人类是否是宇宙间最高等的文明?（3）
原创：知乎 初冬 人类苛求完美受害者和完美贡献者。
二、有生命没有文明
经历千万磨难，生命终于诞生了。
有人说，只要有足够的时间，生命一定能进化成文明。我不反对。但问题出现在”足够”的时间上。并没有足够的、未被打断的时间。我们用了38亿年产生文明。中间有数次大灾难，但都留一线生机，而且每次都能结束。是的，不是所有的灾难都能留下生命的种子，也不是所有的灾难都能结束的。其实再过十亿年，地球就不适宜生命了，太阳缓慢膨胀导致。不用等到红巨星阶段。这次恐怕就是有开始没有结束了。
为什么非要这么长时间进化，别的星球不能只用一亿年就进化出文明吗？答案是不能。因为生命的进化，生存是第一方向，而不是智慧。蟑螂可是比恐龙还久远。它们3.5亿年都没来得及去点智慧树。智慧不是目标，意味着智慧出现的时间会很长。时间很长意味着中断可能性大大增加。
牙齿、皮肤、眼睛、耳朵、肌肉、甚至毛的颜色降个对比度等几千上万个天赋里的任意一点，优先度都可能不低于智慧。生命就是这么急功近利。甚至一大批生命（植物、细菌、病毒、真菌等）完全放弃了智慧天赋。一部分人倾向于把进化论称为演化论。生命仅仅是被动适应，人类眼中的”退化”，其实从环境适应性来讲，它们是在进化。生物学上，生命的演化没有高低贵贱之分。假如环境退回到远古时代，说不定现在的生命又演变成了远古时代的样子。甚至可以这样讲，人并不比三叶虫高级。三叶虫繁衍了3.2亿年。高级不高级，不看智慧，看适应性。智慧也只是为了加强适应性。鲎、水母、海绵这些物种可以去了解一下。对，海绵宝宝真是活的。还有活了35亿年的蓝藻，它才是真正的地球王者!
智慧已经诞生了500万年。人类500万年大部分时间苟活在石器时代。也就是说，初级智慧并没有什么绝对优势。我们要感谢这500万年大自然的平静。否则人类早夭折了。
生命的成功与否，也不是看智慧的高低，而是生存能力的。
有个大家都不愿承认的事实，就是虽然人类站在生物链的顶端，但人类远不是最成功的生物。悲观的讲，人类的智慧，在巨型天灾面前，仍然比不过上面那些王者。
在适宜的环境，智慧才能发挥优势。恶劣环境，人类适应性还不如细菌。人类和其它活着的生物比，在天灾面前适应性并不突出，甚至很低劣。假如现在爆发超级火山或者小行星撞地球，再来个1万年的黑夜（历史上看，制造区区1万年长夜简直不要太轻松），活着的恐怕还是细菌之类。
科技毕竟是身外之物，是可以剥夺的。大灾难减少人口规模，打破工业体系，进入恶性循环 。维持现有体系需要多大？每个关键行业至少留一个企业。至少得一个中型国家规模吧。科技未突破到足以排山倒海前，人类一直都嘎嘣脆!
