文殊菩萨不仅留下圣发，还留下了成佛最快的法
佛教慧日 2022-08-13
贫女乞斋的故事
据《清凉山志》记载：在北魏年间，五台山大孚灵鹫寺（现显通寺）每年春天三月都会依惯例举行大型的“无遮斋会”：不论出家在家，男女老少，贫富贵贱，都可以参加斋会，饱食一餐。寺庙平等施食，以表示佛法平等，无人我分别。
一天，寺里来了一位衣衫褴褛的贫苦女人，她一手领着一个孩子，后面还跟着一条狗。她到了施斋现场，见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下一缕头发对寺里的住持师父说：“我只有用这些头发供养三宝了，请不要拒绝！”住持师父说：“好的，那就收下了。
施主是从哪儿来的呀？”贫女说：“从来的地方来。”住持师父见她这样回答，心里有些奇怪。这时，尚不到用斋的时间，不料贫女开口请求：“我还有些急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？”
住持师父说：“好的，阿弥陀佛。”于是取来两碗粥，贫女递给两个孩子一人一碗，两个孩子高兴地吃起来。住持师父又取来一碗，贫女刚要喝粥，只见狗来咬住衣襟，想必是饿了。于是她说：“还有这只狗，它也得吃一些东西才行。”住持师父又取来两个馒头。
勉强交给贫女，贫女放在地上，那只狗立即扑上去，吃了个精光。贫女又说：“我肚子里还有孩子，他也需要一些食物吃。”住持师父忍不住斥责道：“你来这里请求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理！你肚子里的孩子还没有出生，难道也能进食？”
被斥责的贫女忽然双手合十，口出偈言：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”说完这首偈语，贫女忽然腾空而起，在虚空中显出文殊菩萨的德相，两个孩子原来是菩萨身边的两位童子，那只狗正是文殊菩萨的青狮坐骑。
菩萨妙相庄严，金光万丈。吉祥云绕，云光缥缈之处，文殊菩萨又吟偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？”当时参加斋会的一千多人亲眼见到了文殊菩萨显圣，亲耳听到了大士的偈语，他们纷纷跪下祈求菩萨保祐。
其中一人向空中顶礼说：“菩萨，请您开示真正的平等法门，我们一定一心奉行。”话音刚落，空中传来文殊菩萨的偈语：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
住持法师十分悔恨自己不识文殊菩萨真身，取来剪刀想要剜出自己的眼珠，以表自己的忏悔赎罪之意，被众人阻止。住持法师为了忏悔所作过愆，警觉后人，便以贫女所施的头发，就地建了一座宝塔来供养。
明朝万历年初，该寺住持圆广法师重新修缮宝塔时，在塔下掘得大士的圣发数绺，颜色像是金色的，大家仔细再看，发色却又变化不定，各人所见之色不同。这座宝塔就是现在五台山塔院寺的文殊发塔。
即身成就之法，贫女乞斋的这个故事是很重要的。“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。” 这四句偈尤其地重要。以文殊菩萨的般若空性来看，大地是空性的，水是空性的，火是空性的，风也是空性的。
如果能以空性来见这一切，那么四大种就都是清净的，把四大种都安立为清净法，那么器世界就是清净的。如果不于此起分别，那么有情世界就是清净的、正觉的。正报依报全部都转为清净了，那么当下就可以成就了，所以文殊菩萨的法能够让人即身成就。
虽然我们来到了五台山，我们要把山石树木都当成文殊菩萨一样地去恭敬，但我们内心里要清楚这些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，“诸法无自性”，“无自性空”。
当我们回光返照观察自心时，会发现心外一切境皆唯心所现，如果可以超越时空，超越有形，不依色声香味触法，不依眼耳鼻舌身意，而照见五蕴皆空，那我们当下就可以见到文殊菩萨。所以文殊菩萨又叫妙吉祥菩萨，这就是祂的微妙不可思议之处。
这四句偈是了不得的，这是佛法里不可思议的最高智慧，明白了这些是可以成佛的。所以文殊菩萨的这个法是一种大总持法，祂老人家的法是我们可以终其一生去修学的；这个法提纲挈领，一法具一切法，都在这四句偈中。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-08-13
