《千里命稿》序言
杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江嘉兴韦千里谨识于春申寓次
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杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江嘉兴韦千里谨识于春申寓次
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#口德##口业##佛经##口业危害#转：佛说口四业
作者：佛说
口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语。
若能不妄语 说不妄语戒
持口如佛口 常说诚实语
是人生天上 口香熏诸天
若生于世间 谓诸香庄严
犹如香山水 流入涅槃河
若能不两舌 心亦无二种
舌如诸佛舌 莲花叶复面
五种杂色光 从于舌相出
常说大人法 至诚不两舌
若能不恶口 是名大丈夫
人中端正者 一切皆乐见
如旃檀杂香 若能不绮语
口常出妙香 犹如优钵罗
生处得值佛 口业如实净
若不赞邪见 不说邪见业
生处常出家 正命常具足
如佛住涅槃 皆从实语得
佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻不见言见。不得道果言得道果。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。
尔时世尊。而说偈言。
一切天人中 猛火烧铁丸
烧破一切人 此贼不为胜
何等为大贼 唯有一种人
宁使节节火 骨化为融铜
吞啖于刀山 镬汤刀锯解
碎身作火聚 此苦不为恶
妄语大毒害 烧坏天人福
游行阿鼻狱 刀轮为脚足
铁毒蛇为舌 口火烧大千
眼如迸铁丸 雨大镬汤雨
烧灭善根花 毕定堕恶道
无量亿千劫 求出无由脱
如是大恶人 举身是火山
烧坏一切善
恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说。如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。
二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。
三者其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语。狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。
四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩羂众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺。钩其舌出作百千段。
五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。
口如大水漫流三界。淫欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。
邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。
此大恶人虽在世间。四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树。百千铁刺无数铁虫。铁嘴诸鸟铁网蒺车轹绝其身。
当知水大即是融铜。无数镬汤是热铁丸。沸屎铁河以流节间。
当知火大节节自然犹如铜柱。众火同时从六根起。烧坏身心堕大地狱。
当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树。动于支节从溪谷生。
当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱种阎罗王民。识为热铁状如融铜满阿鼻狱。
自高强健多力恶口。骂詈诽谤毁呰人者。今安所在。
佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天民人作大劫贼。譬如群贼威力自在。烧破一城杀害一切。及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。
舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。
佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。
作者：佛说
口四业者。妄语两舌恶口绮语。赞叹邪见语。
若能不妄语 说不妄语戒
持口如佛口 常说诚实语
是人生天上 口香熏诸天
若生于世间 谓诸香庄严
犹如香山水 流入涅槃河
若能不两舌 心亦无二种
舌如诸佛舌 莲花叶复面
五种杂色光 从于舌相出
常说大人法 至诚不两舌
若能不恶口 是名大丈夫
人中端正者 一切皆乐见
如旃檀杂香 若能不绮语
口常出妙香 犹如优钵罗
生处得值佛 口业如实净
若不赞邪见 不说邪见业
生处常出家 正命常具足
如佛住涅槃 皆从实语得
佛告舍利弗。口四过者。有十大恶业。何等为十。一者妄语人诽谤人。不闻言闻不见言见。不得道果言得道果。如此恶人。虽不得病犹如癞狗。
尔时世尊。而说偈言。
一切天人中 猛火烧铁丸
烧破一切人 此贼不为胜
何等为大贼 唯有一种人
宁使节节火 骨化为融铜
吞啖于刀山 镬汤刀锯解
碎身作火聚 此苦不为恶
妄语大毒害 烧坏天人福
游行阿鼻狱 刀轮为脚足
铁毒蛇为舌 口火烧大千
眼如迸铁丸 雨大镬汤雨
烧灭善根花 毕定堕恶道
无量亿千劫 求出无由脱
如是大恶人 举身是火山
烧坏一切善
恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说。如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。
二者恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。
