【自性清净心与本觉7:中国佛学的“性觉”义2】
5、理论难题
真常心、本觉说,自不无其理论难题和可能发生的弊端。
(1)常心论三大难题
真我与无我、客尘后起抑本有、为生死涅槃依持与轮回主体,被认为真常心论的三大难题,古人对此进行过认真讨论。
(2)被斥为“外道见”
真心如虚空遍一切处、不变不易的说法,与婆罗门教数论派等精神本质或灵魂“神我”(purusa)遍一切处、常存独在的说法表面相似,难免使一些人认为真常心论是数论派影响下的产物,与佛法的核心诸法无我相悖,有堕入“外道见”之嫌,甚而被斥为“中土伪说”。
○对这一问题,《楞伽经》卷二早就作过辨析:
佛说如来藏,“不同外道所说之我”,是对畏惧无我的愚夫说诸法无我的一种善巧方便,“为离外道见故,当依无我如来之藏”,如来藏仍以无我为本性。
《楞严经》卷二阿难请问:
佛说:
“觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭”。
与投灰外道等说遍满十方的真我有何差别?
佛解答说:
外道认真我自然本有,若自然本有者,必应有其自然的实体,然 “精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无是非是,离一切相,即一切法”,是超越因缘与自然的唯一绝对者,并非在万有之外有一个真心的实体。
○《大乘止观》卷二云:
外道所计,心外有法,大小远近,三世六道,历然是实。
但以神我微妙广大,故遍一切处,犹如虚空。此即见有实事之相异神我,神我之相异实事也。设使即事计我,我与事一,但彼执事为实,彼此不融。
佛法之内即不如是。知一切法悉是心作,但以心性缘起,不无相别。虽复相别,其唯一心为体,以体为用,故言实际无所不至,非谓心外有其实事,心遍在中,名为至也。
外道所说的神我,终不离二元论的立场:
一方面承认万物有离心识而本然的自性,
一方面说有无所不遍的神我,此神我与万物为二。
即便说神我不离万物,而执万物为实体,其神我与万物,终非是一。
佛法所立真心,独一绝对,不在万物之外,即是万物的体性,纷纭万象,全体为真心的相用,万有与真心一体不二、非一非异,与数论派等二元论的神我颇为不同。
而且,佛法所说真心,以及真心所现万有,皆本来空寂,无实自性,不可言说,与执万物与神我皆实有的外道见地有关键性的区别。
(3)本明与无明关系
真常心论的又一最容易令人迷惑的理论难题,是真心本明与无明妄心的关系问题:
若真心本净本觉,众生本来是佛,那么无明妄念又从何而起?
如果说无明妄念从真心生,那么它又怎能止息?
说无明无始有终,岂非违背了无始则无终的缘起法则?
○唐复礼法师曾就这一问题请问天下学者:
真法性本净,妄念何由起?
许妄从真生,此妄安可止?
无初则无终,有终应有始。无始而有终,常怀懵斯理。(见义天《圆宗文类》卷二二)
○对此问题,澄观的回答是:
“从来未曾悟,故说妄无始”
——就事实来说,因为众生从来未曾悟,无始以来迷昧不觉,故言无明妄心无始。
○知礼《四明教行录》回答:
真性超越真与妄,经论说从真起妄,是就修证而言,“不如是,则无以显进修之人复本还源之道矣”。
若就现实而言,应说一切众生自无始来唯在迷不觉,只是潜在有能觉的可能性。
(4)佛再堕?
由从真起妄还容易引起另一个问题:
既然说从真可以起妄,那么十方诸佛又何时起妄再堕为众生?
○《圆觉经》对这一问题的回答是:
譬如金矿已冶炼成纯金,不会再回复为金矿;已成佛者,不会再堕为众生。
总之,中国佛学所谓本觉乃至本来是佛,也是就真如理及证得佛果的可能性而言,只是说矿中有金而非谓矿即是金。
(待续)
5、理论难题
真常心、本觉说,自不无其理论难题和可能发生的弊端。
(1)常心论三大难题
真我与无我、客尘后起抑本有、为生死涅槃依持与轮回主体,被认为真常心论的三大难题,古人对此进行过认真讨论。
(2)被斥为“外道见”
真心如虚空遍一切处、不变不易的说法,与婆罗门教数论派等精神本质或灵魂“神我”(purusa)遍一切处、常存独在的说法表面相似,难免使一些人认为真常心论是数论派影响下的产物,与佛法的核心诸法无我相悖,有堕入“外道见”之嫌,甚而被斥为“中土伪说”。
○对这一问题,《楞伽经》卷二早就作过辨析:
佛说如来藏,“不同外道所说之我”,是对畏惧无我的愚夫说诸法无我的一种善巧方便,“为离外道见故,当依无我如来之藏”,如来藏仍以无我为本性。
《楞严经》卷二阿难请问:
佛说:
“觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭”。
与投灰外道等说遍满十方的真我有何差别?
