大佛顶首楞严经浅释
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
N3无眼有见

佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:“汝何所见?”彼诸盲人,必来答汝:“我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩。”以是义观,前尘自暗,见何亏损?

这是佛批评阿难说得不对了。佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故:佛告诉阿难,你说这两个是一样的,不!这不一样的。为什么?如无手人,拳毕竟灭;彼无眼者,非见全无:好像没有手的人,他也就完全没有拳头了。“彼”,是另外一个人;可是另外一个没有眼睛的人,他这个“见”还是有的,他见性并没有亏损。没有眼睛也能见,你相信吗?(弟子:“相信!”)为什么你相信?以前你写这部经吗?这经上是这么说的?

所以者何:为什么这么说呢?汝试于途询问盲人:汝何所见:你就试着在路上问问那个没有眼睛的人:“你看见什么啊?”彼诸盲人,必来答汝:我今眼前,唯见黑暗,更无他瞩:那么这些盲人,不论他是谁,他一定这么样答你:“我的眼前,只看见黑暗,没有看见旁的东西。”

以是义观,前尘自暗,见何亏损:“观”,是“看”。你以这个道理来研究研究,来观察观察,这前尘本身就是暗的,这个见性又有什么损减呢?见性是不增不减的。盲人他所见的是暗的,并不是没有见;他见暗是见,见明也是见,这个“见”是存在的啊!他眼睛盲了,可是他“见”没有少。但是你若没有手了,你拳自然也就没有了,你再找这个拳,是找不着了!

N4明瞩暗成见

阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见?
佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?
如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异。

阿难言:诸盲眼前,唯睹黑暗,云何成见:阿难说:“这些盲人,他们的眼睛只看到黑暗,那怎么叫‘见’呢?他没有眼睛怎么见啊?”阿难说他们只看见黑暗,这就是没有见性。

佛告阿难:诸盲无眼,唯睹黑暗;与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别:佛告诉阿难说:“这一切的盲人没有眼,只看见黑暗。这和有眼睛在一个黑暗屋子里头的人来比较,有眼睛的人在暗室看不见东西,盲人没有眼也是看不见东西,这两种黑暗,是有分别?是没有分别呢?你说说看!”

如是世尊!此暗中人,与彼群盲,二黑校量,曾无有异:阿难在这个时候又不加思索就答覆了:“是这样子,世尊!这个处在暗室的人,和其他盲人所看到的,这两种黑暗相比较是一样的,没有两样啊!”“校量”,就是这么比较一下两样同不同?是不是一样?

N5辨定眼见是心(分二)
O1例明眼见之谬 O2结申心见正义
今O1

阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者;彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见,自不名灯;又则灯观,何关汝事?

阿难!若无眼人,全见前黑,忽得眼光,还于前尘,见种种色,名眼见者:佛在这地方又叫一声阿难,说:你说两种黑暗是一样的,没有不同。假若这个没有眼睛的人,只看见前边是黑暗的样子,现在他忽然又恢复这个眼光了,他又能见着前边种种色、种种相了!你要是给它起名说,这是他“眼睛能看见”的话。那么,彼暗中人,全见前黑,忽获灯光,亦于前尘,见种种色,应名灯见:在黑暗里边那个人,他在暗室里边,只看见前边都是黑暗;忽然他得到灯光了,现在他就可以看见所有的东西,这个应该叫做“灯能看见”。

你知道为什么叫“灯见”呢?你说没有眼睛的人不能见,有眼睛就又可以见,这叫“眼见”。那么现在在暗室里边的人,没有灯就不能见,有灯就又能见,以此类推,这就应该叫“灯见”──不是“你见”,也不是“眼见”。是不是啊?佛这么说。

若灯见者,灯能有见,自不名灯:假如这个见,是灯见着的;灯它自己能有见,它就应该不叫“灯”了。又则灯观,何关汝事:又者,这个灯能见,与你又有什么关系呢?