有生命的星球，如果环境严酷，产生不了文明。没有陆地的星球，也产生不了文明。一直被冰封的星球，冰盖之下深海也许有一批火山口生物（可能性不大，因为规模小），但永远也上不了岸。
就算一颗星球和地球环境一样，仍然可能终其球一生，也无法点天赋到产生文明。因为时间可能不够。随便一次大变故，耽误智慧10亿年，智慧生物永远也产生不了。之前说月亮的重要性，其实月球的意义也是加快生物上岸。我们要与时间赛跑。谁也不知道几十亿年里哪一秒会迎来末日。
适度的灾难是必须的。灾难环境和适宜环境相交替，才能促进生命发展。适宜环境产生大规模生物，灾难环境是筛子，过滤基因。
复杂环境是必须的。环境复杂，才能促进生命多样性。比如古大陆只有一块，周边湿润，内陆沙漠；近海资源丰富，深海近似荒漠。这种环境文明的出现也会延缓。
尽管发展很难，但放在整个可观测宇宙这个大基数上，说别人运气都差，没有一个发展到文明，总归有点自大。要是只看银河系，说我们最幸运，倒也说得过去。
三.有文明，但不如我们高级。
几乎没有这种可能性。主要是形成文明后，发展到地球文明同等水平所需要的时间极短。一旦进入文明，科技会突然加速（科技大爆炸）。仅需5000年，就能追上我们。5000年好比一瞬间。
四.有文明，但大家一样高级。
这个可能性就很大了。别管银河系还是整个宇宙，可能有个一剑封喉的因素：文明不能无限发展。
我们被这二百年的技术爆炸蒙蔽了眼睛，认为只要给我们点时间，就会有一代一代的爱因斯坦，一次一次无限的推翻前人的理论，挖掘世界的本源。而实际上，我们可能已经掌握了世界上绝大数规律。因为世界本源是简单的。宇宙规律又不是俄罗斯套娃。虫洞之类可能永远存在于人的想象中。人类不能解决的问题太多了。
违反科学规律的，做不到 。比如人类造不出永动机。不违反科学规律的，也不一定能做到。比如人类永远不可能知道孔子一生说了几句话。
拿这几十年来讲，其实只是电子的技术层面的发展（仅电子技术层面的发展，还不是电子理论发展），让我们感觉科学技术日新月异。其它科技与理论，和电子技术一比较，你就明白为什么1969年就能成功登月，过了50年，现在登月还是那么艰难。这是化学燃料性能，以及材料性能限制的。不是控制系统（电子技术）牛了之后就能解决的。
那么电子技术能否带领我们继续前进呢？目前看，并不能。任正非讲话中提到，芯片上，已经接触到量子隧穿，摩尔定律失效了。信息技术上，已经逼近香农定理的极限。华为已经开始高处不胜寒。任正非讲话
也许每个艰难诞生的文明，都会迅速的摸到这个天花板。大家都一样高。地球文明，就是最高文明。
是的，地球文明还有潜力，还能发展一段时间。但是几百几千年甚至几万年就忽略了吧。
而我们，可能是地球一生里，仅有的几百年，能愉快的思考这个问题的一批人。然后发现，科技到头了。
宇宙规律并不配合我们。它们不是为了给我们利用才诞生的。
结论
根据概率、规模和时间估算：
可观测的宇宙内，地球生命一定不是唯一的生命。也不会是唯一文明。但由于规律的限制（可能），人类文明很可能是最高级（严格说再过几千年才算）的文明。
银河系内，地球生命很可能不是唯一生命，但可能是唯一文明，当然也是最高文明。
其实这些基本和我们无关。唯一有关的，就是我们有生之年见基本不到外星人了——好吧，见不到也是无关。
以上就是本文的结论。必须声明这只是一种可能。
原创：知乎 初冬 人类苛求完美受害者和完美贡献者。
二、有生命没有文明
经历千万磨难，生命终于诞生了。
有人说，只要有足够的时间，生命一定能进化成文明。我不反对。但问题出现在”足够”的时间上。并没有足够的、未被打断的时间。我们用了38亿年产生文明。中间有数次大灾难，但都留一线生机，而且每次都能结束。是的，不是所有的灾难都能留下生命的种子，也不是所有的灾难都能结束的。其实再过十亿年，地球就不适宜生命了，太阳缓慢膨胀导致。不用等到红巨星阶段。这次恐怕就是有开始没有结束了。
为什么非要这么长时间进化，别的星球不能只用一亿年就进化出文明吗？答案是不能。因为生命的进化，生存是第一方向，而不是智慧。蟑螂可是比恐龙还久远。它们3.5亿年都没来得及去点智慧树。智慧不是目标，意味着智慧出现的时间会很长。时间很长意味着中断可能性大大增加。
牙齿、皮肤、眼睛、耳朵、肌肉、甚至毛的颜色降个对比度等几千上万个天赋里的任意一点，优先度都可能不低于智慧。生命就是这么急功近利。甚至一大批生命（植物、细菌、病毒、真菌等）完全放弃了智慧天赋。一部分人倾向于把进化论称为演化论。生命仅仅是被动适应，人类眼中的”退化”，其实从环境适应性来讲，它们是在进化。生物学上，生命的演化没有高低贵贱之分。假如环境退回到远古时代，说不定现在的生命又演变成了远古时代的样子。甚至可以这样讲，人并不比三叶虫高级。三叶虫繁衍了3.2亿年。高级不高级，不看智慧，看适应性。智慧也只是为了加强适应性。鲎、水母、海绵这些物种可以去了解一下。对，海绵宝宝真是活的。还有活了35亿年的蓝藻，它才是真正的地球王者!
