#透天玄机#夫国运三十年一小变。——司马迁
很多人以为,皇极经世的元会运世是由邵雍编造而来,仅仅是将30日为一月,12月为1年的规律复用到元会运世周期中。其实,古往今来各个领域的大家也发现了类似的周期规律。司马迁在撰写《史记》中发现国运具有30年的周期性,刚好对应元会运世中的一世。#皇极经世#
中国民间有句谚语叫做:30年河东,30年河西。两者相加刚好是60年,对应2世所在的一个卦象。
现代经济学中,著名的康波周期是1926年俄国经济学家康德拉季耶夫发现——发达商品经济中存在的一个为期50~60年的经济周期。
经济学中的朱格拉周期理论是针对经济运行中一种为期约10年的周期性波动而提出的理论。这恰好对应元会运世中的十年。
在天文学中,太阳黑子具有施瓦贝循环(约11年左右)和吉村循环(约55年左右)。
我们当下所处的姤运的360年(公元1744-2103年)中每十年、每两世(60年)的时间间隔与太阳黑子的施瓦贝循环、吉村循环有着比较紧密的对应关系,如下图:
很多人以为,皇极经世的元会运世是由邵雍编造而来,仅仅是将30日为一月,12月为1年的规律复用到元会运世周期中。其实,古往今来各个领域的大家也发现了类似的周期规律。司马迁在撰写《史记》中发现国运具有30年的周期性,刚好对应元会运世中的一世。#皇极经世#
中国民间有句谚语叫做:30年河东,30年河西。两者相加刚好是60年,对应2世所在的一个卦象。
现代经济学中,著名的康波周期是1926年俄国经济学家康德拉季耶夫发现——发达商品经济中存在的一个为期50~60年的经济周期。
经济学中的朱格拉周期理论是针对经济运行中一种为期约10年的周期性波动而提出的理论。这恰好对应元会运世中的十年。
在天文学中,太阳黑子具有施瓦贝循环(约11年左右)和吉村循环(约55年左右)。
我们当下所处的姤运的360年(公元1744-2103年)中每十年、每两世(60年)的时间间隔与太阳黑子的施瓦贝循环、吉村循环有着比较紧密的对应关系,如下图:
96】攝影語言
這是個問題!我從未見中國攝影理論家們有誰曾就此問題有過專門的論述,卻總在他們所撰寫的各種攝影評論中使用這個詞彙,且感到他們在使用這個詞彙時,似乎是說不清-道不明的。百度詞條對“攝影語言”的解說是“用鏡頭說話”,這種解說無異於“正確的廢話”,亦如說“詩歌語言”就是“用詩歌說話”一樣,等於什麼也沒說。
就人類原始意義上的“語言”來說,是先有聲音的“口語”,後將口語轉化為視覺性與符號性的“文字”,用以記錄和傳承人類的文化遺產。而“語言”的前提必須具有社會性的約定俗成,也就是說,人類用以表達-交流-溝通的語言,無論其表義的指向性還是邏輯性,已獲得社會性的普遍認同,並已成為“知識”或“常識”。
除了用以進行日常生活表達-交流-溝通的“日常語言”外,人類在進行各種“文化藝術”活動時所使用的“文藝語言”就另當別論了,因為“文藝語言”是特殊的語言形態,屬於人類表達-交流-溝通的更高層次的“衍生性語言”,且更具有變化性與創造性,而非一成不變地成為知識或常識。比如“詩歌語言”,在語法指向性與邏輯性上,往往是對常識性“日常語言”的打破-重組與顛覆。
我舉個例子吧,比如我曾寫過的----“我已和自己失散多年”這句,如果以日常語言的語法指向性與邏輯性來看,這“太不像話”了,因為“失散”的邏輯前提是必須具有甲乙兩個以上的人或事物,而“我”與“自己”的常識性語義是相同的,只具有“一”,不能滿足必須是“二”以上的“失散”邏輯條件。但在詩歌中,因為“我”是具有“真/假”兩個意識形態的,當原本的“真我”逐漸被“假我”所取代後,一個有關“失散”的新邏輯便成立了。海子的“春天/十個海子全部復活”這句,也是這個“非常識”性的邏輯,一個人不可能有十個,也不可能死十次,但在意識形態中則完全成立。所以,“詩歌語言”是對原始語言在語法指向性與邏輯性上的打破-重組與顛覆,是意識形態意義上的語言。
