首楞嚴經 卷三完六識為虛妄不實
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷。其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗，此識了知，為生於見?為生於相?為生虛空?為無所因，突然而出?
阿難！識性沒有根源，由六根對六塵現虛妄相，才有分別之識。你現在觀看法會群眾，用眼睛依照順序去看，在眼睛看的時候，就如同鏡子一樣忠實反映影像，沒有任何分別分析的念頭。而你的眼識會隨著眼根，次第分別標示色相，指出這是文殊師利，這是富樓那，這是目犍連，這是須菩提，這是舍利弗。這個能分別了知的眼識，是由能見之眼根所生出？還是由所見之色相所生出？還是由虛空所生出？還是沒有任何原因，突然生出呢？
阿難，若汝識性，生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識?若汝識性，生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發?若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別?若無所因，突然而出，何不日中，別識明月?
阿難！如果說你的眼識是由眼根所生，那麼如果沒有明暗色空等等色塵，你的見性無法呈現。連見性都沒有，從哪裡發出眼識呢？如果你的眼識是由色相所生出，因為不是從見根生出，所以和見根無關，就沒辦法看見光明，也看不見黑暗，明暗都看不見，也看不見色相空相。連明暗色空種種相都沒有，眼識從哪裡發出？如果說眼識由虛空中生出，和色相無關也和見根無關，沒有見根則無法分辨色相，自然不知道明暗色空。沒有色相就沒有形象，能見沒有所緣。見聞覺知離塵無根，沒有地方立足。處在非見根非色相中，虛空等同於沒有，要如何生眼識呢？如果強說虛空是有，虛空又不同於物質，縱使虛空發出眼識，沒有色塵，要怎麼分別呢？如果說眼識是無因而生，突然出現，那為什麼不在白天日正當中時，突然生出讓你看見月亮的眼識呢？
汝更細詳，微細詳審:見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出?識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虛空地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，汝心麤浮，不悟見聞，發明了知，本如來藏。
你再小心的觀察，見性是託付在你能見的眼根裏面，色相成為現前的塵境，可以成形狀的是有，叫色塵，不成相狀的是空無，叫虛空。而這個眼識是從那裡生出來的呢？眼識是動態分別性，見性是澄靜無分別性，二者體性各異，無法有和合之相。而聽識，嗅識，嚐識，覺識，意識也是一樣。總不可能說這個眼識是沒有原因，自然而有的。這個識心原本就是無所從來，你應該要知道，這個了別的識心，和見聞覺知性，都是圓滿湛然，它的本性都不是有所從來，有所從去。識大，見大，虛空和地水火風，共名為七大。七大其性為真，圓融無礙，都是如來藏性，本無生滅。阿難！你的心粗淺，不了解見聞等等根器，分辨了知的識性，本來就是如來藏性。
汝應觀此六處識心，為同為異?為空為有?為非同異?為非空有?汝元不知如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所?循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
你應該觀察眼耳鼻舌身意六處的識心，是相同呢？還是相異呢？是空呢？還是有？是非同？還是非異？是非空？還是非有？你還不知道，在如來藏性中，性具之識就是妙明的真知，本覺之明就是性真之識。本妙本覺湛然光明，遍周法界。識心含吐十方無際虛空，沒有一定處所，只是因循著每個眾生的業力顯發其對應之境界。世間無知眾生，迷惑以為一切是因緣而生，或是自然無因而有，這都是第六意識虛妄心，無謂的分別計度，任何言語都是不究竟的戲論，完全不通達實相的意義。
爾時，阿難及諸大眾，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無罣礙。是諸大眾各各自知，心遍十方，見十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。心精遍圓，含裏十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知，獲本妙心，常住不滅。禮佛合掌，得未曾有。於如來前，說偈讚佛:
這時阿難和法會大眾，承蒙佛陀仔細精妙的開示，身心坦蕩自在，沒有如何障礙。法會大眾各自清楚，真實本心是遍滿十方的。看十方虛空，就好像看手中的樹葉一樣。一切世間所有萬事萬物，都是正覺妙明本心自性所變現的。真心本性周遍圓融，包含十方虛空法界。反觀由父母所生出的色身，就好像在十方虛空中，吹起的一粒微塵，若有若無。也好像在清澈的大海上，飄浮的一個小泡沫，起滅無常不定。現在經過佛陀開示後，了然明白，本自具足的靈妙真心，常住不滅。法會眾人合掌禮佛，得聞前所未有的妙法。法會大眾在佛陀面前說偈稱讚佛陀。
偈讚發願
妙湛總持不動尊。 首楞嚴王世希有。
銷我億劫顛倒想。 不歷僧祇獲法身。
願今得果成寶王。 還度如是恒沙眾。
將此深心奉塵剎。 是則名為報佛恩。
伏請世尊為證明。 五濁惡世誓先入。
如一眾生未成佛。 終不於此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更審除微細惑。
令我早登無上覺。 於十方界坐道場。
舜若多性可銷亡。 爍迦羅心無動轉。
#哈努曼四十颂# #戴夫杜特·帕特奈克# 第十六颂：帮助妙项
Tum upkar
Sugrivahin keenha.