贫女乞斋的故事
据《清凉山志》记载：在北魏年间，五台山大孚灵鹫寺（现显通寺）每年春天三月都会依惯例举行大型的“无遮斋会”：不论出家在家，男女老少，贫富贵贱，都可以参加斋会，饱食一餐。寺庙平等施食，以表示佛法平等，无人我分别。
一天，寺里来了一位衣衫褴褛的贫苦女人，她一手领着一个孩子，后面还跟着一条狗。她到了施斋现场，见众香客施舍金银，自己却身无分文，便剪下一缕头发对寺里的住持师父说：“我只有用这些头发供养三宝了，请不要拒绝！”住持师父说：“好的，那就收下了。
施主是从哪儿来的呀？”贫女说：“从来的地方来。”住持师父见她这样回答，心里有些奇怪。这时，尚不到用斋的时间，不料贫女开口请求：“我还有些急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我？”
住持师父说：“好的，阿弥陀佛。”于是取来两碗粥，贫女递给两个孩子一人一碗，两个孩子高兴地吃起来。住持师父又取来一碗，贫女刚要喝粥，只见狗来咬住衣襟，想必是饿了。于是她说：“还有这只狗，它也得吃一些东西才行。”住持师父又取来两个馒头。
勉强交给贫女，贫女放在地上，那只狗立即扑上去，吃了个精光。贫女又说：“我肚子里还有孩子，他也需要一些食物吃。”住持师父忍不住斥责道：“你来这里请求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理！你肚子里的孩子还没有出生，难道也能进食？”
被斥责的贫女忽然双手合十，口出偈言：“苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”说完这首偈语，贫女忽然腾空而起，在虚空中显出文殊菩萨的德相，两个孩子原来是菩萨身边的两位童子，那只狗正是文殊菩萨的青狮坐骑。
菩萨妙相庄严，金光万丈。吉祥云绕，云光缥缈之处，文殊菩萨又吟偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何？”当时参加斋会的一千多人亲眼见到了文殊菩萨显圣，亲耳听到了大士的偈语，他们纷纷跪下祈求菩萨保祐。
其中一人向空中顶礼说：“菩萨，请您开示真正的平等法门，我们一定一心奉行。”话音刚落，空中传来文殊菩萨的偈语：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
住持法师十分悔恨自己不识文殊菩萨真身，取来剪刀想要剜出自己的眼珠，以表自己的忏悔赎罪之意，被众人阻止。住持法师为了忏悔所作过愆，警觉后人，便以贫女所施的头发，就地建了一座宝塔来供养。
明朝万历年初，该寺住持圆广法师重新修缮宝塔时，在塔下掘得大士的圣发数绺，颜色像是金色的，大家仔细再看，发色却又变化不定，各人所见之色不同。这座宝塔就是现在五台山塔院寺的文殊发塔。
即身成就之法，贫女乞斋的这个故事是很重要的。“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。” 这四句偈尤其地重要。以文殊菩萨的般若空性来看，大地是空性的，水是空性的，火是空性的，风也是空性的。
如果能以空性来见这一切，那么四大种就都是清净的，把四大种都安立为清净法，那么器世界就是清净的。如果不于此起分别，那么有情世界就是清净的、正觉的。正报依报全部都转为清净了，那么当下就可以成就了，所以文殊菩萨的法能够让人即身成就。
虽然我们来到了五台山，我们要把山石树木都当成文殊菩萨一样地去恭敬，但我们内心里要清楚这些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，“诸法无自性”，“无自性空”。
当我们回光返照观察自心时，会发现心外一切境皆唯心所现，如果可以超越时空，超越有形，不依色声香味触法，不依眼耳鼻舌身意，而照见五蕴皆空，那我们当下就可以见到文殊菩萨。所以文殊菩萨又叫妙吉祥菩萨，这就是祂的微妙不可思议之处。
这四句偈是了不得的，这是佛法里不可思议的最高智慧，明白了这些是可以成佛的。所以文殊菩萨的这个法是一种大总持法，祂老人家的法是我们可以终其一生去修学的；这个法提纲挈领，一法具一切法，都在这四句偈中。
无垢清净光 慧日破诸暗
能伏灾风火 普明照世间
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
