#电视剧长相思[超话]##夭璟[超话]#
相知：缘起清水镇
“你、救我。我、是、你的仆人，赐名。”这简短的十一字，让大伤未愈的十七说得有些费力，却成为他与小六羁绊的开始。
小夭在被迫流落大荒的漫长岁月中，独往独来了几百年却害怕孤独，在山中与猴子玩耍、与蛇妖相伴、又被九尾狐妖困养，逃脱后定居清水镇，收养孤儿，因缘巧合救了重伤之下奄奄一息的十七。十七伤好以后，一直在小六身边，朝夕相伴，任凭差遣。
几年的紧紧相随，小六潜意识里对十七的陪伴有了期待，又因十七躲避阿念没有帮助自己而怅然若失，为此，她把十七“冷落”了好久；却又在十七“不管什么原因都不会再让你想要依靠一下时，却找不到我”的保证下，笑逐颜开；之后，当十七的涂山璟身份被发现，小六一口一个“静夜好看，还是兰香好看”地噎着他，又因得知他有未婚妻之事心情低落，小六却没有意识到她对十七的感情已经不纯粹了。
然而在璟，他宁愿做一辈子的叶十七，守在她的身旁。（原文如下：）
”你轻柔地帮我清理伤口，细致地帮我洗头，耐心地喂我吃药吃饭，体贴地为我擦洗身体。你怕我疼痛，和我说话；怕我难堪，给我讲笑话；怕我放弃，给我描绘美丽的景色；……
（详见《长相思》第一章至第八章）
相爱：15年，情丝长（zhang）、心相许
璟在清水镇已对小夭已种下情根无疑，但小夭尚处于情意朦胧阶段，特别是她一生孤苦，看似乐观，对一切都毫不在意，实际她的心上有一层坚硬的壳，不会轻易敞开心扉。小六在狱中的内心剖白如下，正深刻的说明了这一点：
“如果你不要答应帮我多好，我就能痛快地斩断牵念了。”
“我宁愿被炙烤着日日痛苦。我的双手自由，痛苦会让我思谋着逃脱，可被人抱着时，我因恐惧他松手，会用双手去紧紧抓他，会因为他给的几滴蜜忘记了思索。”
“我还是觉得躲在硬壳子里比较安全。”
狱中一诺，是小夭给了璟机会，也给了她自己15年去确认情丝是断是结。
而璟的“才智”已初见端倪，最短的时间周详的计划着带小六逃跑，相当于以一己之力与高辛、轩辕两国军队抗衡；再用15年之约的以退为进，清水镇6年相伴让他深谙小夭缺乏安全感的性格，知道炽烈的火只会让小夭害怕，而自己尚未摆脱自卑的阴影，这个15年用来加热，温度刚刚好。
当小夭得回倾城的容颜与尊贵的身份，惊艳了天下，惊艳了璟的那一刻起，帮助颛顼对璟而言不仅因为他是小夭的哥哥而锦上添花，使他能站在离小夭更近的一方，更因为分析天下大势，唯有支持并追随颛顼，才是天下的大势所趋和家族的繁荣昌盛之道。
此后，两人偶有相见，却时时有防风意映在侧，多少次璟变着法子给小夭送去青梅酒和小吃，多少次相见时难别亦难，两人已不满足于人后的脉脉含情：龙骨狱上的海滩相约、赤水悦馨的船上眉目传情、赠鱼丹紫幽会草凹岭…璟更渴望光明正大地拥她在怀中，而不是徒留一段青丝。
而小夭也每每因为璟不得已的断联而独自生闷气或刻意冷落他，小儿女情态表露无遗，璟为了拉近两人的距离，他与好友赤水丰隆商量献计，以及与颛顼一起谋划，移师神农山，志在天下。当小夭答应与颛顼共赴中原后，璟如释重负，“筹谋一年多，终于把她带到了身边，不再是万里之遥。”正是名利无求，却为君折腰；殚精竭虑，只为立君侧。
第二部的开篇，小夭终于到了神农山，却一来就给颛顼的毒瘾绊住了，十七个月没有见面，难得她到了神农山，璟心中惴惴不安，度日如年，害怕小夭不来见他是因为她已不想见他，可相见后小夭一答应为他洗头，他就安心了满足了，再不问任何缘由。
相思：思君如明烛，煎心且衔泪
可惜好景不长，情方定，却遭变故，37年阴阳相隔，璟亦生死相随。
经过了小祝融府中两人美好幸福的时光，璟与小夭的感情已充分明朗，小夭心上的壳已充分软化，因而小夭昏死37年醒来后，看到璟死亦相随的决心，像是给小夭心上硬壳的最后一击，壳被粉碎，里面缠缠绵绵的都是爱。
“哀伤过度，心神骤散，五内俱伤，自绝生机。”---璟的状况。
“你真为了我竟伤心到自绝生机？”---小夭问璟。
“心上的硬壳却彻底碎裂了，那一丝斩了几次都没有斩断的牵念，到这一刻终于织成了网。”---小夭的心。
