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电影名：《赎罪》
英文名：ATONEMENT
主演：詹姆斯·麦卡沃伊、凯拉·奈特莉、西尔莎·罗南
内容简介：该片改编自伊恩·麦克尤恩所著同名小说，讲述了讲述20世纪30年代一个英国庄园里发生的一场改变3名年轻人命运的故事。
推荐理由：在大背景下看，战争是不可避免的，只是在这个背景下产生的爱恨离散，代表着大多数人的无奈。当妹妹指控是罗比，她妈妈说了句“做得好”，在罗比入狱后，他们为了让他参军，给他一个极具诱惑性的条件，可以给他一个清白，抹掉罗比的犯罪记录。他们的命运被上层阶级掌控，妹妹只不过是其中一颗棋子，在电影中明示出来，统治阶级才是最大的操控者。战争带来无尽痛苦，希望世界和平!
摘抄：1.等我回来，找到你，爱着你，娶了你，然后无悔地生活下去
2.人，归根结底，是一个物质存在，很容易受损伤，却不容易修复
(图源：新浪微博)
电影名：《赎罪》
英文名：ATONEMENT
主演：詹姆斯·麦卡沃伊、凯拉·奈特莉、西尔莎·罗南
内容简介：该片改编自伊恩·麦克尤恩所著同名小说，讲述了讲述20世纪30年代一个英国庄园里发生的一场改变3名年轻人命运的故事。
推荐理由：在大背景下看，战争是不可避免的，只是在这个背景下产生的爱恨离散，代表着大多数人的无奈。当妹妹指控是罗比，她妈妈说了句“做得好”，在罗比入狱后，他们为了让他参军，给他一个极具诱惑性的条件，可以给他一个清白，抹掉罗比的犯罪记录。他们的命运被上层阶级掌控，妹妹只不过是其中一颗棋子，在电影中明示出来，统治阶级才是最大的操控者。战争带来无尽痛苦，希望世界和平!
摘抄：1.等我回来，找到你，爱着你，娶了你，然后无悔地生活下去
2.人，归根结底，是一个物质存在，很容易受损伤，却不容易修复
(图源：新浪微博)
一群消费社会打扮的地痞
原创 雷逐 杀花帝国
唐山几个男子殴打一个女生的事件曝出来后，有人在网上发了一幅图，让大家远离这类穿搭人群：
劳改犯的发型；圆头圆脑的身子；金链子；穿着又短又紧的露肚子T恤；龙纹身或其他各种唬人的纹身；奢侈品牌皮带；拿手包、手串；短裤或紧身牛仔裤，不穿袜子着豆豆鞋。
如果以装扮来定义一个群体，当然是极大的偏见。但我们看唐山那打人的几个人穿着，差不齐就是这种。
我对这种形象的私下情绪，他们大概是：有点闲钱；常常混迹各种消费场所，大多是KTV、酒吧、大排档，也常在夜晚出动；相貌凶狠，因为常年戾气顶着肺，所以总是一副猪肝脸，或猪油脸，喜欢穿金带银，以显摆的财富画出一副势力相；不能正常说话，出口必动粗或飙脏话。
我们分拆来看这种穿搭，每一样都是一种消费观的体现。
现代人首先给人的印象是他的消费观，从发型、到衣服裤子鞋子，到首饰。每个人用自己的消费行为，为自己创立了一个展示给他人的独一无二的形象。
多数人想穿着和别人不一样，就连流氓地痞也是。他们想表现自己的财富，就将大金链子挂在脖子上，生怕别人不知道他有钱。所以往往喜欢标榜。这是一种浅层次的标榜，因为极为有钱的人，往往又缺乏一种失去财富的不安全感，反而低调隐晦。而那种挣到了只够用来炫耀的钱的人，才会拿来标榜。所以这种标榜是外强中干的。
他们也拿着手包。手包是一个区别于普通打工人的物品。常见的打工人，因为实用性，常常背着双肩包，或斜肩包。拿手包的人，往往不需要装笔记本电脑，也不需要背着文件与午餐。所以手包可以标榜自己不是打工人，至于是什么层级的人，手包可以激发人们往向上层级去联想。