三者其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语。狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。
四者绮语。绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩羂众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺。钩其舌出作百千段。
五者赞叹邪见。邪见之人。口如盛火烧诸善根。无父无母无佛无法。无比丘僧无阿罗汉无辟支佛。无师无友无善知识。心如疾风吹崩一切诸善根树。此是大贼说无因果。
口如大水漫流三界。淫欲无度调弄同类。造五无间断绝般若。犯四重禁至无间罪。皆从邪见颠倒恶心。
邪风吹动恶不善口。阿鼻狱火铁刺舌生。如此妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。
此大恶人虽在世间。四大所成五阴严饰。当知地大即是铁山刀林剑树。百千铁刺无数铁虫。铁嘴诸鸟铁网蒺车轹绝其身。
当知水大即是融铜。无数镬汤是热铁丸。沸屎铁河以流节间。
当知火大节节自然犹如铜柱。众火同时从六根起。烧坏身心堕大地狱。
当知风大犹如雹雨。无数刀林百千剑树。动于支节从溪谷生。
当知五阴即是五贼。十八罗刹系属狱种阎罗王民。识为热铁状如融铜满阿鼻狱。
自高强健多力恶口。骂詈诽谤毁呰人者。今安所在。
佛告舍利弗。恶口妄语两舌绮语赞邪见者。此人不为一人作贼。普为一切诸天民人作大劫贼。譬如群贼威力自在。烧破一城杀害一切。及四天下一切人民。此人所得罪报。为多少耶。
舍利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如须弥山不可称量。
佛告舍利弗。此人虽复获大罪报。不如妄语恶口两舌绮语赞叹邪见。须臾所造获大重报。身坏命终堕大地狱。经无量劫受苦无穷。百千诸佛不能得救。诸佛观此谤法罪人。与十方界地狱俱生地狱俱灭。是故智者当摄身口。
莲池大师：万历辛丑（1601）年正月初十，我随例到浴室洗浴，不小心失足滑入沸水中，从脚后跟到大腿处全被烫伤。又因治疗不得法，一直拖延两个月后才痊愈。这次汤厄虽然令我吃了不少苦头，而于痛苦之中，不断反省自己，才觉察到平日所犯的过失不少，因此生大惭愧，发菩提心。
想起平日身体没有病痛时，要走就走，要坐就坐，想睡就睡，饮食随意，谈笑随意，从来不觉得这样的生活，是人天中的大福。而我一向安享此福，何曾想到六道众生的惨状。就在我现前这一会儿安宁舒适的时间里，地狱道的众生正遭受着刀挫、火烧、臼舂、磨碾，不知经历了多少的痛苦！饿鬼道的众生，渴饮铜汁，饥食血污，不知经受了多少的痛苦！而畜生道的众生，如牛、马之类，则受着衔铁负鞍之苦；像猪、羊之属，则受刀割鼎烹之痛，也不知经受了多少的痛苦啊！即使生在世上为人，有忍受饥寒逼迫的，有服役疲劳的，有疾病缠绵的，有眷属分离的，有触犯律法遭刑罚惩治的，有被监禁在牢狱的，有遭朝廷强征苛税直至困乏不堪的，又有水溺火焚而死的，有被蛇螫虎啮而死的，有含冤负屈而死的，这种种痛苦不知有多少，而我以前都没有想到啊。
自今以后，只要我能得片刻的安乐，即当念及六道中有无数的众生正在受苦受难，急待救拔，由是摄心正意，愿早成道果，广度有情，使一切众生同生净土，得不退转。倘若刹那恣意懈怠，如何能上报佛恩，下酬信施呢？我应该经常这样勉励自己。
我平日论到病中要怎样做工夫的问题，也知道当学毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”的忘我境界；
也知道当学马祖道一法师所谓“有不病者”的超然物外的工夫；
也知道当学永嘉法师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的从容态度；
也知道当学僧肇法师所谓“四大本空，五蕴非有”的那种视死如归的精神。
及至失足被沸水烫伤后，把以上方法一一拿来运用，结果全无效验。
痛觉明明在身，谁能遗忘得了这个识身？
我今正受着病苦的折磨，谁能当作是那不病的人？
烫伤之处痛如锋刀毒药切于肌肤，谁还能装成坦坦闲闲的人？
当此之时，四大五蕴实实在在就是我的身体，我也实实在在为这身体所累，谁能说是本空非有呢？
这才知道我平日那些空谈的理论，用在这病苦时刻全都无济于事。如果没有高深的定力，只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧，只能拿来欺瞒自己罢了。想到这些，怎能不自勉在真实处用功呢？
伤足自规：
明朝万历辛丑年正月初十，莲池法师随例到浴堂沐浴，不小心失足滑入热水釜中，从脚后跟到大腿处被严重烫伤，据他自己在笔记中说：“俄而蹈沸釜中，几死矣！其得生者，幸也，龙天救之也。夫为时刹那耳，而死生系焉。命在呼吸，岂不诚然乎哉？”
后又因治疗不得法，一直拖延两个月才痊愈。在此期间，他写了“伤足自规”四条如下：
一、自今已往，得一时筋骨轻安，行坐随意，即当思及六道众生苦恼，一心正念。
二、自今已往，虽有人恶骂加我者，非言谤我者，乃至批我颊者，唾我面者，悉顺受之，一心正念。
三、自今已往，虽有人忘恩背去者，恩反仇报者，悉顺受之，一心正念。
四、自今已往，虽有使令不如命者，承值不如法者，或以正语，或以巽语，随宜而施，不可则已，勿起瞋恚，一心正念。
《自警》七条：
先民有言：禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。我今衰残，奚啻惜分，一弹指顷，毋杂用心。
毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念。不可时刻延捱。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。
一、不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。
二、不得作种种非紧要福德缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，一心正念。