37年的昏迷不醒，换小夭数月的无微不至，璟是甘之如饴的，也因着这次变故，让两人的地下情终见天日，在朋友面前，璟可以堂堂正正地为小夭夹菜，在众目睽睽之下与她眉目传情。
可叹情深不寿。至亲的背叛设计、防风意映的怀孕让形势急转直下。璟不得不娶意映为妻，小夭为掩情伤即刻返回高辛，道是无情却有情。
为何看似落落大方地分了手，却强颜欢笑气结心头直吐血？为何表面生活安逸无忧，却数十年彻夜难眠耿耿于怀？为何关不上了心，停止不了无尽的相思？只因心上壳已然不再，只因心已不只属于自己。
为何看似忍辱负重面对了现实，却悲痛欲绝伤了心脉？为何表面淡定自若切断了联系，却寝不能寐食之无味？为何在婚礼上送去了祝福，却要收买他人去抢婚？只因爱而不得已强忍受，却不见伊人欣然笑。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味；
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
相知：缘起清水镇
“你、救我。我、是、你的仆人，赐名。”这简短的十一字，让大伤未愈的十七说得有些费力，却成为他与小六羁绊的开始。
小夭在被迫流落大荒的漫长岁月中，独往独来了几百年却害怕孤独，在山中与猴子玩耍、与蛇妖相伴、又被九尾狐妖困养，逃脱后定居清水镇，收养孤儿，因缘巧合救了重伤之下奄奄一息的十七。十七伤好以后，一直在小六身边，朝夕相伴，任凭差遣。
几年的紧紧相随，小六潜意识里对十七的陪伴有了期待，又因十七躲避阿念没有帮助自己而怅然若失，为此，她把十七“冷落”了好久；却又在十七“不管什么原因都不会再让你想要依靠一下时，却找不到我”的保证下，笑逐颜开；之后，当十七的涂山璟身份被发现，小六一口一个“静夜好看，还是兰香好看”地噎着他，又因得知他有未婚妻之事心情低落，小六却没有意识到她对十七的感情已经不纯粹了。
然而在璟，他宁愿做一辈子的叶十七，守在她的身旁。（原文如下：）
”你轻柔地帮我清理伤口，细致地帮我洗头，耐心地喂我吃药吃饭，体贴地为我擦洗身体。你怕我疼痛，和我说话；怕我难堪，给我讲笑话；怕我放弃，给我描绘美丽的景色；……
（详见《长相思》第一章至第八章）
相爱：15年，情丝长（zhang）、心相许
璟在清水镇已对小夭已种下情根无疑，但小夭尚处于情意朦胧阶段，特别是她一生孤苦，看似乐观，对一切都毫不在意，实际她的心上有一层坚硬的壳，不会轻易敞开心扉。小六在狱中的内心剖白如下，正深刻的说明了这一点：
“如果你不要答应帮我多好，我就能痛快地斩断牵念了。”
“我宁愿被炙烤着日日痛苦。我的双手自由，痛苦会让我思谋着逃脱，可被人抱着时，我因恐惧他松手，会用双手去紧紧抓他，会因为他给的几滴蜜忘记了思索。”
“我还是觉得躲在硬壳子里比较安全。”
狱中一诺，是小夭给了璟机会，也给了她自己15年去确认情丝是断是结。
而璟的“才智”已初见端倪，最短的时间周详的计划着带小六逃跑，相当于以一己之力与高辛、轩辕两国军队抗衡；再用15年之约的以退为进，清水镇6年相伴让他深谙小夭缺乏安全感的性格，知道炽烈的火只会让小夭害怕，而自己尚未摆脱自卑的阴影，这个15年用来加热，温度刚刚好。
当小夭得回倾城的容颜与尊贵的身份，惊艳了天下，惊艳了璟的那一刻起，帮助颛顼对璟而言不仅因为他是小夭的哥哥而锦上添花，使他能站在离小夭更近的一方，更因为分析天下大势，唯有支持并追随颛顼，才是天下的大势所趋和家族的繁荣昌盛之道。
此后，两人偶有相见，却时时有防风意映在侧，多少次璟变着法子给小夭送去青梅酒和小吃，多少次相见时难别亦难，两人已不满足于人后的脉脉含情：龙骨狱上的海滩相约、赤水悦馨的船上眉目传情、赠鱼丹紫幽会草凹岭…璟更渴望光明正大地拥她在怀中，而不是徒留一段青丝。
而小夭也每每因为璟不得已的断联而独自生闷气或刻意冷落他，小儿女情态表露无遗，璟为了拉近两人的距离，他与好友赤水丰隆商量献计，以及与颛顼一起谋划，移师神农山，志在天下。当小夭答应与颛顼共赴中原后，璟如释重负，“筹谋一年多，终于把她带到了身边，不再是万里之遥。”正是名利无求，却为君折腰；殚精竭虑，只为立君侧。