至于纹身，大多是用来标榜自己的不羁与不好惹。这种印象既根植于普通中国人的大脑中，即认为纹身的都是不良人，也被人用来标榜自己反对这种偏见或认同这种印象，好让他人惧怕自己的形象。所以这种意识形态是利用与被利用的。
这就是，人们用区别于其他群体的消费行为，来标榜自己阶级或想要攀附的阶级形象。
鲍德利亚有个概念叫“消费创序”，可以粗浅地理解为“人们用消费为自己创建在社会上的地位排序”。
当一系列消费完成后，衣着首饰发型在一个人身上集于一体，身体成了法国社会学家居伊·德波所说的“景观”：
他的纹身和发型是一种凶狠或不好惹。他的大金链子和奢侈品腰带是一种财富的炫耀；他的紧身T恤和豆豆鞋是一种年轻活力的展示；他的大腹便便，自然是吃喝玩乐的象征，将有钱和有闲结合起来的角色。集齐这几种，往那儿一站，不知道的人想，这是一个有钱有势的人。知道的人一看，这不活脱脱一个暴发户吗？
法国社会学家居伊·德波和让·鲍德里亚从消费主义角度解释人的购买、着装和展现出来的形象，认为人不过是消费品的映射；而美国社会学家麦克卢汉从媒介角度解释人的行为，人的衣服、着装是人的延伸。
我们将着装、人的形象理解成人给自己塑造的形象时，这种着装在麦克卢汉那被理解成一种媒介，它是人的延伸，衣服可以看成人对自己四肢、头脑、肌肤的延伸，它是人向外表达的一种形式，每个人向外发出的信号。
所以，每个不同的着装的人，走在街上，都像一个移动信号发射塔。在唐山9个打人的小团伙中，我们可以想象他们交换自己的信号的样子：
“你这大金链子挺粗的，哪买的？”
“你的纹身也挺唬人的啊。”
但这种信号发射出来，每个不同阶层的人所处理信号的能力是不一样的。大腹便便或许是吃好喝好的形象，但也是没有自律的表现之一。龙纹身虽然凶狠，也会受到鄙夷。好在对同一群体的人来说，外人的不理解，没那么重要。
信号的交换，在他们身上，主要作用是用来确认阶层，交换身份。鲍德里亚认为，人们在消费中，完成自我的阶层、集团定位。所以同一群体里的人，大多相似的消费行为。也是衣物、首饰作为一种媒介信号的彼此参照效应。
居伊·德波认为，昂贵的物品所代表的财富、阶层地位，是“炫耀式的景观表象”，炫耀性的物品对人的意识有很强的统治和支配能力。当然，这种统治和支配能力是对所有消费者而言的，当某人拥有了这种具有支配和统治能力的物品后，这种能力可以转嫁到购买者身上，转而对其他人形成一种压迫。
这种就为什么这类打扮的形象有一种让人惧怕的感觉。加上这类打扮的群体中，常因为有人作恶，因此给人一种流氓地痞的印象。当几个纹身又戴大金链子的大腹便便的男子去围攻两个弱小女子的时候，这种形象就彻底恶了。
这就是一个消费社会所打扮的怪物形象。
原创 雷逐 杀花帝国
唐山几个男子殴打一个女生的事件曝出来后，有人在网上发了一幅图，让大家远离这类穿搭人群：
劳改犯的发型；圆头圆脑的身子；金链子；穿着又短又紧的露肚子T恤；龙纹身或其他各种唬人的纹身；奢侈品牌皮带；拿手包、手串；短裤或紧身牛仔裤，不穿袜子着豆豆鞋。
如果以装扮来定义一个群体，当然是极大的偏见。但我们看唐山那打人的几个人穿着，差不齐就是这种。
我对这种形象的私下情绪，他们大概是：有点闲钱；常常混迹各种消费场所，大多是KTV、酒吧、大排档，也常在夜晚出动；相貌凶狠，因为常年戾气顶着肺，所以总是一副猪肝脸，或猪油脸，喜欢穿金带银，以显摆的财富画出一副势力相；不能正常说话，出口必动粗或飙脏话。