智慧已经诞生了500万年。人类500万年大部分时间苟活在石器时代。也就是说，初级智慧并没有什么绝对优势。我们要感谢这500万年大自然的平静。否则人类早夭折了。
生命的成功与否，也不是看智慧的高低，而是生存能力的。
有个大家都不愿承认的事实，就是虽然人类站在生物链的顶端，但人类远不是最成功的生物。悲观的讲，人类的智慧，在巨型天灾面前，仍然比不过上面那些王者。
在适宜的环境，智慧才能发挥优势。恶劣环境，人类适应性还不如细菌。人类和其它活着的生物比，在天灾面前适应性并不突出，甚至很低劣。假如现在爆发超级火山或者小行星撞地球，再来个1万年的黑夜（历史上看，制造区区1万年长夜简直不要太轻松），活着的恐怕还是细菌之类。
科技毕竟是身外之物，是可以剥夺的。大灾难减少人口规模，打破工业体系，进入恶性循环 。维持现有体系需要多大？每个关键行业至少留一个企业。至少得一个中型国家规模吧。科技未突破到足以排山倒海前，人类一直都嘎嘣脆!
有生命的星球，如果环境严酷，产生不了文明。没有陆地的星球，也产生不了文明。一直被冰封的星球，冰盖之下深海也许有一批火山口生物（可能性不大，因为规模小），但永远也上不了岸。
就算一颗星球和地球环境一样，仍然可能终其球一生，也无法点天赋到产生文明。因为时间可能不够。随便一次大变故，耽误智慧10亿年，智慧生物永远也产生不了。之前说月亮的重要性，其实月球的意义也是加快生物上岸。我们要与时间赛跑。谁也不知道几十亿年里哪一秒会迎来末日。
适度的灾难是必须的。灾难环境和适宜环境相交替，才能促进生命发展。适宜环境产生大规模生物，灾难环境是筛子，过滤基因。
复杂环境是必须的。环境复杂，才能促进生命多样性。比如古大陆只有一块，周边湿润，内陆沙漠；近海资源丰富，深海近似荒漠。这种环境文明的出现也会延缓。
尽管发展很难，但放在整个可观测宇宙这个大基数上，说别人运气都差，没有一个发展到文明，总归有点自大。要是只看银河系，说我们最幸运，倒也说得过去。
三.有文明，但不如我们高级。
几乎没有这种可能性。主要是形成文明后，发展到地球文明同等水平所需要的时间极短。一旦进入文明，科技会突然加速（科技大爆炸）。仅需5000年，就能追上我们。5000年好比一瞬间。
四.有文明，但大家一样高级。
这个可能性就很大了。别管银河系还是整个宇宙，可能有个一剑封喉的因素：文明不能无限发展。
我们被这二百年的技术爆炸蒙蔽了眼睛，认为只要给我们点时间，就会有一代一代的爱因斯坦，一次一次无限的推翻前人的理论，挖掘世界的本源。而实际上，我们可能已经掌握了世界上绝大数规律。因为世界本源是简单的。宇宙规律又不是俄罗斯套娃。虫洞之类可能永远存在于人的想象中。人类不能解决的问题太多了。
违反科学规律的，做不到 。比如人类造不出永动机。不违反科学规律的，也不一定能做到。比如人类永远不可能知道孔子一生说了几句话。
拿这几十年来讲，其实只是电子的技术层面的发展（仅电子技术层面的发展，还不是电子理论发展），让我们感觉科学技术日新月异。其它科技与理论，和电子技术一比较，你就明白为什么1969年就能成功登月，过了50年，现在登月还是那么艰难。这是化学燃料性能，以及材料性能限制的。不是控制系统（电子技术）牛了之后就能解决的。
那么电子技术能否带领我们继续前进呢？目前看，并不能。任正非讲话中提到，芯片上，已经接触到量子隧穿，摩尔定律失效了。信息技术上，已经逼近香农定理的极限。华为已经开始高处不胜寒。任正非讲话
也许每个艰难诞生的文明，都会迅速的摸到这个天花板。大家都一样高。地球文明，就是最高文明。
是的，地球文明还有潜力，还能发展一段时间。但是几百几千年甚至几万年就忽略了吧。
