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乐评——《六耳》河图/狐不举
听我狂呼，这一生无需躬身只认横竖。
时间过得真快，猴五一都两周岁了，写篇乐评为它庆生吧。
没学过乐理，不懂演唱和作曲编曲，说是乐评，主要还是从歌词出发来写写我的感受。
此前创作河图和狐不举的《沙悟净》，切入的角度很新颖，沉默寡言老实顺从的沙悟净心中也有对佛法对规则的质问：“八十一难中，是否包括爱人。”得知他们在创作猴子相关的歌时，也在期待这次他们会以什么角度切入孙悟空这个经典的人物形象，发布后才知道原来写的是六耳猕猴。
说来惭愧，至今没认真阅读过名著《西游记》，对它的所有了解都来自影视文艺作品的再创作，对于六耳猕猴这个角色是模糊而困惑的。毫无疑问，他是西游记里浓墨重彩的一笔，自诞生以来，身上的笔墨官司就没断过，最大的争议便是，他与孙悟空是否是同一人；真假美猴王后，继续踏上取经路的是他还是孙悟空。
我很认真地听《六耳》，想看看河秃秃和狐不举小姐姐笔下心里的六耳猕猴是怎个形象。
这首歌一开始的伴奏很轻，清脆空灵的声音像是佛徒在敲钵，带出小猴子的喃喃自语。初生的他，抬眼见天高地阔，天光与风皆自在。周围一圈宝相煌煌的佛像对着他颂读佛号，要他立地成佛。
新生的他自是不甘压抑天性，当个只会低眉颂佛的佛徒，他期待着走出的第一步将带他去向何方自由天地。
你说放纵天性是错，可所谓空门分明是个牢笼，怎够快活？我天性如此，是否我的出生便是错？若是，就让我放纵自我继续错下去罢。
他踏上了自己的征途，为自己寻条快活的生路。一路上见识红尘种种，小猴子心中的迷惑与日俱增。
为何杀生是罪孽，而杀妖却是功业？
为何没人在乎所谓妖孽也有生老病死苦乐悲喜？
何为神何为佛？
芸芸众生是皆平等是否只是个笑话？
迷惑在心中层叠累积，逐渐形成一根反骨，直挺挺戳在脊背上，让他弯不了腰，屈不了膝，挺立于人前。
竟因为站得太直，在四周麻木顺从照着剧本设定行事的人或妖中鹤立鸡群，锋芒加身，唯有孤独如影子般跟随。
他也会问，是否成神成佛后，便会如同天地般不仁、神佛般麻木，却被嗤笑成痴心妄想、无知狂浪的顽徒。
他生来有自己的剧本，抹去自我装扮成反派的那一根反骨，一步一划地为主角铺路。他认真地表演着，却不知其所以然。
你看那金箍将我们的头颅扭曲变形，你看照妖宝镜、菩萨慧眼都无法将我们辨认，你看我们这身一模一样上天入地的功法。
当六耳与悟空从人间打到天庭，从天庭打到地府，再从地府打到佛祖座下，他们定会觉得这一幕分为熟悉。
当年大闹天宫的齐天大圣，现在身在何方？
当年的齐天大圣多么狂骄。
那一身本领，无论人妖神佛都归为棒下尘土，人妖敬畏，神佛退避；
那一声本领，口耳相授，不与第三人知，通天彻地，万物无不敬畏。
他将金箍棒轻靠肩头，手指向漫天神佛一一刺去，轻笑着问他们的私心是否嫉妒。
是英雄吗？或许是狂徒吧。
英雄屈服的情节没人看，狂徒顺服的戏码却照旧让洛阳卖断了纸。
世人都爱看浪子豁然开悟、脱胎换骨，你经历千辛万苦而后顿悟，于我而言不过是屈服。
是是是，你说我冥顽不灵狂妄狠毒，我说你面目全非皈依囚笼。
你抛却这身秽胎反骨，不做大圣了，那便让我来做。
这秘法不传六耳，我却能聆听万物。
听那芸芸众生还在等待漫天神佛施舍普度；
听那风波平息后一切如故，就像我从未来过；
听那生死簿又续上了千万页，黄泉路上魂魄肩踵层叠；
听那天宫欢宴重开，歌照唱舞照跳，仙丹蟠桃堆积如山。
呜呜渣渣，熙熙攘攘，粉饰太平，闭目塞听。
那便换我狂呼。
我死后这寂静天地仍会降下惊雷，撕碎这黢黑天幕。
仍会有天光穿破裂隙，仍会有狂风散尽阴霾。
仍有人不断站起，挺直脊背走向你们，狂呼这一生自认横竖。
乐曲终了，还是一个人的喃喃自语。
我不懂什么顿悟，我不懂什么成佛。
哪儿自由快活，我的脚步就往哪儿落。
=========================
2020年4月30号，千呼万唤的小猴子终于出生了，从猴国庆猴元旦猴新年，最后定格在猴五一。
等待没有白费，真的很喜欢，特别最后一句：“听我狂呼，这一生无需躬身只认横竖”，直接抨击我的心灵。