O2结申心见正义

是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯。眼能显色,如是见性,是心非眼。

现在这指出这个心来了,这有“十番显见”。前边那个,有的人说是“七处征心”,有的人又说是“三处征心”,有的又说“两处征心”,有的说“三处征心、十番辨见”。那么我们现在不管它那么多,他征是征阿难的心,不是征你的心、我的心,我们现在就是知道这个文的意思就可以了。现在这第一番显见,就说这个见性“是心非眼”;这是证明我们所见的东西,不是这个眼睛见,是心见的,是你的真心有见性。

是故当知,灯能显色,如是见者,是眼非灯:因为这个,所以你应该要知道:灯能令形色显出来,这个能见的,还是眼睛,不是灯能见。眼能显色,如是见性,是心非眼:眼只能令形色显出来;这个能见的见性,才是你的真心,不是眼睛能看得见。

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道德丛书之《人兽之变》变犬类-负恩变犬 文言+白话

原文
苏州,吴趋坊施翁,散财结客,年逾四十,始生一子,因携数百金,至虎邱,修大士殿,忽闻剑池旁有哭声,趋视之,乃幼时同砚友桂迁也,翁急相慰,问桂曰『家贫负势债,被逼计穷,欲来此毕命耳』翁凄然,即开箧,以三百金授之,桂向大士前叩誓曰『某受施公大恩,今生若不能酬,来世亦作犬马相报』泣拜而去。既归,桂复登门谢,翁念其贫,更以枣园一区授之居,桂产一女,翁复幼为婚姻。未几,桂于枣树下掘埋金千余,即翁之父所藏也,渐致殷富,而翁家日替,夫妇相继殁,子施还孤苦无依,桂听妻孙氏言,既讳前负,且图赖婚,竟飘然徙会稽,还往投之,拒不纳,因托伊邻道及三百金事,桂曰『借贷必有券,但持券来,吾决不负彼』还闻之,愤泣而归。越数年,桂以营干入京,为诘者所诳,赀已失过半,旅寓无聊,正假寤间,忽至一大宅前,门尚闭,旁有一口,不觉两手据地而入,见堂上灯炬辉煌,一老人据案坐,即施翁也,桂惭甚,欲与拱揖,两手伏地不能起,即百与语,翁亦不答,但叱曰『畜生当死,狂吠何也』复见施还自内出,桂乃衔衣厌笑谢罪,施还骂曰『畜生作怪耶』踢之去,桂闻频呼畜生,闷甚,俯首行至厨下,见施母坐分肉羹,桂即左右跳跃蹲足言曰『夫人家尽怀旧恨耶,乞赐一胬以充饥』施母复唤侍婢曰『畜生噑噑可厌,速杖逐之』桂大惊,奔至后园,见其妻与二子俱在,审视之,皆犬形也,同顾已形,亦化为犬矣,乃大骇,问其妻何至此,妻曰『汝不记大士前誓语乎?复何言』于是夫妻父子同绕鱼池而走,腹甚馁,见有人粪,臭之气亦不恶,妻与二子先聚啖,己亦垂涎,舐之味,觉甘美,但恨其少,忽闻传呼云『主人命于诸犬中,选一肥壮者烹食』遂缚其长儿去,哀叫极惨,猛然惊觉,乃一梦也。急束装归,抵家至中堂,见旁停两柩,几上题二子名,心益悸,趋入卧室,而妻已病危,气垂绝矣。桂呼之妻,忽睁目作其长子声曰『父如何今日方归,冥王以吾家负施氏恩,父有誓在前,吾兄弟与母三人明早即往施家投犬胎,二牡者即兄弟,一牝而背有瘿者,母也,父以阳寿未尽,俟来年八月,亦当作施家犬,以践前誓,惟妹与施郎合为夫妇,独免此难耳』言讫遂绝。桂见言与梦合,惊痛交集,方欲襄殡,而全居火焚,三榇俱烬。遂携女至苏访施子消息,犹谓施既赤贫,未知漂泊何所也。及至,则门墙焕整,气象一新,问诸邻人,知施还已登第,且已娶里中支参政女,桂羞恨不知所出,觅一旧识人致悔过求见之意,且欲献女为妾,以赎前罪,施不允,恳之再三,始许一见,桂方入,突有三犬,从墙窦出,环绕哀叫,其一背上果有瘿,桂知为妻子也,痛甚,向施泣拜不起,因述前梦与妻临终之语,且云『今已家破无归,但愿恩人少开一面,纳女为婢,吾亦杂厕僮仆,终身力作,以免犬报足矣』施见其情词惨切,勉许之。择日纳其女,桂亦随居宅旁,是夕,梦妻子来辞曰『幸君悔罪,施氏祖先已为君乞免,吾母子亦得离孽躯矣』及晓,闻三犬夜来俱死,桂踰年无恙。