Ram milaye
Rajpad deenha.
引见罗摩恩，妙项誓不负，皆因罗摩故，妙项称猴王。
这首诗把我们的注意力引向猴国。在哈努曼的干预和罗摩的帮助下，妙项当了猴王。
之前说过，《罗摩衍那》的故事让我们注意到三个世界的状况：居住着人类，践行正法的阿逾陀；居住着猴子，与正法时行时悖的猴国；以及居住着野蛮人（罗刹），罔顾正法的楞伽。猴国位于正法与非法之间。
践行正法的人，付出不是为了收获，无论得到什么都欣然接受。践行非法的人，予取予求，没有（或不在乎）个人财产的概念。在这两者之间，是付出为了收获的世界，肩负必须履行的职责。在这个世界上，你要求公平交易，但公平并不是天然存在的，而是要通过法律和强制手段来执行。这在猴国的政治中得到体现。
猴国之王里克沙曾经掉入一个池塘变成女人。雨神因陀罗和日神苏利耶都爱上了他的女性形态。里克沙分别与两个神结合，生下两个儿子，因陀罗和他生了强壮的婆利，苏利耶和他生了谦让的妙项。里克沙对于这对兄弟既是父亲又是母亲，他让他们在他死后均分王国。
本来一切都好，但后来发生了一起误会。一个罗刹袭击猴国，在后来的袭击中，妙项以为婆利已经被害。但婆利其实是获胜了，他看到兄弟急于下此结论，认为这暴露了妙项的阴险和野心。婆利没有分辨曲折，也没有重建信任，他用武力把妙项赶出猴国，自己称王。也就是说，婆利就像一只典型的公猴，把所有的资源土地和母猴都占为己有。
如果哈努曼没有插手，婆利也许会杀了妙项。哈努曼是日神的学生，日神曾让他照顾自己的儿子妙项，哈努曼也答应了。哈努曼发现婆利想杀妙项，妙项逃到了里湿亚穆克山上躲了起来，婆利不敢去那里，因为曾有个仙人诅咒婆利，说他只要踏上那座山，就会死。每当婆利想要欺负妙项，他就飞到山的上空，踹妙项的头。哈努曼目睹此事一再发生，决定阻止婆利。他抓住婆利的腿，威胁要把他拖到山上，让他去死。婆利求他饶命，哈努曼掴了他一巴掌后放他走了（从此有了“掌掴”哈努曼这一形象），还让婆利发誓不会再有小动作，不会再去骚扰他兄弟。只要哈努曼愿意，他就能伤害婆利甚至杀了他。但他没有，因为他与因陀罗的儿子无仇无怨。也就是说，他并没有介入妙项-婆利之争，而是遵照老师的吩咐，照顾妙项。
是哈努曼发现了悉多被罗波那劫去楞伽时散落在地上的珍珠。由此他找到了正前往南方寻找悉多的罗摩和罗什曼那。他把罗摩介绍给妙项。他觉得这两人能互相帮助：罗摩能帮助妙项当上猴王，妙项能帮助罗摩找到悉多。
哈努曼看出罗摩的高贵品行与勇气，而妙项对此并无信念，只想知道罗摩是否是个好弓箭手。于是罗摩一箭射穿七棵树，向妙项证明自己是个可靠的盟友。妙项便对婆利发起挑战，两人展开决斗，在战斗中，躲在灌木丛中的罗摩一箭射死了婆利。
婆利说这是欺诈，但罗摩说：“不知如何分享，如何原谅，用丛林方式生活，并且用力量来建立统治的人，不该在决斗中谴责欺诈，因为这也是一种丛林方式，是谦让者存活下去的方法。此外，如果我用丛林方式与你决斗，猴国将是我的王国，而不是妙项的。”
于是在罗摩的帮助下，妙项成了王。但轮到他履行承诺时，妙项却说：“让我们等到雨季结束吧，在雨中行走太危险了。”罗摩耐心地等待，妙项却在花天酒地，因为婆利的妻子塔拉也是他的了。雨季过去了，他彻底忘记帮助罗摩的承诺。最后愤怒的罗什曼那决定逼迫妙项帮忙。“如果他不帮忙，我就杀了这个骗子。”罗摩的兄弟说。哈努曼觉察到问题，并平息了事端。他一方面让塔拉去安抚火冒三丈的罗什曼那，一方面去找妙项，让他改正错误，履行承诺。妙项终于觉醒，去向罗摩道歉，并组织军队出发去找悉多。
因此哈努曼不仅从婆利手中保护了妙项，还让妙项在罗摩的帮助下成了王，并且又保护他不受罗什曼那的伤害。哈努曼引导妙项践行正法——不仅要获取，还应给与。按理妙项本就应该帮助罗摩，不需要他人提醒和督促。是哈努曼让妙项想起了自己的职责。
罗什曼那想让妙项履行他的承诺，但罗摩对此并无期待。因为罗摩是修行者，他深知一个人只对行为有权利，对行为的结果没有权利。只有哈努曼注意到这点，他希望能协助这个不愿成为他人之主的人。
Tum upkar
Sugrivahin keenha.
