上印下广门清法师法语《而此诸子，贪乐嬉戏，我己救之，令得脱难》
莲开此佛土 昨天
《上印下广门清法师法语》此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
长者大富，库藏众多。金银琉璃，砗磲玛瑙。以众宝物，造诸大车：「长者大富」到「以众宝物」，这五句话是开显我们真心本来面目的「性具功德」，也就是作为来造这个大车的原材料，是表我们无量的智慧德能。
造诸大车，这个一直往下有二十三句，是表我们真心本来面目的「事造功德」。「事造功德」就是我们要显现出我们的方便智慧，成就出国土庄严，具体说为这个「如来藏」心地法门的殊胜无比。下面我们看这段。
庄校严饰，周匝栏楯：就是用我们自性本来的那种根本智慧、本来的性具的无形无相的那种功德，而显现出十法界森罗万相，也等于是庄校十法界。「严」是表圆满；「饰」是指修理、装潢；「校」是反反复复地权衡比较。周匝栏楯，这是表护持、持戒种种功德。「周匝」是表圆满。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，表圆融、圆满之义。所以这个「栏楯」呢，也是表佛的种种教门无非是为了保护我们的法身功德。
四面悬铃：宝塔上挂的铃铛是表佛妙音说法无所障碍。「金绳交络」是表「如来藏」心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。成就自己、成就众生。真珠罗网，无量的珠、无量的光、无量的智慧融为一个本体。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。一即无量，无量即一。张施其上，是表我们真心本来面目的护持功德。
金华诸璎，处处垂下：是表摄受众生，就跟阿弥陀佛把手伸在那里，随时准备接引一切众生。处处垂下，是表「无缘大慈、同体大悲」，不舍一人。「如来藏」心地法门不舍一人、不漏一法。众彩杂饰：「众彩」是表无量的智慧德能，「杂饰」是表圆通，「如来藏」心地法门万法圆通，叫「众彩杂饰」。周匝围绕：表「如来藏」心地法门圆满。心外无法、法外无心。柔软缯纩：「柔软」表圆融；「缯」是丝；「纩」是绵。这是高级的丝绵，表圆融。以为茵蓐：「茵蓐」就是床上的铺盖，有了茵蓐我们可以高枕无忧；能够得到「如来藏」心地法门，就使我当下得到安稳，如卧「茵蓐（rù）」。上妙细氎（dié）：「细氎」是印度的一种棉华，比中国的棉华要小，要白。丝呢，还要细。价值千亿：就是表如来藏心地法门尊贵无比。鲜白净洁：「白」是表根本——「如来藏」法门是根本心修法门；「净洁」是表圆满解脱——只有「如来藏」心地法门，一修一切修，一净一切净，一解一切解，一证一切证，一解脱一切解脱；把「鲜」字加在前面，带有殊胜之义。以覆其上：「覆」是成就，「其」是表一切众生。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。《法华经》讲记306一309 https://t.cn/RyhQbsN
莲开此佛土 昨天
《上印下广门清法师法语》此诸子等，生育甚难：要培养这些弟子可不简单呐！前面对舍利弗讲，已在二万亿佛所做他们的老师，叫「生育」。我们在座的同修是在十万亿佛所里成就的，佛教化我们是不是很难呐？愚小无知，而入险宅：在明心见性之前，众生都是「愚小无知」，生在险道里不知险，死到临头还不知回头。
多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起：这是讲我们在众生位迷惑颠倒。「魑魅」就是「见浊」。「毒虫」是「烦恼浊」。「大火猛焰」就是「五欲六尘」从四面八方来包围我们，这个「四」前面讲了四种「倒计」：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净，本来这个东西不是「我」，非要把它当成「我」，由此造种种恶行。
而此诸子，贪著嬉戏，我已救之，令得脱难。是故诸人，我今快乐：面对这种很恶劣的形势，那么我的这些弟子啊，曾经也是在里面痴迷、执著啊！但是我现在已经救了他们，现在他们已经解脱了当务之急，「是故诸人，我今快乐」。
尔时诸子，知父安坐，皆诣父所，而白父言：愿赐我等，三种宝车，如前所许，诸子出来，当以三车，随汝所欲，今正是时，唯垂给与：这段偈颂是重述前面那段长行里诸子们出了火宅以后，是表这些修行人基本上解除了当务之急，或者证得四果罗汉，或者证到通教、别教这些果位；也就是说经过了前七种方便引导，《法华经》这个机缘已经成熟，这既是弟子向佛请法的机缘，也是佛向弟子传法的机缘，师生此时道交感应。
愿赐我等，三种宝车：小乘的「四圣谛」也好，十二因缘也好，通教别教的一些法门的修行也好，我们自己感到已经成就，求佛授记。
长者大富，库藏众多。金银琉璃，砗磲玛瑙。以众宝物，造诸大车：「长者大富」到「以众宝物」，这五句话是开显我们真心本来面目的「性具功德」，也就是作为来造这个大车的原材料，是表我们无量的智慧德能。
造诸大车，这个一直往下有二十三句，是表我们真心本来面目的「事造功德」。「事造功德」就是我们要显现出我们的方便智慧，成就出国土庄严，具体说为这个「如来藏」心地法门的殊胜无比。下面我们看这段。