我们分拆来看这种穿搭，每一样都是一种消费观的体现。
现代人首先给人的印象是他的消费观，从发型、到衣服裤子鞋子，到首饰。每个人用自己的消费行为，为自己创立了一个展示给他人的独一无二的形象。
多数人想穿着和别人不一样，就连流氓地痞也是。他们想表现自己的财富，就将大金链子挂在脖子上，生怕别人不知道他有钱。所以往往喜欢标榜。这是一种浅层次的标榜，因为极为有钱的人，往往又缺乏一种失去财富的不安全感，反而低调隐晦。而那种挣到了只够用来炫耀的钱的人，才会拿来标榜。所以这种标榜是外强中干的。
他们也拿着手包。手包是一个区别于普通打工人的物品。常见的打工人，因为实用性，常常背着双肩包，或斜肩包。拿手包的人，往往不需要装笔记本电脑，也不需要背着文件与午餐。所以手包可以标榜自己不是打工人，至于是什么层级的人，手包可以激发人们往向上层级去联想。
至于纹身，大多是用来标榜自己的不羁与不好惹。这种印象既根植于普通中国人的大脑中，即认为纹身的都是不良人，也被人用来标榜自己反对这种偏见或认同这种印象，好让他人惧怕自己的形象。所以这种意识形态是利用与被利用的。
这就是，人们用区别于其他群体的消费行为，来标榜自己阶级或想要攀附的阶级形象。
鲍德利亚有个概念叫“消费创序”，可以粗浅地理解为“人们用消费为自己创建在社会上的地位排序”。
当一系列消费完成后，衣着首饰发型在一个人身上集于一体，身体成了法国社会学家居伊·德波所说的“景观”：
他的纹身和发型是一种凶狠或不好惹。他的大金链子和奢侈品腰带是一种财富的炫耀；他的紧身T恤和豆豆鞋是一种年轻活力的展示；他的大腹便便，自然是吃喝玩乐的象征，将有钱和有闲结合起来的角色。集齐这几种，往那儿一站，不知道的人想，这是一个有钱有势的人。知道的人一看，这不活脱脱一个暴发户吗？
法国社会学家居伊·德波和让·鲍德里亚从消费主义角度解释人的购买、着装和展现出来的形象，认为人不过是消费品的映射；而美国社会学家麦克卢汉从媒介角度解释人的行为，人的衣服、着装是人的延伸。
我们将着装、人的形象理解成人给自己塑造的形象时，这种着装在麦克卢汉那被理解成一种媒介，它是人的延伸，衣服可以看成人对自己四肢、头脑、肌肤的延伸，它是人向外表达的一种形式，每个人向外发出的信号。
所以，每个不同的着装的人，走在街上，都像一个移动信号发射塔。在唐山9个打人的小团伙中，我们可以想象他们交换自己的信号的样子：
“你这大金链子挺粗的，哪买的？”
“你的纹身也挺唬人的啊。”
但这种信号发射出来，每个不同阶层的人所处理信号的能力是不一样的。大腹便便或许是吃好喝好的形象，但也是没有自律的表现之一。龙纹身虽然凶狠，也会受到鄙夷。好在对同一群体的人来说，外人的不理解，没那么重要。
信号的交换，在他们身上，主要作用是用来确认阶层，交换身份。鲍德里亚认为，人们在消费中，完成自我的阶层、集团定位。所以同一群体里的人，大多相似的消费行为。也是衣物、首饰作为一种媒介信号的彼此参照效应。
居伊·德波认为，昂贵的物品所代表的财富、阶层地位，是“炫耀式的景观表象”，炫耀性的物品对人的意识有很强的统治和支配能力。当然，这种统治和支配能力是对所有消费者而言的，当某人拥有了这种具有支配和统治能力的物品后，这种能力可以转嫁到购买者身上，转而对其他人形成一种压迫。