Ram milaye
Rajpad deenha.
引见罗摩恩，妙项誓不负，皆因罗摩故，妙项称猴王。
这首诗把我们的注意力引向猴国。在哈努曼的干预和罗摩的帮助下，妙项当了猴王。
之前说过，《罗摩衍那》的故事让我们注意到三个世界的状况：居住着人类，践行正法的阿逾陀；居住着猴子，与正法时行时悖的猴国；以及居住着野蛮人（罗刹），罔顾正法的楞伽。猴国位于正法与非法之间。
践行正法的人，付出不是为了收获，无论得到什么都欣然接受。践行非法的人，予取予求，没有（或不在乎）个人财产的概念。在这两者之间，是付出为了收获的世界，肩负必须履行的职责。在这个世界上，你要求公平交易，但公平并不是天然存在的，而是要通过法律和强制手段来执行。这在猴国的政治中得到体现。
猴国之王里克沙曾经掉入一个池塘变成女人。雨神因陀罗和日神苏利耶都爱上了他的女性形态。里克沙分别与两个神结合，生下两个儿子，因陀罗和他生了强壮的婆利，苏利耶和他生了谦让的妙项。里克沙对于这对兄弟既是父亲又是母亲，他让他们在他死后均分王国。
本来一切都好，但后来发生了一起误会。一个罗刹袭击猴国，在后来的袭击中，妙项以为婆利已经被害。但婆利其实是获胜了，他看到兄弟急于下此结论，认为这暴露了妙项的阴险和野心。婆利没有分辨曲折，也没有重建信任，他用武力把妙项赶出猴国，自己称王。也就是说，婆利就像一只典型的公猴，把所有的资源土地和母猴都占为己有。
如果哈努曼没有插手，婆利也许会杀了妙项。哈努曼是日神的学生，日神曾让他照顾自己的儿子妙项，哈努曼也答应了。哈努曼发现婆利想杀妙项，妙项逃到了里湿亚穆克山上躲了起来，婆利不敢去那里，因为曾有个仙人诅咒婆利，说他只要踏上那座山，就会死。每当婆利想要欺负妙项，他就飞到山的上空，踹妙项的头。哈努曼目睹此事一再发生，决定阻止婆利。他抓住婆利的腿，威胁要把他拖到山上，让他去死。婆利求他饶命，哈努曼掴了他一巴掌后放他走了（从此有了“掌掴”哈努曼这一形象），还让婆利发誓不会再有小动作，不会再去骚扰他兄弟。只要哈努曼愿意，他就能伤害婆利甚至杀了他。但他没有，因为他与因陀罗的儿子无仇无怨。也就是说，他并没有介入妙项-婆利之争，而是遵照老师的吩咐，照顾妙项。
是哈努曼发现了悉多被罗波那劫去楞伽时散落在地上的珍珠。由此他找到了正前往南方寻找悉多的罗摩和罗什曼那。他把罗摩介绍给妙项。他觉得这两人能互相帮助：罗摩能帮助妙项当上猴王，妙项能帮助罗摩找到悉多。
哈努曼看出罗摩的高贵品行与勇气，而妙项对此并无信念，只想知道罗摩是否是个好弓箭手。于是罗摩一箭射穿七棵树，向妙项证明自己是个可靠的盟友。妙项便对婆利发起挑战，两人展开决斗，在战斗中，躲在灌木丛中的罗摩一箭射死了婆利。
婆利说这是欺诈，但罗摩说：“不知如何分享，如何原谅，用丛林方式生活，并且用力量来建立统治的人，不该在决斗中谴责欺诈，因为这也是一种丛林方式，是谦让者存活下去的方法。此外，如果我用丛林方式与你决斗，猴国将是我的王国，而不是妙项的。”
于是在罗摩的帮助下，妙项成了王。但轮到他履行承诺时，妙项却说：“让我们等到雨季结束吧，在雨中行走太危险了。”罗摩耐心地等待，妙项却在花天酒地，因为婆利的妻子塔拉也是他的了。雨季过去了，他彻底忘记帮助罗摩的承诺。最后愤怒的罗什曼那决定逼迫妙项帮忙。“如果他不帮忙，我就杀了这个骗子。”罗摩的兄弟说。哈努曼觉察到问题，并平息了事端。他一方面让塔拉去安抚火冒三丈的罗什曼那，一方面去找妙项，让他改正错误，履行承诺。妙项终于觉醒，去向罗摩道歉，并组织军队出发去找悉多。
