一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实生活，去盲目追求实际上还不能得到的东西 ——《人生》 ​路遥沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。 青山一道同云雨，明月何曾是两乡——《送柴侍御》王昌龄 ​即使你拥有人人羡慕的容貌，博览群书的才学，挥之不尽的财富，也不能证明你的强大，因为心的强大，才是真正的强大 ——《明朝那些事》当年明月

人死做鬼吗？
鬼死做什么？
灵魂与鬼的终极真相！

六道生死轮回

文 / 圣严法师

一般人的观念中，
除了他是唯物论者，

往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，

近代欧美倡行的
“ 灵智学会 ”，

他们研究的，
也就是灵魂。

以为人的作善作恶，
死后的灵魂，
便会受着上帝或阎王的审判，

好者上天堂，
坏者下地狱。

在中国的民间，
对于灵魂的说法是根深蒂固，

并且认为人死之后的灵魂就是鬼，
灵魂与鬼，

在中国民间的信仰中，
乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。

更由于鬼有些小神通，
又以为灵魂是
“ 三魂七魄 ”
组成的集合体了。

其实，
鬼是六道众生之一，
正像我们人类也是六道众生之一，

人固然有生有死，
鬼同样有生有死

（ 人是胎生，
鬼有胎生和化生等 ），

何况人死之后不一定就生为鬼。

而于灵魂，
中国民间的传说很多，
往往把人的生死之间，
用灵魂作为桥梁，

生是灵魂的投胎，
死是灵魂脱离了肉体，
把灵魂与肉体的关系，
看同房子与屋主一样，

老房子坏了，
搬进新的房子，
房子经常在淘旧换新地搬进搬出，

住房子的人，
却是永恒不变地来来去去。

这也就是说，
人是灵魂套上了肉体的东西，
肉体可以换了又换，

灵魂是一成不变的，
以为灵魂就是我们生死轮回中的主体。

事实上，
正信的佛教，
并不接受这一套灵魂的观念，

因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，
站在
“ 生灭无常 ” 的立足点上，

看一切事物都是生灭无常的，
物质界是如此，
精神界亦复如此。

用肉眼看事物，
往往会发生
“ 成而不变 ” 的错觉，

若用精密的仪器去看任何事物，
无不都在刹那变化之中，

易经所说的
“ 生生 ”，
其实在生生的背后，
也包含着死死，
也就是生灭变化。

那么试问：
灵魂的不变性，
灵魂的永恒性，

那是可能的吗？

当然是不可能的，
不要说死后没有固定的灵魂，
纵然活着的时候，

我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。

照这样说，
佛教既不相信灵魂，
那佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，

究竟又是甚么呢？

这就是佛教的特别之处，
既不看重自我的永久价值，
却又更加地肯定了自性的升拔价值。

生灭无常

佛教主张
“ 因缘生法 ”、
“ 自性本空 ”，

佛教看物质界是因缘生法，
看精神界也是因缘生法。

因缘聚合即生，
因缘分散即灭，

大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，

小至一茎小草、
一粒微尘、
一个原子，

无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在，

除去了因与缘的要素，
一物也不可能存在，

所以，
从根本上看，
是空无一物的。

这在研究物理化学的科学家们，
可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？

佛教虽不承认灵魂的观念，
但决不是唯物论者。

佛教的精神界，
是用一个
“ 识 ” 字作为命名，

小乘佛教只讲六个识，
是以第六识作为连贯生命之流的主体，

大乘佛教增加两识，
共有八识，
是以第八识作为连贯生命之流的主体，

我们把小乘的放在一边，
单介绍大乘的八识。

大乘佛教的八个识，
前六识同小乘的名称一样，

只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，

而分出了第七识与第八识。

实际上，
八个识的主体只有一个，
由于功用的划分而给了它们八个名字，

因为前七识的为善为恶，
都会把账目记在第八识的名下；

第八识是一切业种业因的仓库，
这个仓库的总管是第七识，

搬进搬出是第六识，
造作善恶业的是前五识。

这样说来，