而我们，可能是地球一生里，仅有的几百年，能愉快的思考这个问题的一批人。然后发现，科技到头了。
宇宙规律并不配合我们。它们不是为了给我们利用才诞生的。
结论
根据概率、规模和时间估算：
可观测的宇宙内，地球生命一定不是唯一的生命。也不会是唯一文明。但由于规律的限制（可能），人类文明很可能是最高级（严格说再过几千年才算）的文明。
银河系内，地球生命很可能不是唯一生命，但可能是唯一文明，当然也是最高文明。
其实这些基本和我们无关。唯一有关的，就是我们有生之年见基本不到外星人了——好吧，见不到也是无关。
以上就是本文的结论。必须声明这只是一种可能。
每当有朋友去我家，从水洛驱车上去，过了试雨走到苏河，到一座小桥上，我都要从车窗里给他指一座锥子一样，屹立在关山群山前，被松柏裹住一侧盘旋而上的山，这便是天台山。天台山从地理上来说，属于山脚下的史川村，但从文化上，却归属于史洼村。
这一切都得从一个口耳相传至今的故事说起。早在不知道多少年前，我家族一位祖先在陕西做麦客，回家的路上夜宿关帝庙。夜里关老爷托梦，说让带他去甘肃，先祖说您这样重，我如何背的动？关老爷说你背背便知。
翌日梦醒，先祖背起庙里一尊尺余高的铜关公站像，几乎感受不到重量。遂用净布包了，背着回乡。
走到天台山下，距离回村只消翻过一座山梁，背上关公突然犹如千斤之重，再不能往前一步，先祖抬头仰望，见天台山上金光灿灿，便知是关老爷择地此处，然后回村告知于众，筹集善款，修建庙宇。
为感念先祖背关公回乡，当地十里八村供奉关公的百姓，都把史洼村认作天台山的主家。天台山大大小小宗教活动，也均由史洼村人做主。这个故事在当地几乎人尽皆知，至于其中真伪不得而知，只是同类型的故事，在中国各地几乎都有十分类似的版本。最早那座尺余高的关公铜像，也早在特殊年代丢失，现如今天台山上供奉的一大一小两座关公像，皆是后来重新塑造。
凡是供奉关公的地方，五月十三都是个大日子，据传这天是关老爷磨刀的日子，所以是要下雨的，叫作磨刀雨，明朝诗人袁中道在《五月十三玉泉道中》一诗里写道：此是关公洗刀雨，沾身也带英雄气。
说巧不巧，我记忆里的五月十三，也多是下雨天，雨不是大雨，总是稀稀落落那么几滴便悄然收场了。在我贫穷而丰富的童年，五月十三总是最值得期待的日子之一。这一天，天台山打醮。
打醮是什么？对于一个孩子来说并不重要，它的意义在于这一天可以从父母那里拿到五毛钱。在我漫长的童年中，这都是一笔巨款，要怎么分配，往往要慎重地规划出好几个方案，再经过深入对比后谨慎地选择一个。
五月十三这天，郑河以及周边乡镇的人都要去天台山上香祈福，说这是信仰，不如说是老百姓对美好的一种寄托，是平淡乏味的生活中重要的精神娱乐，更是年复一年形成的生命惯性。
青年人在古堡内外的小树林里摆上啤酒在划拳，到处都能听到“高声酒，哥俩好，好到老”的划拳声。情侣们在古堡外试探着拉一拉手，那还是个含蓄的年代。堡子门口的空地上，卖凉皮的，卖冰棍的，卖糖葫芦的，卖甜醅的，以及卖火纸香裱的，都占好了位置。
我总会在集市上逛上好几个来回，再用一毛钱买一根冰棍，靠着某棵树看别人划拳喝酒，那时我同样看不懂其中的诀窍，也不能理解这意味着什么，对于一个好奇心爆棚的孩子来说，所有未知的东西都充满了魅力。
大殿里，阴阳先生们一早就在念经，这是当天最为重要的环节，却是我最不感兴趣的环节，听不懂在唱什么，翻来覆去似乎都是一样的调子。各个村子来的人，惯例都要在这里上香叩首，顺便在心里祈求些什么。
要是谁家亲人离世不满三年，有心的子女会去侧殿封一包纸钱，再请阴阳先生用毛笔写上：“谨具冥财乙封上奉于某某亲人，今逢天台山打醮佳期，略表寸心云云。”
第一通经念罢，各人会找到自家的孩子，带到大殿后面去吃舍饭，一口巨大的锅，用洗干净的铁锹在搅动大烩菜，一群人吃得津津有味，另一群人干巴巴看着，等到一个吃完的人，抢先接过碗来。