因此哈努曼不仅从婆利手中保护了妙项，还让妙项在罗摩的帮助下成了王，并且又保护他不受罗什曼那的伤害。哈努曼引导妙项践行正法——不仅要获取，还应给与。按理妙项本就应该帮助罗摩，不需要他人提醒和督促。是哈努曼让妙项想起了自己的职责。
罗什曼那想让妙项履行他的承诺，但罗摩对此并无期待。因为罗摩是修行者，他深知一个人只对行为有权利，对行为的结果没有权利。只有哈努曼注意到这点，他希望能协助这个不愿成为他人之主的人。
【“同声同气撑警察”——香港举行“希望明天”反暴力音乐集会】新华社香港8月3日电（丁梓懿、苏日乐格、周而捷）“同声同气撑警察！”3日下午，在香港维多利亚公园举行的“希望明天”反暴力音乐集会上，逾9万人高呼口号，表达支持警方依法维护社会秩序、期望香港社会和平稳定的心愿。
当日下午2时30分许，距离音乐集会开始还有半个小时，已有近千名市民到达维园。多名市民身穿白色上衣，手中高举鲜艳的五星红旗和紫荆花区旗，以及各式各样的标语牌。
这些自发前来为香港警队加油打气的市民，既有结伴而来的一家三口，也有相互搀扶的耄耋夫妇。人们手举“同声同气撑警察”“恢复和平，恢复理性”“我爱香港，拒绝暴力”等标语牌，也有市民将“维护法治，维护家园”等口号印在衣服上表达自己的心声。
骤雨初歇，公园草坪上满是泥泞，但这没有影响人们参与活动的热情。“反暴力，撑警队！香港能成为全球治安最佳城市之一，全靠这般好警察。”香港市民王先生专程从沙田赶来，为香港警察加油打气。他激动地说，香港市民都想要和平，而那些暴力分子严重扰乱了香港的社会秩序，应该严惩。
下午3时，一阵热烈欢快的敲锣打鼓声为音乐集会拉开序幕。“我们大家都是中国人，以敲锣打鼓来驱逐邪恶，用音乐沉淀我们的心。”集会发起者、香港政研会主席邓德成表示，香港警察和市民合力守护香港的繁荣稳定，警察即使被攻击仍坚守岗位，值得致敬。台下的观众随即欢呼，并一起合唱《明天会更好》歌曲。
集会邀请了来自各界的市民表达心声。一家茶餐厅老板在台上表示，真理越辩越明，支持大家和平表达意见。但现在的暴力示威情况就像恐怖袭击，他呼吁年轻人不要那么激进，更不应袭警，应该好好读书，多听父母说话。
现场还播出了一名警嫂的录音。她说，作为警察太太，她每天都很担心，她以前每天都看新闻，现在却不敢再看，更不想再见到电视的画面，尤其是见到早前的游行中，有警员被咬断手指，这已经不是和平示威游行。
“我的丈夫，每天都要出勤维持治安。我作为家属，真是睡不着，也不知道家属可以做什么，但我觉得真是要出声。”警嫂说。录音最后，还有一段小女孩的声音：“爸爸，你几时回家？”让现场不少市民动容。
香港市民周先生和妻子结伴前来参加撑警集会。周先生表示，自己和老伴年纪大了，很少就公共事务发表意见，但是两个月来愈演愈烈的暴力冲突使他感到深深的不安。“公道自在人心。我们有必要站出来呼吁理性，反对暴力。希望大家能共同为香港挽回和平安宁，社会重新回到正常轨道。”
在嘉宾发言环节，当香港特区立法会议员何君尧上台时，台下观众一阵欢呼。何君尧说，这两个月，警队有无限包容的心，表现出教养和素质。他还寄语香港人要努力冲破一切困难，明天一定会更好。
“放开彼此心中矛盾，理想一起去追，同舟人誓相随，无畏更无惧。”一曲《狮子山下》引发全场大合唱。除了嘉宾分享环节，演奏乐队还为现场市民演唱了许多脍炙人口的歌曲，比如《男儿当自强》《东方之珠》等，许多市民都动情地跟着节奏一起唱出心声。每当歌曲演奏完毕，“警察辛苦了”“警察加油”等口号响彻全场。