白话
苏州吴趋坊有个姓施的老人(以下简称为施翁)仗义好友,平时喜欢散财接济他人,到了四十岁的时候只生了一个儿子。一天带着几百两银子去一个叫虎邱的地方修建观音大士殿,忽然听到在剑池旁有哭声,施翁急忙去看,原来是幼年时的同学桂迁。施翁上前安慰并问他这是怎么回事?桂迁说『家里穷又欠一家有钱人的钱,被逼无奈,来这打算寻死』。施翁不忍,便给了桂迁三百两银子,桂迁在观音大士前发誓说『我受施恩,今生若不能报答,来生愿做犬马报之』然后拜泣而去。后来桂迁又到施翁家登门拜谢,施翁看他贫穷,又把家里的一块枣园给了他。后来桂迁生了一个女儿,施家又与桂迁的女儿定下婚约。过了一段时间,桂迁在枣树下面挖出来上千两银子,银子是施翁父亲藏在枣园里面的。桂迁得到银子后慢慢的富裕起来,而施翁的家境逐渐贫穷。施翁夫妇过世后,留下一个小儿子施还孤苦无依,桂迁听从妻子孙氏的话,不但不承认婚约,而且不想还钱,竟然举家迁到了会稽(地名)。过了不久,施还前来投奔他,桂迁不收留,又对桂迁说起过去父亲曾借给他的三百银子的事,桂迁说『如果我真的向你父亲有借贷过,那一定会留下凭据,只要你拿着凭据过来,我一定会还』。施还听到后,伤心哭泣而归。过了几年后,桂迁进京办事,被人坑骗,家财丧失过半,在旅店里休息时,梦到自己来到一个大宅门钱,门是关着的,门旁有一个洞,自己不知不觉就爬在地上从门洞钻了进去,看到堂上灯烛很明亮,有一位老人做在捉按后面,就是施翁。桂迁自觉羞愧,想要上前打招呼,发现自己两手爬在地上,不能起来,屡次和施翁说话,施翁也不回答,只是大声骂道『你这个该死的畜生,在这狂叫什么』又看见施还从屋子里面出来,桂迁用嘴巴含着施还的衣服谢罪,施还骂道『你这个畜生做什么怪』一脚将他踢开。桂迁频频听到他们叫自己畜生,心里非常气愤,然后爬到厨房里面,看见施还的母亲坐着往碗里盛肉汤,桂迁就跑跳到施母的前面蹲下说『夫人全家都记着旧狠,能否给我一块肉吃呢』施母叫婢女过来说『这个畜生一直叫个不停,实在讨厌,块用棒把它赶出去』桂迁大惊,连忙跑到后园中,看到他的妻子和两个儿子都在这里,又仔细一看,全部都是狗的样子,回头看自己,发现也变成了狗,桂迁大惊,问他的妻子为什么来到这里,妻子对他说『你难道不记得在大士面前发过的誓了吗?这还能说什么?』于是父亲和孩子一同绕着池塘行走,肚子里面非常饥饿,看到有人的粪便,也不觉得恶臭,妻子和孩子先吃,自己在旁边垂涎三尺,上前甜食,觉得非常美味,只恨太少了。忽然听到有传报声说『主人让在狗里面找一只肥胖的杀掉烹食』然后就过来把他的大儿子捉了去,哀叫声非常凄惨,忽然惊醒,这才知道原来是个梦。桂迁连忙收拾好行李回家,回家后发现进了中堂,看到旁边放着两口棺材,上面写着他两个儿子的名字,桂迁心里更加害怕,连忙跑进卧室,发现妻子也已病危,只剩下半口气。桂迁呼喊,妻子忽然睁开眼睛用他大儿子的声音说『父亲为什么现在才回来,冥王因为我家负施家的恩,父亲有誓言在先,我们兄弟二人和母亲明早就要到施家投犬胎,两个公的是我们兄弟二人,还有一只母的且背后有个瘤子的我母亲,父亲你因阳寿未尽,到明年八月也要到施家投犬胎,以践前誓,唯独妹妹因为与施翁的儿子有婚约,可免此难』说完后即死。桂迁听到妻子说的话和自己梦到一模一样,悲痛交集,正要装敛,突然房子起火,三具尸体都被烧了,家产也荡尽。而后便领着女儿到了苏州,寻访施还的消息。心想,施还身无分文,怕是不知漂泊到那里了,到了施家后,看到门墙涣然,气象一新。问邻居的人得知,施还已及第(考中进士),娶了支参政(官名)的女儿。桂迁听后羞恨不已,没脸去见,便找到了一个旧相识,代他向施还表达悔过求见之意,并且说把女儿给施还做妾,以赎前罪。施还不见。后来恳请再三,才让桂迁进来,桂迁刚进大门,就看见从墙洞里跑出三只小狗,围着桂迁哀嚎不停,其中一只,背上有瘤,已知是他妻子,桂迁顿时哀痛至极,向施还泣拜不起,并和施还说了他妻子临终时说的话,又说家已破败,无家可归,希望恩人能稍开一面,让女儿做你的奴婢,自己也愿终身做你的奴仆,希望这样能免去来生为犬的报应,施还见其情词惨切就勉强答应了。施还择日将桂迁的女儿纳为妾,并安排桂迁住在旁边。当晚梦到妻子前来辞行说『万幸你能够忏悔自己罪行,施翁替我们求情,我们母子三人即将脱离畜生道』天明的时候,看到三只狗全部死去,第二年桂迁没有死。