第二部的开篇，小夭终于到了神农山，却一来就给颛顼的毒瘾绊住了，十七个月没有见面，难得她到了神农山，璟心中惴惴不安，度日如年，害怕小夭不来见他是因为她已不想见他，可相见后小夭一答应为他洗头，他就安心了满足了，再不问任何缘由。
相思：思君如明烛，煎心且衔泪
可惜好景不长，情方定，却遭变故，37年阴阳相隔，璟亦生死相随。
经过了小祝融府中两人美好幸福的时光，璟与小夭的感情已充分明朗，小夭心上的壳已充分软化，因而小夭昏死37年醒来后，看到璟死亦相随的决心，像是给小夭心上硬壳的最后一击，壳被粉碎，里面缠缠绵绵的都是爱。
“哀伤过度，心神骤散，五内俱伤，自绝生机。”---璟的状况。
“你真为了我竟伤心到自绝生机？”---小夭问璟。
“心上的硬壳却彻底碎裂了，那一丝斩了几次都没有斩断的牵念，到这一刻终于织成了网。”---小夭的心。
37年的昏迷不醒，换小夭数月的无微不至，璟是甘之如饴的，也因着这次变故，让两人的地下情终见天日，在朋友面前，璟可以堂堂正正地为小夭夹菜，在众目睽睽之下与她眉目传情。
可叹情深不寿。至亲的背叛设计、防风意映的怀孕让形势急转直下。璟不得不娶意映为妻，小夭为掩情伤即刻返回高辛，道是无情却有情。
为何看似落落大方地分了手，却强颜欢笑气结心头直吐血？为何表面生活安逸无忧，却数十年彻夜难眠耿耿于怀？为何关不上了心，停止不了无尽的相思？只因心上壳已然不再，只因心已不只属于自己。
为何看似忍辱负重面对了现实，却悲痛欲绝伤了心脉？为何表面淡定自若切断了联系，却寝不能寐食之无味？为何在婚礼上送去了祝福，却要收买他人去抢婚？只因爱而不得已强忍受，却不见伊人欣然笑。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味；
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
常看到网络中不信因果之人，不经过调查了解分析，不经过思维考证，只要不符合自己凡夫先入为主认知的，就会随意造谣、毁谤、诬蔑，乃至为达到把自己凡夫知见强加给他人的目的，编假故事、伪造声明、还竟把凡夫个人的邪恶认知，冠上政府官方的名义到处传播。那么，这些在网络中随意诽谤佛陀的行为对他自己会带来什么样的后果呢？
《佛藏经》中说：“舍利弗，汝且观之，毁谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。”
《三摩地王经》云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”
《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”所有的罪业当中，最为严重的莫过于五逆重罪与毁谤正法。
五逆重罪，又称为五无间罪、五逆罪、五重罪、五不救罪。是指五种罪大恶极，极逆于常理的罪业。众生只要犯有五逆重罪中的一种或者多种，其命终之后决定会堕入阿鼻地狱。(正音：阿鼻地狱的“阿”读作ē)(注：阿鼻地狱，又称为阿毗脂地狱、阿鼻焦热地狱。是梵语的音译，意译为无间地狱、金刚地狱。是八热地狱之第八，也是八热地狱中最为痛苦的一所地狱。)五逆重罪有小乘五逆与大乘五逆之分。
《大乘大集地藏十轮经》中宣说了毁谤正法的严重现世苦报，及后世长劫堕入地狱恶道之苦。此经说：“王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等、旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。”佛陀在宣讲了谤法的苦报后，法会上有八十百千那庾多众生，因为曾经毁谤正法，而遭受了无量苦报。他们向导师佛忏悔时，讲述了他们遭受的种种痛苦：“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌庈，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊，哀愍我等为说正法。”