现在想来，几百人同吃一锅饭，那实在是个壮观的场面。大概讲究的人看来是极不卫生的，这却也是事实，不过在那个年代，大概没有人计较这些。老人家总说，这饭吃了吉利，是关老爷施舍给百姓的饭，吃一口一年百病不生，所以大家都抢，我也抢。
有没有这么灵验我不清楚，我只模糊地记得，那饭怎么那么香。长大后山珍海味总不如妈妈做的家常饭好吃，可对于小孩子，自家的饭菜总不如别人家的可口，更别说这一年只能侥幸抢到一碗的舍饭。
几通经念罢，外村的人上完香，都会陆陆续续回家去，但我们村的人是不用急的，打醮最后一个项目，就是阴阳先生们到史洼村去上香挂裱，这也是吃水不忘挖井人，对先祖背关公回乡的一种感念。
五月间正是麦苗田田，满山青翠的时节。一群大人孩子，跟在七八个身着八卦道袍的阴阳先生后面，先生吹着笛子打着小鼓，从天台山慢慢下来，途经一个村庄，翻过一道山梁，才到我们村。
途中有一道清泉，每每到这里，大家都要停下来趴在泉口喝水。吹笛子的阴阳用笛子吸水喝，这个画面直到很多年后，一直深深印在我的脑海里，他一手挽起衣襟，单膝跪地，把一支长笛伸进泉口里，一群人静静看着他，直到喝完水站起身来。
队伍一直走到村口，会有身体虚弱的孩子被父母放在路边，等阴阳先生们从身上跨过去，说从此就好养活了。我没有这个体验，倒是我哥哥被跨过一次，直到如今，他都是我见过的青年中，最瘦弱多病的。
除了五月十三，天台山的另一个大日子就是正月初九，我们叫上九节，是天台山庙会的日子，方圆各村各自扮好马社火，到天台山脚下，那天全乡人锁门闭户，齐聚天台山下，锣鼓喧天好不热闹。
后来没了骡马也没了马社火，继而被高抬彩车代https://t.cn/A62tFYL0
这一切都得从一个口耳相传至今的故事说起。早在不知道多少年前，我家族一位祖先在陕西做麦客，回家的路上夜宿关帝庙。夜里关老爷托梦，说让带他去甘肃，先祖说您这样重，我如何背的动？关老爷说你背背便知。
翌日梦醒，先祖背起庙里一尊尺余高的铜关公站像，几乎感受不到重量。遂用净布包了，背着回乡。
走到天台山下，距离回村只消翻过一座山梁，背上关公突然犹如千斤之重，再不能往前一步，先祖抬头仰望，见天台山上金光灿灿，便知是关老爷择地此处，然后回村告知于众，筹集善款，修建庙宇。
为感念先祖背关公回乡，当地十里八村供奉关公的百姓，都把史洼村认作天台山的主家。天台山大大小小宗教活动，也均由史洼村人做主。这个故事在当地几乎人尽皆知，至于其中真伪不得而知，只是同类型的故事，在中国各地几乎都有十分类似的版本。最早那座尺余高的关公铜像，也早在特殊年代丢失，现如今天台山上供奉的一大一小两座关公像，皆是后来重新塑造。
凡是供奉关公的地方，五月十三都是个大日子，据传这天是关老爷磨刀的日子，所以是要下雨的，叫作磨刀雨，明朝诗人袁中道在《五月十三玉泉道中》一诗里写道：此是关公洗刀雨，沾身也带英雄气。
说巧不巧，我记忆里的五月十三，也多是下雨天，雨不是大雨，总是稀稀落落那么几滴便悄然收场了。在我贫穷而丰富的童年，五月十三总是最值得期待的日子之一。这一天，天台山打醮。
打醮是什么？对于一个孩子来说并不重要，它的意义在于这一天可以从父母那里拿到五毛钱。在我漫长的童年中，这都是一笔巨款，要怎么分配，往往要慎重地规划出好几个方案，再经过深入对比后谨慎地选择一个。
五月十三这天，郑河以及周边乡镇的人都要去天台山上香祈福，说这是信仰，不如说是老百姓对美好的一种寄托，是平淡乏味的生活中重要的精神娱乐，更是年复一年形成的生命惯性。
青年人在古堡内外的小树林里摆上啤酒在划拳，到处都能听到“高声酒，哥俩好，好到老”的划拳声。情侣们在古堡外试探着拉一拉手，那还是个含蓄的年代。堡子门口的空地上，卖凉皮的，卖冰棍的，卖糖葫芦的，卖甜醅的，以及卖火纸香裱的，都占好了位置。