这种就为什么这类打扮的形象有一种让人惧怕的感觉。加上这类打扮的群体中，常因为有人作恶，因此给人一种流氓地痞的印象。当几个纹身又戴大金链子的大腹便便的男子去围攻两个弱小女子的时候，这种形象就彻底恶了。
这就是一个消费社会所打扮的怪物形象。
《经世传奇》第十二章（贤使类）
352 贤臣已逝，可以讨伐
楚庄王想讨伐恶国，先派豚尹去探查。
豚尹回来报告说：“不能出兵讨伐，晋国的在上位者有忧患意识，在下位者生活和乐，而且有位贤臣名叫沈驹，还活着。”
第二年，又派尹豚去观测，豚尹回来报告说：“可以出兵讨代了。当初的贤臣沈驹已经死了，国君身边都是一些喜欢奉承、阿谀的人；国君好玩乐而不守节度，百姓生活危苦而且埋怨统治者，上下离心。如果出兵讨伐，百姓一定会先造反。”
庄王依从豚尹的话去做，果然像他说的一般。
353 士人生气的时侯
秦王派人告诉安陵君说：“我想用五百里地交换安陵，安陵群不肯，是为什么呢？再说秦已灭了韩、魏、齐，而安陵不过只有五十里地，能保全下来，是因安陵君是长辈，所以我才不愿强迫。现在我用十倍的土地来扩充安陵君的领土，安陵君却违背我的意思，难道是瞧我不起吗？
唐雅回答说：“不是这样的，安陵君的土地是先王留下来的，即使有千里的土地，也不敢交换，何况只有五百里地呢？”
秦王生气的对唐睢说：“你听过天子发怒的情况吗？”
唐睢说：“没听过。”
秦王说：“天子发怒时，伏尸万人，血流千里。”
唐睢说：“大王看过平民生气的样子吗？”
秦王说：“平民生气，不过脱帽赤脚，用头撞地罢了！”
唐睢说：“这是庸人生气，不是士人生气。像专诸刺杀王僚时，慧星同时袭击月亮；摄政刺杀韩傀时，白虹同时贯穿太陽；要离刺杀庆忌时，苍鹰同时在宫殿上展开攻击。这三位都是平民中的士人，现在含怒未发，祸福之兆将由天而降，加上我，就有四个刺客了。若果士人生气，虽然只有伏尸二人（王与刺客），血流五步，但天下人却得为大王服丧。”
说着，一边挺剑站立。
这时秦王恐惧，高兄在地，道歉说：“先生请坐，何必如此呢？我懂了。韩、魏灭亡之后，安陵不过才五十里，尚能保全。就凭先生的辅佐了。”
354 勿忘祖先杀羊为盟
齐国发兵攻打鲁国（约在公元前 617 年），鲁公很担心，派柳下惠去见齐侯（孝公）。
齐侯说：“鲁国国君害怕吗？”
柳下惠说：“不怕？”
齐侯生气地说：“为什么？”
柳下惠说：“我的国君之所以不怕，是因齐国、鲁国国君的祖先，当初在走出周天子宫殿南门时，杀羊而后彼此约定，往后子孙如果敢彼此攻击，下场会像被宰的羊一般。我们国君就因这件约定，所以不怕，否则百姓受难
。听，单膝落地拜问：“如何能让秦国称雄呢？”
冯驭说：“大王知道齐国废除孟尝君的职位吗？”
秦王说：“听说了。”
冯驭说：“使齐国在天下之间举足轻重，都是孟尝君的功劳。现在齐王听了他人诋毁的话，废了孟尝君的职位，盂尝君心中怀怨，一定会背弃齐国。如果他能投靠秦国，那么齐国的人心自然倾向秦国，齐国领土就掌握之中了，岂只是称雄而已？大王赶紧差使者筹办厚礼去迎聘孟尝君，千万不要错失良机。否则一旦齐国觉悟，再重用孟尝君，那谁能称雄天下，那就难说了。”
秦王很高兴，就派了十辆车子，载了百镒的黄金，来迎聘孟尝君。
下归附，秦国自然就称雄于天下，齐国大城临淄、即墨就危险了。大王何不在秦国使者还未到的时候，恢复孟尝君的职位，再扩充他的领地，向他表示谢罪之意？孟尝君一定欣然接受，秦国即使强大，又怎能强请他国之人去当宰相呢？”
齐王说：“好！”
于是召见孟尝君，恢复他宰相的职位，赐予旧有封地，另外又扩充了一千户，这时，秦国使者恰好到了齐国，一听说这件事，只好回去了。