那麼“攝影語言”呢?我們知道,攝影的表達因須藉助於照相機,亦如人們說話要藉助於喉嚨-聲帶-舌頭-牙齒-嘴巴,所以理論上說,照相器材(包括輔助設備及相關洗印材料等)本身貌似不是語言,只是工具。但吊詭的是,攝影師也會因選擇不同的照相器材(包括輔助設備及相關洗印材料等)、及運用不同的相機特效功能(包括操作膠片機時所採用的手動各種參數等)、或後期暗房特效洗印、甚至包括畫幅的形狀與尺寸、最終的展示環節與方式等,均可導致產生不同的圖片-結果與表義。換言之,作為工具性質的照相器材-設備-材料以及人為操控的器材設備功能參數-洗印方法-展示佈置等一系列完整環節程序,因同時也參與到了最終的“表達與表義”成果中來,所以,操作者對它們的“選擇與使用”結果,便使得工具性質的器材-設備-材料及功能參數-洗印方法-展示佈置等,同時肩負起了“語言”的任務或使命。再所以,操作者對上述事物的“選擇與使用”,便已構成了“攝影語言”的本質和靈魂。再換言之----對上述事物的“選擇與使用”越合情合理-精準到位,你的“語言表達能力”也就越強。呵呵,有關“攝影語言”的問題,我說明白了麼?不知道。(蕭沉)
這是個問題!我從未見中國攝影理論家們有誰曾就此問題有過專門的論述,卻總在他們所撰寫的各種攝影評論中使用這個詞彙,且感到他們在使用這個詞彙時,似乎是說不清-道不明的。百度詞條對“攝影語言”的解說是“用鏡頭說話”,這種解說無異於“正確的廢話”,亦如說“詩歌語言”就是“用詩歌說話”一樣,等於什麼也沒說。
就人類原始意義上的“語言”來說,是先有聲音的“口語”,後將口語轉化為視覺性與符號性的“文字”,用以記錄和傳承人類的文化遺產。而“語言”的前提必須具有社會性的約定俗成,也就是說,人類用以表達-交流-溝通的語言,無論其表義的指向性還是邏輯性,已獲得社會性的普遍認同,並已成為“知識”或“常識”。
除了用以進行日常生活表達-交流-溝通的“日常語言”外,人類在進行各種“文化藝術”活動時所使用的“文藝語言”就另當別論了,因為“文藝語言”是特殊的語言形態,屬於人類表達-交流-溝通的更高層次的“衍生性語言”,且更具有變化性與創造性,而非一成不變地成為知識或常識。比如“詩歌語言”,在語法指向性與邏輯性上,往往是對常識性“日常語言”的打破-重組與顛覆。
我舉個例子吧,比如我曾寫過的----“我已和自己失散多年”這句,如果以日常語言的語法指向性與邏輯性來看,這“太不像話”了,因為“失散”的邏輯前提是必須具有甲乙兩個以上的人或事物,而“我”與“自己”的常識性語義是相同的,只具有“一”,不能滿足必須是“二”以上的“失散”邏輯條件。但在詩歌中,因為“我”是具有“真/假”兩個意識形態的,當原本的“真我”逐漸被“假我”所取代後,一個有關“失散”的新邏輯便成立了。海子的“春天/十個海子全部復活”這句,也是這個“非常識”性的邏輯,一個人不可能有十個,也不可能死十次,但在意識形態中則完全成立。所以,“詩歌語言”是對原始語言在語法指向性與邏輯性上的打破-重組與顛覆,是意識形態意義上的語言。
那麼“攝影語言”呢?我們知道,攝影的表達因須藉助於照相機,亦如人們說話要藉助於喉嚨-聲帶-舌頭-牙齒-嘴巴,所以理論上說,照相器材(包括輔助設備及相關洗印材料等)本身貌似不是語言,只是工具。但吊詭的是,攝影師也會因選擇不同的照相器材(包括輔助設備及相關洗印材料等)、及運用不同的相機特效功能(包括操作膠片機時所採用的手動各種參數等)、或後期暗房特效洗印、甚至包括畫幅的形狀與尺寸、最終的展示環節與方式等,均可導致產生不同的圖片-結果與表義。換言之,作為工具性質的照相器材-設備-材料以及人為操控的器材設備功能參數-洗印方法-展示佈置等一系列完整環節程序,因同時也參與到了最終的“表達與表義”成果中來,所以,操作者對它們的“選擇與使用”結果,便使得工具性質的器材-設備-材料及功能參數-洗印方法-展示佈置等,同時肩負起了“語言”的任務或使命。再所以,操作者對上述事物的“選擇與使用”,便已構成了“攝影語言”的本質和靈魂。再換言之----對上述事物的“選擇與使用”越合情合理-精準到位,你的“語言表達能力”也就越強。呵呵,有關“攝影語言”的問題,我說明白了麼?不知道。(蕭沉)
每次看这个梦幻能舞台精神构造图都觉得很绝。它也许概括了许多虚构作品的本质:由叙述者的灵力支配的现实中的异空间。由于梦幻能大多都是改编自已有的历史人物、文学作品、传说,所以也许和同人创作更能类比:撰写同人的作者,在路途(思考之途)中与处在彼世的故事人物相遇,逐渐被对方的灵力支配,进入其故事舞台的异空间,倾听来自彼世的故事,作为现世的桥梁,将之传扬出去。
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