“又如日月，容光必照，至公无私，明白四达，昼夜不昧，晃朗无边，……如天之在上，其体常清，清面能容，无所不覆，地之在下，其体常静，万有利而 一不害”;第五，广博虚空，兼容并蓄，不落有无，超世而不离世:“如虚空广大，无边无际，无所不容，无所不包，有识无情，天盖地载，包而不辩，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之清，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心，亦当如是。"
王志谨这里所描述的“道人之心”，实际上是一种极为景高的理想道德境界和良好的心理状态。作为平常之人，虽然难以达到这一理想境界，但他为人类指出了养德求善的努力方向和光明前途，具有重要的启示和引导意义。
积德行善虽然是道教心性修炼的重要内容，但这是道徒心性修炼活动的必要步骤而不是最终目标。故道教虽然强调为善去恶，但最终却又要求道徒超越善恶。如盘山派掌门王志谨就强调:“善恶都不思处，别有向上在”，这一方面是对《老子》“上德不德”、“天下皆知善之为善斯不善”等思想的发展，其目的在于避免人们为求善名而陷于争斗、流于虚伪;另一方面，这一主张是在行善弃恶的基础上作出的进一步提升，是一种超越世俗之善恶的道德形而上追求，亦是一种“随心所欲而不逾矩”的道德自由境界，其有助于道德主体超脱世俗的善恶评价，为而不恃，宠辱不惊，将道德化为一种真正的内在需要和自然而然的举动，从而缓解人们“求福报”等急功近利的浮躁心理，帮助人们超脱世俗的是非毁誉的束缚，从更高更远的视角来选择自己的行为和人生道路，以更为豁达的态度立身处世。
那么，心性修炼达到什么样的程度才算是达到了理想状态呢?这是一个难以用语言表达而又必须设法表达出来的问题。因为“心”既是一种精神意识活动，又是实体、本体，它无形无象，不可名状。对此，张伯端的四传弟子白玉蟾就曾用“虚静灵明、冲和温粹”来概括“心”的特点(《指玄篇 谢张紫阳书》)，强调炼就“无心之心”，认为达到空灵虚静、澄彻清明的状态，这才是进入了修炼的最高境界:“无心之心无有形，无中养就婴儿灵。学仙学到婴儿处，且在寒潭静处明。”(《指玄篇大道歌》)
而在净明道这里，则用净明来描述心性修炼的理想境界。净明既是一种“心定神慧”的心理稳定宁静状态，又是一种“无幽不烛，纤尘不污”的精神纯洁明净境界(《太上灵宝净明法序》《道藏》第10册，第526页):还是一种道德修养功夫:“净明只是正心诚意”。《玉直先生语录内集》，《净明忠孝全书》卷3)它不仅是修炼者所要达到的人生最高目标和道德理想境界。
王志谨更是通过一系列生动而形象的比喻来描述心性修炼的理想境界:第一，飘逸自在，不滞不执:“如云之出山，无心往来，飘飘自在，境上物上，挂他不住，……又如风之鼓动，吹嘘万物，忽往忽来，略无滞碍，不留景迹，草木从林，碍他不住，划然过去”;第二，不为外物所动:“又如太山，巍巍峨峨，稳稳当当，不摇不动，一切物来触他不得”;第三，柔弱不争，为而不恃，谦下宽容:“又如水之物，性柔就下，利益群品，不与物竞，随方就圆，本性澄淡。至于积成江海，容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹，尽数包容”;第四，无偏无私，公平利物:“又如日月，容光必照，至公无私，明白四达，昼夜不昧，晃朗无边，……如天之在上，其体常清，清面能容，无所不覆，地之在下，其体常静，万有利而 一不害”;第五，广博虚空，兼容并蓄，不落有无，超世而不离世:“如虚空广大，无边无际，无所不容，无所不包，有识无情，天盖地载，包而不辩，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之清，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心，亦当如是。"
王志谨这里所描述的“道人之心”，实际上是一种极为景高的理想道德境界和良好的心理状态。作为平常之人，虽然难以达到这一理想境界，但他为人类指出了养德求善的努力方向和光明前途，具有重要的启示和引导意义。
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