据《贤愚经》记载，有一年少沙弥，仅仅只是轻笑一位老比丘读经声如狗吠，老比丘告诉他自己是已经证悟的圣者，让他立即忏悔，年少比丘立即猛烈忏悔，但依然导致五百世投胎为狗的果报。
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《根本说一切有部毗奈耶药事》中关于五百饿鬼之因缘的公案。这则公案中的业因果，从因上来看，只是恶骂如来的声闻众为“饿鬼”，果报却是五百世中感受饿鬼之苦。如果以五千年计算饿鬼寿命，五百世是二百五十万年，短暂一分钟的恶口，竟导致二百五十万年饱受饥饿的漫长剧苦。这种内在因果的增长程度，的确以无忧树枝的增长无法描述。
可想，轻笑一位老比丘都有如此重的果报，毁谤声闻众尚且有这般的因果报应，更不要说毁谤佛陀和如来正法了。毁谤佛陀和破坏如来正法的人，必将堕入地狱受无量诸苦。
毁谤佛陀和如来正法罪行的深浅又根据其毁谤的方式、方法、毁谤的对象、毁谤的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。
普通口耳之间的毁谤，又作文、写书、制作流通广泛网络传播等，相比所产生的罪业要小，后者的罪业要大大超过口耳毁谤。毁谤言论影响的人越来，那么，他的罪业就越重，所受的果报就越重。
《四十二章经》中云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。”如果往天上吐口水，不仅不会染污天空，口水落下来反而会染污自己；如果有恶人想害好人，也像仰面往天上吐口水一样，不仅害不到好人，反而会害到自己。
为何害不到他人，反害自己？因为这是因果报应。自己种其因必得自己受其果报。
告诫在网络中毁谤佛陀的人们，佛陀慈悲，但有众护法神在，有最最公平的因果在，你们所有毁谤佛陀和毁谤如来正法的言论所种下的恶因，终有一天会报应到自己的身上。因果饶过谁？因果从来不会因为你信因果或是不信因果而有所偏废。有因必将有果。希望你们回头是岸！
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者。
《地藏十轮经》中，还告诫那些与谤法者关系密切的人，也会受其影响而堕地狱：“若有亲近或与交游或共住止或同事业，俱定当堕无间地狱。”
《大乘方广总持经》中也说：“以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者！
《佛藏经》中说：“舍利弗，汝且观之，毁谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。”
《三摩地王经》云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”
《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”所有的罪业当中，最为严重的莫过于五逆重罪与毁谤正法。
五逆重罪，又称为五无间罪、五逆罪、五重罪、五不救罪。是指五种罪大恶极，极逆于常理的罪业。众生只要犯有五逆重罪中的一种或者多种，其命终之后决定会堕入阿鼻地狱。(正音：阿鼻地狱的“阿”读作ē)(注：阿鼻地狱，又称为阿毗脂地狱、阿鼻焦热地狱。是梵语的音译，意译为无间地狱、金刚地狱。是八热地狱之第八，也是八热地狱中最为痛苦的一所地狱。)五逆重罪有小乘五逆与大乘五逆之分。