佛解答说:
外道认真我自然本有,若自然本有者,必应有其自然的实体,然 “精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无是非是,离一切相,即一切法”,是超越因缘与自然的唯一绝对者,并非在万有之外有一个真心的实体。
○《大乘止观》卷二云:
外道所计,心外有法,大小远近,三世六道,历然是实。
但以神我微妙广大,故遍一切处,犹如虚空。此即见有实事之相异神我,神我之相异实事也。设使即事计我,我与事一,但彼执事为实,彼此不融。
佛法之内即不如是。知一切法悉是心作,但以心性缘起,不无相别。虽复相别,其唯一心为体,以体为用,故言实际无所不至,非谓心外有其实事,心遍在中,名为至也。
外道所说的神我,终不离二元论的立场:
一方面承认万物有离心识而本然的自性,
一方面说有无所不遍的神我,此神我与万物为二。
即便说神我不离万物,而执万物为实体,其神我与万物,终非是一。
佛法所立真心,独一绝对,不在万物之外,即是万物的体性,纷纭万象,全体为真心的相用,万有与真心一体不二、非一非异,与数论派等二元论的神我颇为不同。
而且,佛法所说真心,以及真心所现万有,皆本来空寂,无实自性,不可言说,与执万物与神我皆实有的外道见地有关键性的区别。
(3)本明与无明关系
真常心论的又一最容易令人迷惑的理论难题,是真心本明与无明妄心的关系问题:
若真心本净本觉,众生本来是佛,那么无明妄念又从何而起?
如果说无明妄念从真心生,那么它又怎能止息?
说无明无始有终,岂非违背了无始则无终的缘起法则?
○唐复礼法师曾就这一问题请问天下学者:
真法性本净,妄念何由起?
许妄从真生,此妄安可止?
无初则无终,有终应有始。无始而有终,常怀懵斯理。(见义天《圆宗文类》卷二二)
○对此问题,澄观的回答是:
“从来未曾悟,故说妄无始”
——就事实来说,因为众生从来未曾悟,无始以来迷昧不觉,故言无明妄心无始。
○知礼《四明教行录》回答:
真性超越真与妄,经论说从真起妄,是就修证而言,“不如是,则无以显进修之人复本还源之道矣”。
若就现实而言,应说一切众生自无始来唯在迷不觉,只是潜在有能觉的可能性。
(4)佛再堕?
由从真起妄还容易引起另一个问题:
既然说从真可以起妄,那么十方诸佛又何时起妄再堕为众生?
○《圆觉经》对这一问题的回答是:
譬如金矿已冶炼成纯金,不会再回复为金矿;已成佛者,不会再堕为众生。
总之,中国佛学所谓本觉乃至本来是佛,也是就真如理及证得佛果的可能性而言,只是说矿中有金而非谓矿即是金。
(待续)
人身难得,佛法难闻,中土难生
中毉大夫 2021-12-17 13:00
人身难得,六道之中唯有得人身,才可以修成天人合一,因为只有人身才拥有自性,有了自性才可以天人合一,所以人道之外没有自性,修行也是盲修瞎练,只能增加功力,不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身,占人身,修人形,还积德行善,到处拜山结缘等等。
佛法难闻,佛法,佛在法前,佛在法在,佛无法无,法不孤起,仗境方生,境随心转,心在境在法在,无心何来境,无境何来法。万法心生,心不在法在?法非佛法?是佛张口即法,凡夫重复即错,心不同,境界不同,佛曰,人是万法具足的,佛曰之人为本我,真我,指的是神佛。凡夫俗子一重复,人是万法具足的,凡夫俗子指的人?为凡夫俗子,假我,小我,肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵,指的还是神佛真人圣人,人为万物之灵,可以理解为,众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字,因为法无定法,不知未来谁看,站在什么角度去看,所以无法写,更是道不可传。
中土难生,因为传说未来圣人出世在中国,就是地球46亿年之时,圣人出世,五星出东方,利中国。二O一五年出世在北京,才有北京火凤显圣,优昙花开,中国崛起为天意,文化复兴是必须的。
中毉大夫
中毉大夫 2021-12-17 13:00
人身难得,六道之中唯有得人身,才可以修成天人合一,因为只有人身才拥有自性,有了自性才可以天人合一,所以人道之外没有自性,修行也是盲修瞎练,只能增加功力,不能回归先天一炁的本源。所以很多众生才抢人身,占人身,修人形,还积德行善,到处拜山结缘等等。
佛法难闻,佛法,佛在法前,佛在法在,佛无法无,法不孤起,仗境方生,境随心转,心在境在法在,无心何来境,无境何来法。万法心生,心不在法在?法非佛法?是佛张口即法,凡夫重复即错,心不同,境界不同,佛曰,人是万法具足的,佛曰之人为本我,真我,指的是神佛。凡夫俗子一重复,人是万法具足的,凡夫俗子指的人?为凡夫俗子,假我,小我,肉眼凡胎了。佛说人为万物之灵,指的还是神佛真人圣人,人为万物之灵,可以理解为,众生皆有佛性。所以当年释迦牟尼佛不立文字,因为法无定法,不知未来谁看,站在什么角度去看,所以无法写,更是道不可传。
中土难生,因为传说未来圣人出世在中国,就是地球46亿年之时,圣人出世,五星出东方,利中国。二O一五年出世在北京,才有北京火凤显圣,优昙花开,中国崛起为天意,文化复兴是必须的。
中毉大夫
如果能看见这三样东西,智慧自开
第一,见自己,自己是什么?
自己是一团欲望,七情六欲,贪嗔痴念。见了自己,感受了本我和真我,所以豁达。
第二,见众生,众生是什么?
众生是人性,妖魔鬼怪,名利权情。
见了众生,明白了众生相,所以宽容。
第三,见天地,天地是什么?
天地是规律,阴晴圆缺,生老病死。
见了天地,体会了伟大与渺小,所以谦卑。
第一,见自己,自己是什么?
自己是一团欲望,七情六欲,贪嗔痴念。见了自己,感受了本我和真我,所以豁达。
第二,见众生,众生是什么?
众生是人性,妖魔鬼怪,名利权情。
见了众生,明白了众生相,所以宽容。
第三,见天地,天地是什么?
天地是规律,阴晴圆缺,生老病死。
见了天地,体会了伟大与渺小,所以谦卑。
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