五种修行心态错不得
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛教是个重实践，重自力的宗教。所谓“个人吃饭个人饱，个人生死个人了”；在佛教的修持中，唯有通过自己的努力才能达到解脱，如果佛陀能够让众生成佛，那早在2500多年前释迦牟尼佛就把众生给度完了，我们何必还沦落至此。佛教的终极目标终得个人去实修实证，而非只是终日求佛菩萨保佑加持，而自己又不努力。精进努力的修行固然重要，但其因地的修持心态更为重要，不然事倍功半。志公和尚云：“勇猛精进成懈怠”，告诉了我们若修行走错了路，哪管多精进也是枉用功夫，与懈怠无别，于事无益。所谓“因地不真，果遭迂曲”。所以初发心时，我们务必把一些基本又重要的修行理念建立起来才是。
生死心：许多人把佛法当成了知识，或忙于参与许多佛事活动，把生死给忘了。
回顾佛陀当年初发心乃追求解脱，了生脱死；看看当今的凡夫都把生死问题看的太轻了，以为棺材里躺的的是老人，殊不知棺材里睡的是死人啊！至临终时才慌,这可怕是晚了些吧。许多佛教弟子修学佛法时，没把生死心培养起来，而不知不觉的把佛法当成了知识，只是一味的的分析、归纳、做简表，要不然便参与许多佛教活动，把生死忘了。生死心是修行的原动力，若因听了几场弘法会或参与几场法会后，感到法喜充满才来修行，那恐怕只是五分钟的热度，因为如此的动力是外来的，故不长久。切莫如一般众生，一味接受生死，任它生灭，不试着超脱，虽然口说“生死坦然”但更相似于对生死的无可奈何。佛陀在他临终时说：一切正念禅定中，念死最为尊贵。能有真切的生死心是十分难的，所谓“修行无秘诀，贵在生死切”。大家但摸摸自心，一天有花上五分钟的时间去思考过生死的问题吗？
大信心：当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛
其二，修行者的大信心是必要的，经云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”，僧璨大师说：“信心不二，不二信心”。学佛者应对于成佛做祖有绝对的信心。当今佛子们最可悲的就是学佛不敢相信自己可以成佛，要不然便把成佛推向三大阿僧祗劫的未来，如此未战先败，如何能打败那阎王老头呢？三大阿僧祗劫相等无央数或无限大，如此而言众生就算有机会成佛也似乎是空谈。其实谈论成佛的时间对咱们都无多大的意义.因为我们根本不知道自己已修了多久，但能够肯定得是，我们肯定不是今世才开始修，不然大家不会对佛法感兴趣。重要的是我们肯不肯好好下手修，努力以今生有限的生命与生命拼一场，所以切莫一直以为自己每一世都从零开始，若每世来到这人世 都如此认为，那待何时成就呢？如此佛教可就没有希望了。
三祖僧璨大师《信心铭》开宗明义“至道无难，唯嫌拣择”，绝大多数的修行者都犯上拣择分别的毛病，今日说末法，明日说业障重，再来便是根器差，如此不计其数的介面，看看只是为自己不肯实修实证的心态安个美名吧！再多个十年、二十年，我们终就原地踏步。中峰国师说“便就今朝成佛去，乐邦化主已嫌迟”可是许多凡夫也只满足于化主乐邦的方便，错认方便权巧为究竟，因此而不求提升，更不精进的力求今朝之成就，这可谓“辜负己灵”也。
无上心：一位修行者上求无上之佛果，才是修行者应具的气宇，乐于小法，满足于方便，修行不会进步。
修行另一个重要的心态是要发无上心，正觉之心或菩提心。当年六祖大师参访弘忍大师时言“唯求作佛，不求余物”，这种单纯又直接的求法方式对于现今的佛教而言怕是既陌生又另类，甚至令人不解的是竟然会有人认为这样的方式是狂妄的。看看现在的佛教弟子，学佛多半不敢以“唯求余物、不求作佛”为发心的榜样，这可是刚好与六祖大师的做法颠倒。怪不得我们修行不会进步。对于一位修行者而言，上求无上之佛果，是必然的，而这才是修行者应具的气宇，只是我们已经乐于小法，满足于方便。
大乘言“上求佛道，下化众生”，但是现今的佛子只是终日忙忙 ，说是“下化众生”，不说那是否真正的“下化众生”，但又有谁真正的把“上求佛道”的心培养起来而于中更进一步呢？怕是泥菩萨过江吧！古尊宿云：“学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管”。学佛须知果位之次第皆是权巧之方便，是修行位上幻化的城堡，而非真正的宝所，故《法华经》云“十方国土中，唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说”。所以咱们不应对无上的佛果感到胆怯，反而应时时培养这样的气量才是。