那时候还在黑天白夜地加班（笑死，我什么时候不加班），听着这首歌，就想我的初心是什么呢？我前进是为了什么？难道我也因好赌而赚钱？是否仍在假笑？是否真的在接近幸福？为什么要在这里浪费生命，为什么我不能自由快活地过？
所以起了辞职的念头，虽然直到21年才行动。
心心念念一直想记下我的感动，终于在今年收到它的回响。
感谢小猴子给我的勇气。
乐评——《六耳》河图/狐不举
听我狂呼，这一生无需躬身只认横竖。
时间过得真快，猴五一都两周岁了，写篇乐评为它庆生吧。
没学过乐理，不懂演唱和作曲编曲，说是乐评，主要还是从歌词出发来写写我的感受。
此前创作河图和狐不举的《沙悟净》，切入的角度很新颖，沉默寡言老实顺从的沙悟净心中也有对佛法对规则的质问：“八十一难中，是否包括爱人。”得知他们在创作猴子相关的歌时，也在期待这次他们会以什么角度切入孙悟空这个经典的人物形象，发布后才知道原来写的是六耳猕猴。
说来惭愧，至今没认真阅读过名著《西游记》，对它的所有了解都来自影视文艺作品的再创作，对于六耳猕猴这个角色是模糊而困惑的。毫无疑问，他是西游记里浓墨重彩的一笔，自诞生以来，身上的笔墨官司就没断过，最大的争议便是，他与孙悟空是否是同一人；真假美猴王后，继续踏上取经路的是他还是孙悟空。
我很认真地听《六耳》，想看看河秃秃和狐不举小姐姐笔下心里的六耳猕猴是怎个形象。
这首歌一开始的伴奏很轻，清脆空灵的声音像是佛徒在敲钵，带出小猴子的喃喃自语。初生的他，抬眼见天高地阔，天光与风皆自在。周围一圈宝相煌煌的佛像对着他颂读佛号，要他立地成佛。
新生的他自是不甘压抑天性，当个只会低眉颂佛的佛徒，他期待着走出的第一步将带他去向何方自由天地。
你说放纵天性是错，可所谓空门分明是个牢笼，怎够快活？我天性如此，是否我的出生便是错？若是，就让我放纵自我继续错下去罢。
他踏上了自己的征途，为自己寻条快活的生路。一路上见识红尘种种，小猴子心中的迷惑与日俱增。
为何杀生是罪孽，而杀妖却是功业？
为何没人在乎所谓妖孽也有生老病死苦乐悲喜？
何为神何为佛？
芸芸众生是皆平等是否只是个笑话？
迷惑在心中层叠累积，逐渐形成一根反骨，直挺挺戳在脊背上，让他弯不了腰，屈不了膝，挺立于人前。
竟因为站得太直，在四周麻木顺从照着剧本设定行事的人或妖中鹤立鸡群，锋芒加身，唯有孤独如影子般跟随。
他也会问，是否成神成佛后，便会如同天地般不仁、神佛般麻木，却被嗤笑成痴心妄想、无知狂浪的顽徒。
他生来有自己的剧本，抹去自我装扮成反派的那一根反骨，一步一划地为主角铺路。他认真地表演着，却不知其所以然。
你看那金箍将我们的头颅扭曲变形，你看照妖宝镜、菩萨慧眼都无法将我们辨认，你看我们这身一模一样上天入地的功法。
当六耳与悟空从人间打到天庭，从天庭打到地府，再从地府打到佛祖座下，他们定会觉得这一幕分为熟悉。
当年大闹天宫的齐天大圣，现在身在何方？
当年的齐天大圣多么狂骄。
那一身本领，无论人妖神佛都归为棒下尘土，人妖敬畏，神佛退避；
那一声本领，口耳相授，不与第三人知，通天彻地，万物无不敬畏。
他将金箍棒轻靠肩头，手指向漫天神佛一一刺去，轻笑着问他们的私心是否嫉妒。
是英雄吗？或许是狂徒吧。
英雄屈服的情节没人看，狂徒顺服的戏码却照旧让洛阳卖断了纸。
世人都爱看浪子豁然开悟、脱胎换骨，你经历千辛万苦而后顿悟，于我而言不过是屈服。
是是是，你说我冥顽不灵狂妄狠毒，我说你面目全非皈依囚笼。
你抛却这身秽胎反骨，不做大圣了，那便让我来做。
这秘法不传六耳，我却能聆听万物。
听那芸芸众生还在等待漫天神佛施舍普度；
听那风波平息后一切如故，就像我从未来过；
听那生死簿又续上了千万页，黄泉路上魂魄肩踵层叠；
听那天宫欢宴重开，歌照唱舞照跳，仙丹蟠桃堆积如山。
呜呜渣渣，熙熙攘攘，粉饰太平，闭目塞听。
那便换我狂呼。
我死后这寂静天地仍会降下惊雷，撕碎这黢黑天幕。
仍会有天光穿破裂隙，仍会有狂风散尽阴霾。
仍有人不断站起，挺直脊背走向你们，狂呼这一生自认横竖。
乐曲终了，还是一个人的喃喃自语。
我不懂什么顿悟，我不懂什么成佛。