352 贤臣已逝，可以讨伐
楚庄王想讨伐恶国，先派豚尹去探查。
豚尹回来报告说：“不能出兵讨伐，晋国的在上位者有忧患意识，在下位者生活和乐，而且有位贤臣名叫沈驹，还活着。”
第二年，又派尹豚去观测，豚尹回来报告说：“可以出兵讨代了。当初的贤臣沈驹已经死了，国君身边都是一些喜欢奉承、阿谀的人；国君好玩乐而不守节度，百姓生活危苦而且埋怨统治者，上下离心。如果出兵讨伐，百姓一定会先造反。”
庄王依从豚尹的话去做，果然像他说的一般。
353 士人生气的时侯
秦王派人告诉安陵君说：“我想用五百里地交换安陵，安陵群不肯，是为什么呢？再说秦已灭了韩、魏、齐，而安陵不过只有五十里地，能保全下来，是因安陵君是长辈，所以我才不愿强迫。现在我用十倍的土地来扩充安陵君的领土，安陵君却违背我的意思，难道是瞧我不起吗？
唐雅回答说：“不是这样的，安陵君的土地是先王留下来的，即使有千里的土地，也不敢交换，何况只有五百里地呢？”
秦王生气的对唐睢说：“你听过天子发怒的情况吗？”
唐睢说：“没听过。”
秦王说：“天子发怒时，伏尸万人，血流千里。”
唐睢说：“大王看过平民生气的样子吗？”
秦王说：“平民生气，不过脱帽赤脚，用头撞地罢了！”
唐睢说：“这是庸人生气，不是士人生气。像专诸刺杀王僚时，慧星同时袭击月亮；摄政刺杀韩傀时，白虹同时贯穿太陽；要离刺杀庆忌时，苍鹰同时在宫殿上展开攻击。这三位都是平民中的士人，现在含怒未发，祸福之兆将由天而降，加上我，就有四个刺客了。若果士人生气，虽然只有伏尸二人（王与刺客），血流五步，但天下人却得为大王服丧。”
说着，一边挺剑站立。
这时秦王恐惧，高兄在地，道歉说：“先生请坐，何必如此呢？我懂了。韩、魏灭亡之后，安陵不过才五十里，尚能保全。就凭先生的辅佐了。”
354 勿忘祖先杀羊为盟
齐国发兵攻打鲁国（约在公元前 617 年），鲁公很担心，派柳下惠去见齐侯（孝公）。
齐侯说：“鲁国国君害怕吗？”
柳下惠说：“不怕？”
齐侯生气地说：“为什么？”
柳下惠说：“我的国君之所以不怕，是因齐国、鲁国国君的祖先，当初在走出周天子宫殿南门时，杀羊而后彼此约定，往后子孙如果敢彼此攻击，下场会像被宰的羊一般。我们国君就因这件约定，所以不怕，否则百姓受难
。听，单膝落地拜问：“如何能让秦国称雄呢？”
冯驭说：“大王知道齐国废除孟尝君的职位吗？”
秦王说：“听说了。”
冯驭说：“使齐国在天下之间举足轻重，都是孟尝君的功劳。现在齐王听了他人诋毁的话，废了孟尝君的职位，盂尝君心中怀怨，一定会背弃齐国。如果他能投靠秦国，那么齐国的人心自然倾向秦国，齐国领土就掌握之中了，岂只是称雄而已？大王赶紧差使者筹办厚礼去迎聘孟尝君，千万不要错失良机。否则一旦齐国觉悟，再重用孟尝君，那谁能称雄天下，那就难说了。”
秦王很高兴，就派了十辆车子，载了百镒的黄金，来迎聘孟尝君。
下归附，秦国自然就称雄于天下，齐国大城临淄、即墨就危险了。大王何不在秦国使者还未到的时候，恢复孟尝君的职位，再扩充他的领地，向他表示谢罪之意？孟尝君一定欣然接受，秦国即使强大，又怎能强请他国之人去当宰相呢？”
齐王说：“好！”
于是召见孟尝君，恢复他宰相的职位，赐予旧有封地，另外又扩充了一千户，这时，秦国使者恰好到了齐国，一听说这件事，只好回去了。
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