三、不得于好色起贪爱心，于好味等起贪爱心，于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起瞋恼心，于恶味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者，恶口骂辱我者，恶拳捶打我者，种种拂逆我者，起瞋恼心。乃至过去事或顺或违，未来事或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。
四、不得吟作诗文，书写真草，题贴对联。修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。
五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为决不可已者，余悉休罢，一心正念。
六、不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。
七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高，惟应执卑守愚，终身居学地而自锻炼，常精常进，一心正念。
想起平日身体没有病痛时，要走就走，要坐就坐，想睡就睡，饮食随意，谈笑随意，从来不觉得这样的生活，是人天中的大福。而我一向安享此福，何曾想到六道众生的惨状。就在我现前这一会儿安宁舒适的时间里，地狱道的众生正遭受着刀挫、火烧、臼舂、磨碾，不知经历了多少的痛苦！饿鬼道的众生，渴饮铜汁，饥食血污，不知经受了多少的痛苦！而畜生道的众生，如牛、马之类，则受着衔铁负鞍之苦；像猪、羊之属，则受刀割鼎烹之痛，也不知经受了多少的痛苦啊！即使生在世上为人，有忍受饥寒逼迫的，有服役疲劳的，有疾病缠绵的，有眷属分离的，有触犯律法遭刑罚惩治的，有被监禁在牢狱的，有遭朝廷强征苛税直至困乏不堪的，又有水溺火焚而死的，有被蛇螫虎啮而死的，有含冤负屈而死的，这种种痛苦不知有多少，而我以前都没有想到啊。
自今以后，只要我能得片刻的安乐，即当念及六道中有无数的众生正在受苦受难，急待救拔，由是摄心正意，愿早成道果，广度有情，使一切众生同生净土，得不退转。倘若刹那恣意懈怠，如何能上报佛恩，下酬信施呢？我应该经常这样勉励自己。
我平日论到病中要怎样做工夫的问题，也知道当学毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”的忘我境界；
也知道当学马祖道一法师所谓“有不病者”的超然物外的工夫；
也知道当学永嘉法师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的从容态度；
也知道当学僧肇法师所谓“四大本空，五蕴非有”的那种视死如归的精神。
及至失足被沸水烫伤后，把以上方法一一拿来运用，结果全无效验。
痛觉明明在身，谁能遗忘得了这个识身？
我今正受着病苦的折磨，谁能当作是那不病的人？
烫伤之处痛如锋刀毒药切于肌肤，谁还能装成坦坦闲闲的人？
当此之时，四大五蕴实实在在就是我的身体，我也实实在在为这身体所累，谁能说是本空非有呢？
这才知道我平日那些空谈的理论，用在这病苦时刻全都无济于事。如果没有高深的定力，只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧，只能拿来欺瞒自己罢了。想到这些，怎能不自勉在真实处用功呢？
伤足自规：
明朝万历辛丑年正月初十，莲池法师随例到浴堂沐浴，不小心失足滑入热水釜中，从脚后跟到大腿处被严重烫伤，据他自己在笔记中说：“俄而蹈沸釜中，几死矣！其得生者，幸也，龙天救之也。夫为时刹那耳，而死生系焉。命在呼吸，岂不诚然乎哉？”
后又因治疗不得法，一直拖延两个月才痊愈。在此期间，他写了“伤足自规”四条如下：
一、自今已往，得一时筋骨轻安，行坐随意，即当思及六道众生苦恼，一心正念。
二、自今已往，虽有人恶骂加我者，非言谤我者，乃至批我颊者，唾我面者，悉顺受之，一心正念。
三、自今已往，虽有人忘恩背去者，恩反仇报者，悉顺受之，一心正念。
四、自今已往，虽有使令不如命者，承值不如法者，或以正语，或以巽语，随宜而施，不可则已，勿起瞋恚，一心正念。
《自警》七条：
先民有言：禹惜寸阴，至于众人，当惜分阴。我今衰残，奚啻惜分，一弹指顷，毋杂用心。
毋杂用心者，谓本参正念外，才起一念杂想，即便扫除，摄归正念。不可时刻延捱。今略开七事，真为生死出家，直欲一生了办，务力守之，时时自警。
一、不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物。即经像等，传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。
二、不得作种种非紧要福德缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚。今且权置万行门，一心正念。
三、不得于好色起贪爱心，于好味等起贪爱心，于好言赞誉我者起贪爱心。不得于恶色起瞋恼心，于恶味等起瞋恼心，于恶言讥毁我者，恶口骂辱我者，恶拳捶打我者，种种拂逆我者，起瞋恼心。乃至过去事或顺或违，未来事或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。
四、不得吟作诗文，书写真草，题贴对联。修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。
五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈，凡种种世谛中事，除理所当为决不可已者，余悉休罢，一心正念。
六、不得贪著放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。
七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高，惟应执卑守愚，终身居学地而自锻炼，常精常进，一心正念。
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