哪儿自由快活，我的脚步就往哪儿落。
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2020年4月30号，千呼万唤的小猴子终于出生了，从猴国庆猴元旦猴新年，最后定格在猴五一。
等待没有白费，真的很喜欢，特别最后一句：“听我狂呼，这一生无需躬身只认横竖”，直接抨击我的心灵。
那时候还在黑天白夜地加班（笑死，我什么时候不加班），听着这首歌，就想我的初心是什么呢？我前进是为了什么？难道我也因好赌而赚钱？是否仍在假笑？是否真的在接近幸福？为什么要在这里浪费生命，为什么我不能自由快活地过？
所以起了辞职的念头，虽然直到21年才行动。
心心念念一直想记下我的感动，终于在今年收到它的回响。
感谢小猴子给我的勇气。
十二地支“卯”
“卯”时间上对应的是农历二月，卯通“冒”，阳气在此时终于冒出头，万物顶破压制的阴气，从地面涌出，快速生长。所以卯也通“茂”，繁茂生长之意。
卯对应的就是生肖中的兔。为阴木，其方位为东方，五行代表木，按照一天之中十二时辰来算，卯时相当于北京时间5：00～7：00，与卯对应的天干只有五种情况，分别是乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯五种。
寅和卯都为木，那么象义上有哪些区别呢？首先寅木藏甲，甲木为大树，高大，笔直。卯木藏乙，古语云：藤萝系甲，可春可秋。为蜿蜒曲折，攀附之木。
寅、卯均主文化书本，寅木偏宗教、传统文化、国学，历史。卯木偏文学、诗词歌赋、杂学。木旺的人喜好读书，藏书，如果木旺又为印且为用，大多与文化分不开，甚至工作事业都与文化有关。
木的作用是生火，所以木喜遇明火，乃木火通明之相。书读得再多，不能学以致用，不能传道受业解惑，那也只能纸上谈兵。
卯木喜见戌土，卯戌为六合，合化后成火。
卯木忌见酉金，卯酉相冲为六冲。
亥、卯、未三合木局，木的力量强盛。其中卯为三合局的核心，没有卯，亥和未在一起只有木势，不具备木气。而亥卯、卯未，都为半合木局，具有明显增强木气的特点。
寅、卯、辰三会木局，木的力量强盛。三会局的力量是要比三合局强的。
子卯入三刑，为无礼之刑。前文讲解地支“子”时聊过，不再赘述。#卯兔[超话]##卯兔##卯木##卯的含义##卯的特点##地支##十二地支#
“卯”时间上对应的是农历二月，卯通“冒”，阳气在此时终于冒出头，万物顶破压制的阴气，从地面涌出，快速生长。所以卯也通“茂”，繁茂生长之意。
卯对应的就是生肖中的兔。为阴木，其方位为东方，五行代表木，按照一天之中十二时辰来算，卯时相当于北京时间5：00～7：00，与卯对应的天干只有五种情况，分别是乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯五种。
寅和卯都为木，那么象义上有哪些区别呢？首先寅木藏甲，甲木为大树，高大，笔直。卯木藏乙，古语云：藤萝系甲，可春可秋。为蜿蜒曲折，攀附之木。
寅、卯均主文化书本，寅木偏宗教、传统文化、国学，历史。卯木偏文学、诗词歌赋、杂学。木旺的人喜好读书，藏书，如果木旺又为印且为用，大多与文化分不开，甚至工作事业都与文化有关。
木的作用是生火，所以木喜遇明火，乃木火通明之相。书读得再多，不能学以致用，不能传道受业解惑，那也只能纸上谈兵。
卯木喜见戌土，卯戌为六合，合化后成火。
卯木忌见酉金，卯酉相冲为六冲。
亥、卯、未三合木局，木的力量强盛。其中卯为三合局的核心，没有卯，亥和未在一起只有木势，不具备木气。而亥卯、卯未，都为半合木局，具有明显增强木气的特点。
寅、卯、辰三会木局，木的力量强盛。三会局的力量是要比三合局强的。
子卯入三刑，为无礼之刑。前文讲解地支“子”时聊过，不再赘述。#卯兔[超话]##卯兔##卯木##卯的含义##卯的特点##地支##十二地支#
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
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