我总会在集市上逛上好几个来回，再用一毛钱买一根冰棍，靠着某棵树看别人划拳喝酒，那时我同样看不懂其中的诀窍，也不能理解这意味着什么，对于一个好奇心爆棚的孩子来说，所有未知的东西都充满了魅力。
大殿里，阴阳先生们一早就在念经，这是当天最为重要的环节，却是我最不感兴趣的环节，听不懂在唱什么，翻来覆去似乎都是一样的调子。各个村子来的人，惯例都要在这里上香叩首，顺便在心里祈求些什么。
要是谁家亲人离世不满三年，有心的子女会去侧殿封一包纸钱，再请阴阳先生用毛笔写上：“谨具冥财乙封上奉于某某亲人，今逢天台山打醮佳期，略表寸心云云。”
第一通经念罢，各人会找到自家的孩子，带到大殿后面去吃舍饭，一口巨大的锅，用洗干净的铁锹在搅动大烩菜，一群人吃得津津有味，另一群人干巴巴看着，等到一个吃完的人，抢先接过碗来。
现在想来，几百人同吃一锅饭，那实在是个壮观的场面。大概讲究的人看来是极不卫生的，这却也是事实，不过在那个年代，大概没有人计较这些。老人家总说，这饭吃了吉利，是关老爷施舍给百姓的饭，吃一口一年百病不生，所以大家都抢，我也抢。
有没有这么灵验我不清楚，我只模糊地记得，那饭怎么那么香。长大后山珍海味总不如妈妈做的家常饭好吃，可对于小孩子，自家的饭菜总不如别人家的可口，更别说这一年只能侥幸抢到一碗的舍饭。
几通经念罢，外村的人上完香，都会陆陆续续回家去，但我们村的人是不用急的，打醮最后一个项目，就是阴阳先生们到史洼村去上香挂裱，这也是吃水不忘挖井人，对先祖背关公回乡的一种感念。
五月间正是麦苗田田，满山青翠的时节。一群大人孩子，跟在七八个身着八卦道袍的阴阳先生后面，先生吹着笛子打着小鼓，从天台山慢慢下来，途经一个村庄，翻过一道山梁，才到我们村。
途中有一道清泉，每每到这里，大家都要停下来趴在泉口喝水。吹笛子的阴阳用笛子吸水喝，这个画面直到很多年后，一直深深印在我的脑海里，他一手挽起衣襟，单膝跪地，把一支长笛伸进泉口里，一群人静静看着他，直到喝完水站起身来。
队伍一直走到村口，会有身体虚弱的孩子被父母放在路边，等阴阳先生们从身上跨过去，说从此就好养活了。我没有这个体验，倒是我哥哥被跨过一次，直到如今，他都是我见过的青年中，最瘦弱多病的。
除了五月十三，天台山的另一个大日子就是正月初九，我们叫上九节，是天台山庙会的日子，方圆各村各自扮好马社火，到天台山脚下，那天全乡人锁门闭户，齐聚天台山下，锣鼓喧天好不热闹。
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【净土资粮】生信(1) - 信自（黄念祖居士）
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。
（1）信自。
《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”
或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个”自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：“以何为心？”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以”即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时何斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”，由”修道”才能”证道”，可知，”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说”竖无初后”。