第八识的功能，
是在储藏，
但不等于只进不出。

而是不断地由外面存进去，
也不断地从里面搬出来，

藏进去的是行为影响心理而印入心田，
称为业因或种子，

搬出来的是心理促成行为而感受行为，
称为业果或现行。

就这样进而出，
出而进，
种子而现行，

现行而种子，
在一期生命之中是如此，

转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，

由现世今生的因果对流，
到无数过去和未来世的因果回还，

都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，

因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，

所以第八识的本质，
也在经常乃至刹那不息地变动不已，

不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，

即使前一念到后一念也就不同了，

正由于念念生灭念念不同，

我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。

所以，
第八识的存在，

便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，

除了业因与业果的变动连续，
也就没有第八识的本质可求；

正像水的潮流，
是由于水的连续而有，
离了相续不断的水性，
也就没有潮流可求了。

佛教教人修持解脱道的目的，
就是在于截断这一因果相续的生死之流，

等到第八识的作用完全消失，
既不藏进去什么，
也不拿出来什么，
那就成了空性，

那在佛教称为
“ 转
（ 烦恼 ）识成
（ 清净 ）智 ”，

不受生死的支配，
而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识，
并不等于永恒的灵魂，

如果迷信有个永恒的灵魂，
那么超凡入圣的解脱生死，
也就成为不可能了。

佛教在观念上否认有灵魂，
在目的上也在否定第八识，

唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，

才是彻底的解脱。

不过，
第八识被否定之后，
并非等于没有，

乃是非空非有的智体的显照，
而不是无明烦恼的缠绕不清。

读书｜退稿出版，重新审视生活的可能。

书名：《退稿图书馆》
作者：大卫·冯金诺斯

“这段旅途像一条神秘的朝圣之路，一条文学上的德孔波斯特拉之路。他们踏过数百公里，以求终结未曾发表带来的悲伤沮丧，这里面有着重要的象征意义。穿过这条道路，写下的文字便会消失在世间。”

“退稿图书馆”是一所专接收退稿的图书馆。其灵感来源于美国作家理查德·布劳提根的小说《堕胎》。在他去世之后，粉丝为了向他致敬，先后在美国、法国创设了“退稿图书馆”。而位于法国的这间“退稿图书馆”，则建在了菲尼斯泰尔的克罗宗市，而菲尼斯泰尔因为它所处的地理位置，又意为“大地的尽头”，同“退稿图书馆”所传递出的情感，如出一辙。

可以说，“退稿图书馆”，仿若为那些离出版只有一步之遥的人们，亮起的一盏灯，也许是写作路上的最后一盏。但同时，温暖着他们。

退稿出版，一场“别出心裁”的策划。

《退稿图书馆》讲述了这样一个故事。

一日，一对年轻的情侣，来到退稿图书馆。他们分别是编辑黛尔菲和他的情侣作家弗雷德里克。弗雷德里克的书稿，也曾经历过退稿，最后是被黛尔菲发现，并得到出版，但销量低的令人意外，弗雷德里克因此备受打击。在开始准备第二本书时，他们恰好了解到了这间退稿图书馆，并来到这里，一探究竟。

退稿图书馆，接收所有“被抛弃”“得不到赏识”的退稿，但有一个特别的规定，你必须亲自送去你的稿件，它不接受任何形式的邮寄。

年轻的情侣，在游览退稿图书馆时，也因此获得了一个灵感。弗雷德里克决定将自己写作的第二本书，变成一本在退稿图书馆发现的书，他们为这本书重新赋予了一个作者——亨利，一位确实生活在小镇上，几乎人人都认识的披萨店老板，但他已经去世几年了。

新书的名字叫《爱情故事的最后时分》，推出后，一如他们所期待，这场精心的图书营销方案，大获成功。不仅使图书销售惊人，图书的“作者”也受到了极大关注。人们好奇，一位每日工作的披萨店老板，是在何时写作的。并且他貌似从不看书，而他又是如何写出了这本畅销书。一个个疑问，成为了图书持续关注的推动力，并且，还带动了当地的旅游，披萨店和退稿图书馆，成了名副其实的“网红”打卡点。

但，在众人狂欢的背后，细细琢磨这次营销事件，开始变得有越来越讽刺。弗雷德里克，真实存在的作者，真实写书并被出版，但关注的人，寥寥无几。可当他将“他”变成了一位从不看书、也不写书的披萨店老板时，却引来了市场上的巨大关注。