不少香港年轻人也勇敢站到台前，表达对香港警察的尊重和敬意。他们表示，争取自由时不能忽略自律，否则会变成自私，期望香港年轻人共同守护香港的法治，让香港重回安宁。
下午5时左右，大会宣布集会结束，人群慢慢有秩序地散去。人们坚定的眼神传递出守望相助的力量，并表达出对社会和平稳定的期待。
当日下午2时30分许，距离音乐集会开始还有半个小时，已有近千名市民到达维园。多名市民身穿白色上衣，手中高举鲜艳的五星红旗和紫荆花区旗，以及各式各样的标语牌。
这些自发前来为香港警队加油打气的市民，既有结伴而来的一家三口，也有相互搀扶的耄耋夫妇。人们手举“同声同气撑警察”“恢复和平，恢复理性”“我爱香港，拒绝暴力”等标语牌，也有市民将“维护法治，维护家园”等口号印在衣服上表达自己的心声。
骤雨初歇，公园草坪上满是泥泞，但这没有影响人们参与活动的热情。“反暴力，撑警队！香港能成为全球治安最佳城市之一，全靠这般好警察。”香港市民王先生专程从沙田赶来，为香港警察加油打气。他激动地说，香港市民都想要和平，而那些暴力分子严重扰乱了香港的社会秩序，应该严惩。
下午3时，一阵热烈欢快的敲锣打鼓声为音乐集会拉开序幕。“我们大家都是中国人，以敲锣打鼓来驱逐邪恶，用音乐沉淀我们的心。”集会发起者、香港政研会主席邓德成表示，香港警察和市民合力守护香港的繁荣稳定，警察即使被攻击仍坚守岗位，值得致敬。台下的观众随即欢呼，并一起合唱《明天会更好》歌曲。
集会邀请了来自各界的市民表达心声。一家茶餐厅老板在台上表示，真理越辩越明，支持大家和平表达意见。但现在的暴力示威情况就像恐怖袭击，他呼吁年轻人不要那么激进，更不应袭警，应该好好读书，多听父母说话。
现场还播出了一名警嫂的录音。她说，作为警察太太，她每天都很担心，她以前每天都看新闻，现在却不敢再看，更不想再见到电视的画面，尤其是见到早前的游行中，有警员被咬断手指，这已经不是和平示威游行。
“我的丈夫，每天都要出勤维持治安。我作为家属，真是睡不着，也不知道家属可以做什么，但我觉得真是要出声。”警嫂说。录音最后，还有一段小女孩的声音：“爸爸，你几时回家？”让现场不少市民动容。
香港市民周先生和妻子结伴前来参加撑警集会。周先生表示，自己和老伴年纪大了，很少就公共事务发表意见，但是两个月来愈演愈烈的暴力冲突使他感到深深的不安。“公道自在人心。我们有必要站出来呼吁理性，反对暴力。希望大家能共同为香港挽回和平安宁，社会重新回到正常轨道。”
在嘉宾发言环节，当香港特区立法会议员何君尧上台时，台下观众一阵欢呼。何君尧说，这两个月，警队有无限包容的心，表现出教养和素质。他还寄语香港人要努力冲破一切困难，明天一定会更好。
“放开彼此心中矛盾，理想一起去追，同舟人誓相随，无畏更无惧。”一曲《狮子山下》引发全场大合唱。除了嘉宾分享环节，演奏乐队还为现场市民演唱了许多脍炙人口的歌曲，比如《男儿当自强》《东方之珠》等，许多市民都动情地跟着节奏一起唱出心声。每当歌曲演奏完毕，“警察辛苦了”“警察加油”等口号响彻全场。
不少香港年轻人也勇敢站到台前，表达对香港警察的尊重和敬意。他们表示，争取自由时不能忽略自律，否则会变成自私，期望香港年轻人共同守护香港的法治，让香港重回安宁。
下午5时左右，大会宣布集会结束，人群慢慢有秩序地散去。人们坚定的眼神传递出守望相助的力量，并表达出对社会和平稳定的期待。
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