《楞严经》七至十信位断见思惑与尘沙惑
(第一百七十五段)#菩萨七信位至十信位#
【心进安然,保持不失十方如来,气分交接,名护法心。觉明保持,能以妙力,回佛慈光,向佛安住,犹如双镜,光明相对,其中妙影,重重相入,名回向心。心光密回,获佛常凝,无上妙净,安住无为,得无遗失,名戒心住。住戒自在,能游十方,所去随愿,名愿心住。】
七信位:护法心住
佛说:行者之心在精进中安然舒适,始终保持与十方如来气分交接。气分交接指众生之所感与佛之能应相交之意,意为佛陀与众生之关系如同母子之情,佛念众生、如母爱子;众生念佛、如子爱母。如是乃至经无数劫之生生世世,不相舍离,众生如此忆佛念佛,精进不懈,终至机缘成熟,佛陀的无上妙力自然就与众生之精进力相应,即众生之感与佛陀之应互相交融,名气分交接。行者至此已证入第七信心位:名“护法心住”。“护法心”含义有三,即:
1、护持心法:行者须明白,心就是法、法就是心;心外无法、法外无心;护法就是护心、护心就是护法;善护其心,就是善护妙法。心者:诸佛众生同一根性、天地万物共一本源。照此体悟修证,就是护持心法。
2、护持佛法:行者只须做到时时不离观照,于一切法不取不舍,识心自在,即是护持佛法。
3、护持众生法:行者常作众生即我,我即众生之想,哀悯众生,助其消除烦恼,脱离生死苦海,即是护持众生法。
行者从凡夫地,以虔诚之信心,入于佛门,精进修行,直至超越生死、烦恼漏尽,得大智慧,此大智慧即诸佛一切种智。行者于此,心中起念,诸佛能得一切种智,自己也应当得到。为什么这样想呢?因一切诸佛,都是从凡夫位而来的。如此成就七信位,即可断除见思烦恼,断除见思烦恼,相当于证得小乘极果阿罗汉。
八信位:回向心住
佛说:觉性光明保持不失,能以般若妙力,回转诸佛如来的加持力,安住于自性佛三摩地,诸佛与自性佛,犹如两面镜子,一面是诸佛、一面是自性佛,光明相对,其中显现出来的诸多妙影,重重叠叠,相互涉入,此即第八信位:名“回向心住”。“回向心”在《华严经》中说有十种空无相回向,即:
1、了知一切众生界无有众生;2、知一切法无有寿命;3、知一切法无有作者;4、悟一切法无补特伽罗,补特伽罗译为众生,意为悟一切法无众生;5、了一切法无有忿诤;6、观一切法皆从缘起而无有住处;7、知一切物皆无所依;8、了一切刹悉无所住;9、观一切菩萨行亦无处所;10、见一切境界悉无所有。作以上修行,名回向心住。
九信位:戒心住
佛说:行者至此,心中的光明保持不失,时常秘密回光返照,照见五蕴皆空,获得诸佛常住不动的定力和无上微妙清净,安住于无为法中,所得这些,永无遗失,此即第九信位:名“戒心住”。