《大乘大集地藏十轮经》中宣说了毁谤正法的严重现世苦报，及后世长劫堕入地狱恶道之苦。此经说：“王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等、旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。”佛陀在宣讲了谤法的苦报后，法会上有八十百千那庾多众生，因为曾经毁谤正法，而遭受了无量苦报。他们向导师佛忏悔时，讲述了他们遭受的种种痛苦：“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌庈，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊，哀愍我等为说正法。”
据《贤愚经》记载，有一年少沙弥，仅仅只是轻笑一位老比丘读经声如狗吠，老比丘告诉他自己是已经证悟的圣者，让他立即忏悔，年少比丘立即猛烈忏悔，但依然导致五百世投胎为狗的果报。
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《根本说一切有部毗奈耶药事》中关于五百饿鬼之因缘的公案。这则公案中的业因果，从因上来看，只是恶骂如来的声闻众为“饿鬼”，果报却是五百世中感受饿鬼之苦。如果以五千年计算饿鬼寿命，五百世是二百五十万年，短暂一分钟的恶口，竟导致二百五十万年饱受饥饿的漫长剧苦。这种内在因果的增长程度，的确以无忧树枝的增长无法描述。
可想，轻笑一位老比丘都有如此重的果报，毁谤声闻众尚且有这般的因果报应，更不要说毁谤佛陀和如来正法了。毁谤佛陀和破坏如来正法的人，必将堕入地狱受无量诸苦。
毁谤佛陀和如来正法罪行的深浅又根据其毁谤的方式、方法、毁谤的对象、毁谤的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。
普通口耳之间的毁谤，又作文、写书、制作流通广泛网络传播等，相比所产生的罪业要小，后者的罪业要大大超过口耳毁谤。毁谤言论影响的人越来，那么，他的罪业就越重，所受的果报就越重。
《四十二章经》中云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。”如果往天上吐口水，不仅不会染污天空，口水落下来反而会染污自己；如果有恶人想害好人，也像仰面往天上吐口水一样，不仅害不到好人，反而会害到自己。
为何害不到他人，反害自己？因为这是因果报应。自己种其因必得自己受其果报。
告诫在网络中毁谤佛陀的人们，佛陀慈悲，但有众护法神在，有最最公平的因果在，你们所有毁谤佛陀和毁谤如来正法的言论所种下的恶因，终有一天会报应到自己的身上。因果饶过谁？因果从来不会因为你信因果或是不信因果而有所偏废。有因必将有果。希望你们回头是岸！
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者。
《地藏十轮经》中，还告诫那些与谤法者关系密切的人，也会受其影响而堕地狱：“若有亲近或与交游或共住止或同事业，俱定当堕无间地狱。”
《大乘方广总持经》中也说：“以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者！
常看到网络中不信因果之人，不经过调查了解分析，不经过思维考证，只要不符合自己凡夫先入为主认知的，就会随意造谣、毁谤、诬蔑，乃至为达到把自己凡夫知见强加给他人的目的，编假故事、伪造声明、还竟把凡夫个人的邪恶认知，冠上政府官方的名义到处传播。那么，这些在网络中随意诽谤佛陀的行为对他自己会带来什么样的后果呢？
《佛藏经》中说：“舍利弗，汝且观之，毁谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。”
《三摩地王经》云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”
《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”所有的罪业当中，最为严重的莫过于五逆重罪与毁谤正法。