横指空间，我们的真心遍满－切处。”横绝边涯”，即是常说的横遍十方。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘，终日不变”。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是”奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。
由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着，妄心作主，真心未能显现，故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
文字源自《净土资粮》 https://t.cn/A6Sz6Zsz
三、生信
信字非常重要。经云：“信为道元功德母。”开示我们，信乃是道之本元，一切功德之母。因为从信才出生一切功德。又说：“佛法大海，信为能入，智力能度。”这就是说，必须先具信心，才能深入佛法之海。若无信心，纵然广读佛书，对于佛法也是难于入门的。又说：“佛法如宝山，信为手。所以必须有信心，才能在宝山中取得宝物。我国净宗祖师善导大师曾把信与疑做个对比。大师指出，不信则疑，疑如污秽之物，不但自身污秽，并使所沾之物亦同污秽。例如粪便，本身很脏，清洁的食物如沾着粪便，则食物亦脏。故知不信则疑。疑心十分有害。
信有六信：信自，信他，信因，信果，信事，信理。
（1）信自。
《要解》说：“信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。”
或疑佛法主张无我，怎么说要信自呢？当知这个”自”字，不是那个有我相的自我，而是指离一切相的自性，也即是指本有的妙明真心。
所以《要解》开口便道此心本非肉团心，此心不是我们所说的心脏。现在科学已经证实，一个人心脏坏了，可移植另一人心脏来代替。如果我黄念祖的心脏已经切除了，换来一个张先生的肉心，那么是我自己仍然活着，还是张先生复活了？当然是我黄念祖仍然活着。（正在目前整理稿件之际，科学界又有所进展，可改装用塑料纤维同铝金制成的心脏，人依旧还活着。）可见肉团心不是自己的心。
《要解》又说，我的自心，也不是缘影心。缘影心即第六识能攀缘的心。此心只是缘色、声、香、味、触五尘所生之影像，故名缘影心。为说明自心不是缘影心，特引证《首楞严经》。此经乃经中之王。《首楞严经》明示此义。当年阿难多闻第一，能忆持十二部大经，但遇摩登伽之难，几将破戒。幸蒙佛遣文殊大士率领大众诵真言前去救度，才能免难。此时阿难十分震动，哀切请佛开示。佛问阿难：“以何为心？”阿难回答，佛方才问此心在内，在外，还是在中间等等，我用心来推寻。所以”即能推者，我将为心。”阿难认为自己这个能推想寻思的心，即是自心。佛当时何斥阿难说：“咄！阿难，此非汝心。”、”此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故在受轮转。”佛直示阿难，你所谓的自心，那不是你的心，那只是外界五尘所引起的妄想。它迷惑你的真性，这是妄心。它不但不是你自己，而且是你自己的敌人，它迷惑了你的真性。那个是贼，可是你把害自己的贼人，认作自色的爱子，于是使你失掉本有的常住真心，而冤枉地经受轮回之苦。《楞严》这段开示十分切要。《楞严贯珠》说此经讲。”见道”“修道”与”证道”。由”见道”才能”修道”，由”修道”才能”证道”，可知，”见道”是关键性的第一步。”见道”的方便是显真心，而它的最初方便是破妄心。今《要解》亦复如是，向我们大喝一声，说：缘影心不是自心。我们应深切体会信受。这样的信心，是我们的根本。要认识当前这个能推能想、自以为是的心，是贼，是它害了自己。于是不再信任它，叫它靠边站，这才有希望恢复自己的真心。