“戒”又称增上“卓越”戒学:指戒律。是为了防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同,其戒律也有所不同。另外对出家僧侣和在家的居士也有所区别,例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。
小乘五戒为:不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为:在五戒外另加不卧高广大床、不戴花鬘璎珞、不看歌舞伎乐。二百五十戒是指二百五十项应戒的言行细目,合并为五项时,称五篇门。
大乘三聚净戒为:摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为:不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒;不说过罪、自赞毁他;不悭、不嗔、不诽谤三宝。四十八轻戒为:不犯不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。修行人必须严持戒律,才能得戒心住。
行者从凡夫地,信佛有大自在,并常常想,这大自在,自己也应当得到。为什么这样想呢?因为诸佛大自在,于清净戒律中起法门,以智慧之身和法性之身,入众生界,不染色声香味触法这六尘,于是眼耳鼻舌身意这六根俱得自在,自己也应当受持清净律仪,起用如来无染净智,安住于无为法中,得大自在,此名戒心住。
十信位:愿心住
佛说:行者住于清净戒律中,得大自在,能遍游十方世界,来去随愿,此即第十信心位:名“愿心住”。
行者从凡夫地,深信自己发菩提心,就定能证菩提果,经无数劫的修行,使功德福德具足圆满,诸行无漏,就定能位齐诸佛,由此而不移一念,遍游诸佛刹土。为什么这样想呢?因为三世四方尽在当下一念,若一念迷:前世、今世、来世,轮回不断;东、南、西,北四方,流转不停。若一念觉:时空俱灭,“常、乐、我、净”四德现前,生死烦恼,一时俱灭。凡夫能作以上信解,立下四弘誓愿,始终必能彻佛果位。如以上发心修行十种信位者,决定成就十信之门,住于坚固之种,永不退转。
十信位的前七位是断见思无明,属界内烦恼,按教理分析,断尽见思烦恼,即证小乘极果,成阿罗汉。如行者不转修大乘,当下可证阿罗汉果,得小涅槃,自然就不再修第八、九、十这三个信位,因为这三个信位是断尘沙惑,属界外无明,断尘沙惑可获得如尘沙般多的法门,可随缘化度众生,无有障碍,是不畏艰险的大乘人所修。
大乘人证得第七信位,与佛道交感应了,称作“明心”;然后证初地菩萨位,见无生法忍,称名“见性”。有了这些实证,叫做“明心见性”。第七信位是小乘和大乘在修证上的分水岭,只有入了第八信位以后的修行,才是修的大乘菩萨道,前七个信位,是大小乘的共修法。


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