五逆重罪，又称为五无间罪、五逆罪、五重罪、五不救罪。是指五种罪大恶极，极逆于常理的罪业。众生只要犯有五逆重罪中的一种或者多种，其命终之后决定会堕入阿鼻地狱。(正音：阿鼻地狱的“阿”读作ē)(注：阿鼻地狱，又称为阿毗脂地狱、阿鼻焦热地狱。是梵语的音译，意译为无间地狱、金刚地狱。是八热地狱之第八，也是八热地狱中最为痛苦的一所地狱。)五逆重罪有小乘五逆与大乘五逆之分。
《大乘大集地藏十轮经》中宣说了毁谤正法的严重现世苦报，及后世长劫堕入地狱恶道之苦。此经说：“王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等、旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。”佛陀在宣讲了谤法的苦报后，法会上有八十百千那庾多众生，因为曾经毁谤正法，而遭受了无量苦报。他们向导师佛忏悔时，讲述了他们遭受的种种痛苦：“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌庈，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊，哀愍我等为说正法。”
据《贤愚经》记载，有一年少沙弥，仅仅只是轻笑一位老比丘读经声如狗吠，老比丘告诉他自己是已经证悟的圣者，让他立即忏悔，年少比丘立即猛烈忏悔，但依然导致五百世投胎为狗的果报。
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《根本说一切有部毗奈耶药事》中关于五百饿鬼之因缘的公案。这则公案中的业因果，从因上来看，只是恶骂如来的声闻众为“饿鬼”，果报却是五百世中感受饿鬼之苦。如果以五千年计算饿鬼寿命，五百世是二百五十万年，短暂一分钟的恶口，竟导致二百五十万年饱受饥饿的漫长剧苦。这种内在因果的增长程度，的确以无忧树枝的增长无法描述。
可想，轻笑一位老比丘都有如此重的果报，毁谤声闻众尚且有这般的因果报应，更不要说毁谤佛陀和如来正法了。毁谤佛陀和破坏如来正法的人，必将堕入地狱受无量诸苦。
毁谤佛陀和如来正法罪行的深浅又根据其毁谤的方式、方法、毁谤的对象、毁谤的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。
普通口耳之间的毁谤，又作文、写书、制作流通广泛网络传播等，相比所产生的罪业要小，后者的罪业要大大超过口耳毁谤。毁谤言论影响的人越来，那么，他的罪业就越重，所受的果报就越重。
《四十二章经》中云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。”如果往天上吐口水，不仅不会染污天空，口水落下来反而会染污自己；如果有恶人想害好人，也像仰面往天上吐口水一样，不仅害不到好人，反而会害到自己。
为何害不到他人，反害自己？因为这是因果报应。自己种其因必得自己受其果报。
告诫在网络中毁谤佛陀的人们，佛陀慈悲，但有众护法神在，有最最公平的因果在，你们所有毁谤佛陀和毁谤如来正法的言论所种下的恶因，终有一天会报应到自己的身上。因果饶过谁？因果从来不会因为你信因果或是不信因果而有所偏废。有因必将有果。希望你们回头是岸！
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者。
《地藏十轮经》中，还告诫那些与谤法者关系密切的人，也会受其影响而堕地狱：“若有亲近或与交游或共住止或同事业，俱定当堕无间地狱。”
《大乘方广总持经》中也说：“以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者！
《佛藏经》中说：“舍利弗，汝且观之，毁谤圣人不信圣语，受是无量无边苦恼不得解脱。舍利弗，有诸众生起破法罪业违逆不信者，其数无量，于九十九亿佛所阿僧祇劫，乃无一人入涅槃者。”
《三摩地王经》云：“若人毁坏南瞻部洲一切佛塔，另有人毁谤佛经，此二罪业相比，谤法之罪尤为严重;若人杀尽恒河沙数阿罗汉，另有人毁谤佛经，后者罪业尤为严重。”