下云”竖无初后”，竖字指时间，真心在时间上既没有开始，也没有末后。没有初后，即是没有过去未来与现在，真心常住，三际一如，本无生灭，何处有前后？在生灭心中则有念，有念就有生灭，一念生于前灭于后，便有前后；又现在科学界已经承认，过去是不可穷尽的。既不可穷尽，便找不到开头，所以说是无始。并且未来也是不可穷尽的，便找不到终点，所以说是无终。再用一个圆圈来作比方，从某一点开始前进，最后又终止在这个起点之上。起点便是终点，没有始终，也就没有先后。世间的圆形只是一个极粗的比方，佛教所说的圆，更加不可思议，所以说”竖无初后”。横指空间，我们的真心遍满－切处。”横绝边涯”，即是常说的横遍十方。经云：“十方虚空生我心中，如片云点太清里。”正显真心的广大无边。下下边说”终日随缘，终日不变”。不变者，本人的真如本性，亦即自性、真心、佛性等等。虽然终日随缘，轮回在六道之中，可是自己常住真心在圣不增、在凡不减。不增不减，所以说不变，不变二字，十分重要。
以上所说的真心，凡夫在没有开悟之前，是无法真实理解的。在当前的情况下，只应仰信。想到这是大觉世尊金口所说的，所以我们只应尊仰敬信，不可怀疑。诸佛出兴于世，就是为了这样一件大事因缘，开示悟入佛之知见。人人本具妙明真心，是佛的知见。以下再从引证一些经论来增加大家的信心。
例如释尊腊八日看见明星大彻大悟时，开口第一句便是”奇哉奇哉！一切众生皆具如来智慧德相。”这就是说我们的本心，都具足佛的智慧功德。又如：《观经》说：“是心作佛，是心是佛。”这就是说，当前这念一句阿弥陀佛之心，这心即是佛。这也是直指众生之心本来是佛。念佛之心，当下即佛。又如楞严会上文殊大士赞叹观音的耳根圆通，指出闻性的圆通常。我们透过文殊大士的宝贵开示，可以信知自性的圆通和真常。首先说通：例如我们现在坐在佛殿里，殿外的人物被墙隔断，我们看不见，但是外面现在锯木的声音，我们都听得见，这就表示耳根能闻的性能，不被墙隔断。能闻的本性，叫做闻性。闻性不被隔断，说明闻性是通。其次说圆：闻性是圆。我们说自心圆含十方，就可先从闻性的圆来理解。经中，文殊大士说：“十方俱击鼓，十处一时闻。”例如我们在嘈杂的剧场中，台上台下，前后左右，男女老少，种种音声，我们能同时听到，都能辨别，一一分明。不用回头转脑，不用拨动开关，调正方向，一时都闻、一切都闻。可见闻性圆含一切，于是可知自性亦然。再说常，我拍手一下，大家听到声音，再拍一下，又听到声音，拍时便有声，不拍便无声，声音有生有灭，可是人的闻性没有生灭。声音灭时，闻性不灭，所以随时拍手，随时能闻。从闻性是常，可知自性真常，不生不灭。从文殊大士指出的圆通常，我们可以进一步理解《要解》所说，我们本心圆通常，不是肉团心，也非缘影心，那都是生灭心，即是妄心。真心常住，所以没有初后；真心圆含十方，所以没有边际。闻性，随声音之生，而听到声，即是随缘；声音灭而闻性不灭，即是不变。
由于自性圆含十方，所以十方国土皆是自心中所现之物。我们目前虽因妄想执着，妄心作主，真心未能显现，故”昏迷倒惑”。但我们若能”一念回心”，依佛教诲，背尘合觉，发菩提心，求生净土，”决定得生自心本具极乐”。人们往生并不须跑向远方，只是生在本人心中，所以决定能生。净业行人于此应生决定信心，不可疑惑。这就是信自。信自，也即是信自佛。
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