#空如来藏[超话]#《楞严经讲记》卷五1（连续）

就像《阿弥陀经》所讲，即以食时，还到本国。这句是以吃饭打比喻，我这个嘴巴吃到巧克力是甜嘴巴，吃到辣椒是辣嘴巴，吃到榨菜就是咸嘴巴，吃到臭豆腐就是臭嘴巴。这是以此来比喻我们这个心，你明白了人心你就是人，明白了天心你就是天，你明白了佛心就是佛。当我们凡夫的心、妄想的心明白了真心——原来如此啊，原来尽虚空遍法界就是一个人一个念变出来的——你这就是阿弥陀佛。「还到本国」，就是成佛了，「本国」就是我的本来面目。

所以祖师大德讲《阿弥陀经》是法华秘髓，而今却被有些人讲得天花乱坠。佛临终遗嘱之一就是依法不依人，依义不依语。不要看他讲得好听跟写文章一样，我们又不是考状元、考进士，而是考极乐世界。当然我希望我的弟子们不能像我这样，我是个大草包，讲话就是狂呼乱叫、拍桌子打板凳，没有其它本事。现在是拨乱反正的时候，所以讲话也不在文字上修饰，有时还讲许多土话，有时甚至还要讲脏话。但是希望我的弟子们在第二代人要把这个法讲得文明一点，就拜托各位弟子大众，阿弥陀佛！这个法靠你们去圆融圆满，我在这里是开路先锋，先把这种沉闷的气氛打破再说，然后我们再慢慢地圆满。任何一个法一开始都不可能很圆满，大家要理解。如果一开始没有这么一个横眉竖眼的人，就不能打开局面，所以脸皮子还要厚一点，不要怕人家骂，不要怕人家诽谤。#中国佛教[超话]##佛教##bilibili##jk日常##搞笑视频#

云何获圆通之八：槃陀鼻根

周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

 

周利槃特迦：这位尊者在佛弟子中是愚痴第一。

忆持如来一句伽陀：「伽陀」，译为偈颂赞颂之词，三藏十二部经各有体裁，此为之一。于一百日，得前遗后，得后遗前：比如阿弥陀佛，一百天之内他都背不起来。如果记得阿弥，他陀佛就记不得；如果再记陀佛呢，阿弥又记不得。就愚痴到这种程度。那么他这种愚痴的因缘呢，也是缘于他前世对五百个弟子传法时，因为一些原因，他吝法了。他不敢讲一心三藏，所以得愚痴果报。

有些人抬举我说 ：「那个印广啊，那个人胆大呀，什么都敢讲啊 ！」其实我并不是胆大，我是胆小。因为佛在《法华经》《楞严经》讲的法，我是不敢不讲。我怕当周利槃特迦第二。

佛愍我愚，教我安居，调出入息：这个「安居」并不是到超市、到热闹的地方去修禅定，他是修传统的观静。「调出入息」，实际上与修鼻根很类似。他这里是观息。我们刚上床睡觉的时候气很粗，然后是不是越呼就越均匀呐？由此看来，我们的心越来越定、越来越定的时候，就能细细地体会到这个呼吸的来龙去脉。它总有个细细的过程，就好像波浪一样，慢慢地起伏。

诸行刹那：这是观照得更加过细。一个「刹那」——一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一旦进入这种境界，你才能体会出佛法的妙用。我们平时心很粗，只是在名闻利养、是非好坏、长短里执著，所以不容易悟道，不容易入道，不容易体会到佛法的真实义。

其心豁然，得大无碍：也就是我们的心由粗到细再到细细细，能量聚集到一个小小点的时候，力量就会爆发。也就是禅宗讲的所谓的虚空爆炸。

我们总有体会：人在清净的时候是不是对一些问题考虑得比较满意？「哎呀，我怎么想到这么好的主意？这个办法再圆融不过了。」要明白这个道理。众生可怜就可怜在心太粗，太浮躁，而且自以为是。许多问题事情经过以后他后悔——哎呀，我当初再稍微细心考虑一下，就不会犯这种低级错误。经常有这样的事情，可是事到临头的时候他往往安不住心。

乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学：「漏尽」，无非是把粗心变为细心，使自己的生命层次得到升华。

佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：「反息」，不是把心攀缘在外面的香尘——香臭、通塞，不管这些；就看鼻根进入这个气，在这上面细细地观照，慢慢地连呼吸的声音都没有了，是不是空掉了？乃至体会连那种刹那刹那都没有了，乃至到最后都不用鼻孔呼吸了，他整个的皮肤都能呼吸。印度有种瑜伽功夫，是把人放到棺材里，埋到地下几年，再出土后他还是活的。是不是「反息循空」了？鼻孔不用呼吸了，他心细到这种程度。

有一年发大水，捞鱼的人捞到一个和尚出来了，原来是虚云老和尚。叫他出定以后，老和尚还不知道什么时候掉到水里去的。可见修这种禅定功夫的人，把那个呼吸都空了。所以心法不可思议，众生法不可思议。

你们身体有种种病苦的同修，要学会放松，哪里痛苦即在哪里放松，哪里放松它就在哪里从宇宙中吸收能量，哪里痛或者就观想在哪里念阿弥陀佛。他一定是在痛的过程之中新陈代谢，改善你的生命。要注意，用自己的心来改造自己的命。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）

#大光明藏中谁非谁[超话]#
云何获圆通之八：槃陀鼻根


周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。

 

周利槃特迦：这位尊者在佛弟子中是愚痴第一。

忆持如来一句伽陀：「伽陀」，译为偈颂赞颂之词，三藏十二部经各有体裁，此为之一。于一百日，得前遗后，得后遗前：比如阿弥陀佛，一百天之内他都背不起来。如果记得阿弥，他陀佛就记不得；如果再记陀佛呢，阿弥又记不得。就愚痴到这种程度。那么他这种愚痴的因缘呢，也是缘于他前世对五百个弟子传法时，因为一些原因，他吝法了。他不敢讲一心三藏，所以得愚痴果报。

有些人抬举我说 ：「那个印广啊，那个人胆大呀，什么都敢讲啊 ！」其实我并不是胆大，我是胆小。因为佛在《法华经》《楞严经》讲的法，我是不敢不讲。我怕当周利槃特迦第二。

佛愍我愚，教我安居，调出入息：这个「安居」并不是到超市、到热闹的地方去修禅定，他是修传统的观静。「调出入息」，实际上与修鼻根很类似。他这里是观息。我们刚上床睡觉的时候气很粗，然后是不是越呼就越均匀呐？由此看来，我们的心越来越定、越来越定的时候，就能细细地体会到这个呼吸的来龙去脉。它总有个细细的过程，就好像波浪一样，慢慢地起伏。

诸行刹那：这是观照得更加过细。一个「刹那」——一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，一旦进入这种境界，你才能体会出佛法的妙用。我们平时心很粗，只是在名闻利养、是非好坏、长短里执著，所以不容易悟道，不容易入道，不容易体会到佛法的真实义。

其心豁然，得大无碍：也就是我们的心由粗到细再到细细细，能量聚集到一个小小点的时候，力量就会爆发。也就是禅宗讲的所谓的虚空爆炸。

我们总有体会：人在清净的时候是不是对一些问题考虑得比较满意？「哎呀，我怎么想到这么好的主意？这个办法再圆融不过了。」要明白这个道理。众生可怜就可怜在心太粗，太浮躁，而且自以为是。许多问题事情经过以后他后悔——哎呀，我当初再稍微细心考虑一下，就不会犯这种低级错误。经常有这样的事情，可是事到临头的时候他往往安不住心。

乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学：「漏尽」，无非是把粗心变为细心，使自己的生命层次得到升华。

佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一：「反息」，不是把心攀缘在外面的香尘——香臭、通塞，不管这些；就看鼻根进入这个气，在这上面细细地观照，慢慢地连呼吸的声音都没有了，是不是空掉了？乃至体会连那种刹那刹那都没有了，乃至到最后都不用鼻孔呼吸了，他整个的皮肤都能呼吸。印度有种瑜伽功夫，是把人放到棺材里，埋到地下几年，再出土后他还是活的。是不是「反息循空」了？鼻孔不用呼吸了，他心细到这种程度。

有一年发大水，捞鱼的人捞到一个和尚出来了，原来是虚云老和尚。叫他出定以后，老和尚还不知道什么时候掉到水里去的。可见修这种禅定功夫的人，把那个呼吸都空了。所以心法不可思议，众生法不可思议。

你们身体有种种病苦的同修，要学会放松，哪里痛苦即在哪里放松，哪里放松它就在哪里从宇宙中吸收能量，哪里痛或者就观想在哪里念阿弥陀佛。他一定是在痛的过程之中新陈代谢，改善你的生命。要注意，用自己的心来改造自己的命。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷四》）