《般若八千颂》亦云：“何人若造五无间，不及相似谤正法。”所有的罪业当中，最为严重的莫过于五逆重罪与毁谤正法。
五逆重罪，又称为五无间罪、五逆罪、五重罪、五不救罪。是指五种罪大恶极，极逆于常理的罪业。众生只要犯有五逆重罪中的一种或者多种，其命终之后决定会堕入阿鼻地狱。(正音：阿鼻地狱的“阿”读作ē)(注：阿鼻地狱，又称为阿毗脂地狱、阿鼻焦热地狱。是梵语的音译，意译为无间地狱、金刚地狱。是八热地狱之第八，也是八热地狱中最为痛苦的一所地狱。)五逆重罪有小乘五逆与大乘五逆之分。
《大乘大集地藏十轮经》中宣说了毁谤正法的严重现世苦报，及后世长劫堕入地狱恶道之苦。此经说：“王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等、旃荼罗人，不久便当支体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间大狱。”佛陀在宣讲了谤法的苦报后，法会上有八十百千那庾多众生，因为曾经毁谤正法，而遭受了无量苦报。他们向导师佛忏悔时，讲述了他们遭受的种种痛苦：“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌庈，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报。唯愿世尊，哀愍我等为说正法。”
据《贤愚经》记载，有一年少沙弥，仅仅只是轻笑一位老比丘读经声如狗吠，老比丘告诉他自己是已经证悟的圣者，让他立即忏悔，年少比丘立即猛烈忏悔，但依然导致五百世投胎为狗的果报。
《涅槃经》云：“迦叶，世间众生有三种病，极难消除，一谤大乘法，二造五无间罪，三生邪见。此三病，于此世间，极难对治，声闻、缘觉及菩萨亦不能除之。”
《根本说一切有部毗奈耶药事》中关于五百饿鬼之因缘的公案。这则公案中的业因果，从因上来看，只是恶骂如来的声闻众为“饿鬼”，果报却是五百世中感受饿鬼之苦。如果以五千年计算饿鬼寿命，五百世是二百五十万年，短暂一分钟的恶口，竟导致二百五十万年饱受饥饿的漫长剧苦。这种内在因果的增长程度，的确以无忧树枝的增长无法描述。
可想，轻笑一位老比丘都有如此重的果报，毁谤声闻众尚且有这般的因果报应，更不要说毁谤佛陀和如来正法了。毁谤佛陀和破坏如来正法的人，必将堕入地狱受无量诸苦。
毁谤佛陀和如来正法罪行的深浅又根据其毁谤的方式、方法、毁谤的对象、毁谤的依据程度、所产生的影响大小、久近等而有不同。
普通口耳之间的毁谤，又作文、写书、制作流通广泛网络传播等，相比所产生的罪业要小，后者的罪业要大大超过口耳毁谤。毁谤言论影响的人越来，那么，他的罪业就越重，所受的果报就越重。
《四十二章经》中云：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身。”如果往天上吐口水，不仅不会染污天空，口水落下来反而会染污自己；如果有恶人想害好人，也像仰面往天上吐口水一样，不仅害不到好人，反而会害到自己。
为何害不到他人，反害自己？因为这是因果报应。自己种其因必得自己受其果报。
告诫在网络中毁谤佛陀的人们，佛陀慈悲，但有众护法神在，有最最公平的因果在，你们所有毁谤佛陀和毁谤如来正法的言论所种下的恶因，终有一天会报应到自己的身上。因果饶过谁？因果从来不会因为你信因果或是不信因果而有所偏废。有因必将有果。希望你们回头是岸！
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者。
《地藏十轮经》中，还告诫那些与谤法者关系密切的人，也会受其影响而堕地狱：“若有亲近或与交游或共住止或同事业，俱定当堕无间地狱。”
《大乘方广总持经》中也说：“以谤法故，身及眷属俱堕地狱。”
真诚奉劝那些不明真相的人，请远离那些毁谤者！
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