思维心：祖师的语录、法师的开示，终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番，就只能拾人牙慧，数他人财宝。
思维之心是正见的基础。在修持佛法时我们不时会接触许多观点，而我们时常犯的一个毛病就是一味的接受，不多思维，不多问。当多数人都认为某个观念是正确的时候，我们便人云亦云，自己亦不用心省思一番，如此便是迷信而非正信的典范。佛陀与祖师们的微言大意决非表面，而是须要大家去细细参究、深深的思维，而从中把正确的知见建立起来。一味的接受也只是拾人牙慧，数他人财宝。纵然经典、祖师的语录、法师的开示是多么的实在，说得天花乱坠，这终是他人的见地，自己有没有实实在在的体认一番那才重要。终日论长论短，在他人的言语中讨个分明而不自证是没多大益处的。洞山良介大师曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路；欲得忘形泯踪迹，努力殷勤虚空步”。多思考、多探索、多自省才是成就的基石。想想当年的悉达多太子，不是一心的探索与思维这宇宙的真理吗？
勇猛心：真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说。无常到时，不管有空没空，忙也去，不忙也得去。
论云：“至心学道，发大勇猛，决趋菩提”，《永嘉集》又云：“勤求至道，不顾形命”，修行须要有一股发自内心的勇猛心，一种坚持到底，永不放弃，纵使丧生失命都无怨无悔的心，。抱着怕东怕西，担心这儿、担心那儿的心态来修行，也可以说是因地不真。做为一位真正的佛弟子，绝不可以把修行当消遣，有空才努力一点，没空改天再说，这样的心态是要不得的，死期到时，无常杀鬼可不会跟我们论有空没空，忙也去，没空也得去啊！所以如果一位学佛者能够深深的感受到生死的苦，三界犹如火灾，世俗无常苦空，那他一定会有一颗勇猛的心。就像释迦当年的“不成等正觉不起此座”的大勇猛心。而我们也应该有一股这样的气量。祖师云：“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，又云：“除了吃饭是杂用心，其他时间都不杂用心”，这都显示祖师在修行上的行持，后人应该视之为修行成道的楷模才是。
总结
愿与大家共勉的是，若大家在这难得之人生之即不好好把握修行，而只是奔波于“佛教事业”，说是不忍圣教衰，但没有把真正的正法眼建立起来，至终圣教亦不免变质。而正法之眼藏尚待大家亲证一番始得啊！学佛的目标明确，佛教哪会有这么多是非，咱们若真的感知生死之事大，无常之迅速，哪终有闲工夫去论他人长短，好事物是非。所以“生死心切，处处道场；心为道源，无事不办；无上觉心，直趣菩提；思维参究，是非莫管”。大家若都能与生死心为源动，大信心为助缘，无上心为目标，思维心为方法，那我们才不至于辜负佛陀与大德先圣将这条解脱的道路传递至今，而能继续流传下去。
佛法贵修
佛法者，成佛（还得本来）之方法也。倘或知而不行，解行不能相应，犹同“说食不饱”，终不得益。故佛法贵在真修实行。或谓“众生本来是佛”，不见《圆觉经》曰：“一切众生皆证如来圆觉”，斯则众生本来是佛，本自圆成，何假修持？诚然、诚然！只是问题在于而今大德端的已还得“本来”否？若然，大德定然永堕三涂，必不能成佛。何以故？佛若成佛，何异头上安头！倘实未能还得本来，则昨日是、今日非，好汉莫提当年勇。况“三界不安，犹如火宅”，自救尚且不暇，有什么心情闲嗑牙？还是加紧修行，“如救头燃”的好。
——摘自耕云先生《观潮随笔》
佛法者，成佛（还得本来）之方法也。倘或知而不行，解行不能相应，犹同“说食不饱”，终不得益。故佛法贵在真修实行。或谓“众生本来是佛”，不见《圆觉经》曰：“一切众生皆证如来圆觉”，斯则众生本来是佛，本自圆成，何假修持？诚然、诚然！只是问题在于而今大德端的已还得“本来”否？若然，大德定然永堕三涂，必不能成佛。何以故？佛若成佛，何异头上安头！倘实未能还得本来，则昨日是、今日非，好汉莫提当年勇。况“三界不安，犹如火宅”，自救尚且不暇，有什么心情闲嗑牙？还是加紧修行，“如救头燃”的好。
——摘自耕云先生《观潮随笔》
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