书的“内核”还是弗雷德里克，可因为背景故事的改变，书所赋予人们的意义，就完全不一样了。因此，我们不得不去讨论一个非常有意思，也是当下流行文化中非常见的：
一个产品，在没有赋予任何噱头和形式下，人们为什么不愿意买单吗？而人们又为何愿意去为那些在内容之外的“形式”买单呢？

网红打卡，有用？无用。

在第一次看完《退稿图书馆》后，“网红”“打卡”这些当下的热门词，一直在我脑海中，久久不曾离开。这确实也是《退稿图书馆》非常有意思的一个角度，引发了我们对于现实问题的思考。

我们或多或少都曾是那个“打卡人”，无论是新开的咖啡馆，还是旅游网红地，只要有一些噱头的，引发我们好奇的，我们就非常乐意参与其中。然后，跑去此地，拍个照，打个卡，发送社交平台，随之也就沦为偶尔和朋友的谈资，再无深入的可能。

于是，我们心里会偶尔“嘲笑”这些“打卡人”，如同“嘲笑”我们自己。细想一下，这打卡这真的有意义吗？

可当我第二次阅读《退稿图书馆》时，发现了一件特别有意思的事。法国“退稿图书馆”的创社人古尔维克，被一名记者认为是《爱情故事的最后时分》的真实作者，当他的前妻在读到这本书里的某些句子时，和亨利的妻子在阅读到这本书时的情绪和状态，有着许多相似。

“我想，他的灵感源自我们十七岁时那次两个月的分离。”，这本书，唤起了玛德琳和亨利的爱情起点。而，古尔维克的前妻布鲁克，在阅读到此书后，她说“是的，这里我能认出他的语气，这完全是他写的话......”

古尔维克的前妻，亨利的妻子，都在这本“虚构”的书里，找到了那段“人生若只如初见”的美好，她们在他们都已经离去的岁月里，通过这本书，唤起了她们内心深处，曾经无限的美好，这种美好，早已在与现实生活的抵抗中，打得体无完肤。可如今，在这本书里，它们一点一点被呈现，一点一点被拼接了出来。

她们热泪盈眶，希望、温暖，那些生活之中所渴望和需要的幸福、美好，再次在她们心里干涸的枝头上，蹦出了嫩绿叶芽。

或许，形式和内容，谁好谁坏，谁轻谁重，好像变得无法轻易定论。

虚拟的网络，需要现实的填补。

情感留在了书里，而书里有一些东西，值得付诸现实来探讨。

这本书里，带火了两个地方，披萨店和退稿图书馆，在图书出版后，它们成为了镇上，游客络绎不绝的打卡点。虽然在书中，并没有过多描述这两个空间里的细节，但我觉得它们有着非常现实的意义。它们是现实生活里，一次真实、有力的表达。

在网络超级发达的今天，我们随手动一动，就可获取无限量的信息，甚至每个人都几乎是个网络通，可为什么还需要现实的空间呢？

在社会，不仅仅是网络发达的今天，各项的便利，都足以让一个人在自己的空间里，可以呆上好久，什么新奇的事物网上没有吗？可人们还是热衷于赶赴各种“网红”现场，我想在这好奇之下，是一种人的情感孤独的补偿——我在场。

网络拉满了信息量，却疏离了人的各种情感，上网时的我们，如同蜘蛛网上的各个点，而线下的实体空间，如同将我们各个点汇聚。当网络的虚无感，太多充斥在我们心里时，我们需要用“在场”的方式，联动与人与物之间的实感，才能将心里真实的充实起来。如果没有和古尔维克、亨利真实的生活过，书里的语言即使再动听，也无法唤起她们内心深处的情感。

《爱情故事的最后时分》的图书营销，在故事的结尾处，似乎成了一场庸人自扰的营销。
好像谁是真正的“作者”已经变得不太重要，但现实的作者却变得极其重要，大卫·冯金诺斯，这本书里切入了一个让我们思考的方向，在打卡风靡的今天，是什么在造就我们，我们又在造就什么呢？

#读书，我们是认真的[超话]##书还是要自己去读##读书[超话]##书评# https://t.cn/ES0IM0j