庄校严饰，周匝栏楯：就是用我们自性本来的那种根本智慧、本来的性具的无形无相的那种功德，而显现出十法界森罗万相，也等于是庄校十法界。「严」是表圆满；「饰」是指修理、装潢；「校」是反反复复地权衡比较。周匝栏楯，这是表护持、持戒种种功德。「周匝」是表圆满。没有哪一法不是我们的真心本来面目的显现，表圆融、圆满之义。所以这个「栏楯」呢，也是表佛的种种教门无非是为了保护我们的法身功德。
四面悬铃：宝塔上挂的铃铛是表佛妙音说法无所障碍。「金绳交络」是表「如来藏」心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。成就自己、成就众生。真珠罗网，无量的珠、无量的光、无量的智慧融为一个本体。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。一即无量，无量即一。张施其上，是表我们真心本来面目的护持功德。
金华诸璎，处处垂下：是表摄受众生，就跟阿弥陀佛把手伸在那里，随时准备接引一切众生。处处垂下，是表「无缘大慈、同体大悲」，不舍一人。「如来藏」心地法门不舍一人、不漏一法。众彩杂饰：「众彩」是表无量的智慧德能，「杂饰」是表圆通，「如来藏」心地法门万法圆通，叫「众彩杂饰」。周匝围绕：表「如来藏」心地法门圆满。心外无法、法外无心。柔软缯纩：「柔软」表圆融；「缯」是丝；「纩」是绵。这是高级的丝绵，表圆融。以为茵蓐：「茵蓐」就是床上的铺盖，有了茵蓐我们可以高枕无忧；能够得到「如来藏」心地法门，就使我当下得到安稳，如卧「茵蓐（rù）」。上妙细氎（dié）：「细氎」是印度的一种棉华，比中国的棉华要小，要白。丝呢，还要细。价值千亿：就是表如来藏心地法门尊贵无比。鲜白净洁：「白」是表根本——「如来藏」法门是根本心修法门；「净洁」是表圆满解脱——只有「如来藏」心地法门，一修一切修，一净一切净，一解一切解，一证一切证，一解脱一切解脱；把「鲜」字加在前面，带有殊胜之义。以覆其上：「覆」是成就，「其」是表一切众生。「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。《法华经》讲记306一309 https://t.cn/RyhQbsN
我更难过了 我为此哭了好久。昨晚的大风怪异的可怕，吹起了铃铛声。我还在想，又要有美丽的生命被带走了吧。今天拿起手机就被告知，她走了。我多么羡慕她的美丽，她可以顶住言论继续做自己。她的勇敢和坚韧我每次都在感叹。当然还有她的美。09年出道，12年我关注了她，之后她的动态我都看在眼里。她是多么的美丽的女孩啊。我真的太难过了。言论对一个人的伤害有多大你们知道吗？我曾经因为别人的话坠入谷底，怀疑了自己四五年。至今还在和自卑抗争。她呢？她面对的是多少恶意的猜测和辱骂啊。求求了 大家都管好自己的嘴吧 求求了 都好起来吧 求求了
读《伍尔夫读书心得》。
“关于读书，一个人可以对别人提出的唯一指导，就是不必听什么指导，你只要凭自己的天性、凭自己的头脑得出自己的结论就可以了”，伍尔夫虽然这样说，但我从她的心得里还是得到了非常多“指导”，受益匪浅。
过程中总是一次次被她对书和读书这件事的评价震撼到，她运用的语言，她的观察角度，果然作家读书心得写得也妙。
/
第一部分是为何读书与如何读书。
“读者应该先成为作者的同谋者，然后成为作者的审判官”，对于作者，在没有将她的作品亲自读过之前，是没有“审判”资本的，而审判的前提也是先去做同谋者，先感受她的感受，再来提出自己的有依据的异议。
“读书的时间久了，我们或许可以培养自己的兴趣，也可以接受某些限制”，这个“建议”对我很有作用，因为自己好像仍然处在一个无甄别地培养兴趣阶段，对“所有书“都有非常大兴趣，却没有适当给自己设限，造成读书泛而不精，失去方向。
她说“只有当我们自己似乎也想写诗的时候，才是读诗的最佳时机”，同时，我还觉得，当我们内心有不可遏制的表达欲望时，也便是读书的最佳时机。那时候你知道自己最需要什么，并去如饥似渴地寻找。
/
第二部分是书里的女人与女人的书。
其中有非常著名的《假如莎士比亚有个妹妹》那篇（下图附上全文），非常准确地揭示了一直以来女性创作的困境——不被允许接触文艺，受困于远远严格于男性的道德规制，没有自由，没有闲暇、一笔钱和一个自己的房间。
没有闲暇：历史上的女性以及现在的很多婚后女性，总是被驱使着劳动，陷在繁杂又不见成效的家务里，不曾拥有完整的可用于冷静创作的闲暇；
没有钱：历史上的女性没有财产权和受教育权，因此没有属于自己的一小笔钱，实现财务上的一定自由，给自己购买书写和其他创作所需要的工具和参考书目；
没有一个自己的房间：历史上的女性家务总是在起居室里展开，女性的生活围绕着全部家庭成员尤其是丈夫和孩子转，提起“书房”，我们总是想到“父亲的书房、男人的书房”，女性是没有真正属于自己的空间的，因此在创作这种需要绝对安静环境的事情上大为受限。
从前女性的文学创作以小说为主，一是小说不怕被打断，她们经常要被叫去干活，回来后可以接着写，如果是研究型的或者是诗剧，连贯性就无法保证；二是她们的创作灵感多来源于闹哄哄的起居室，这里发生的事多是“小说故事”。
第三部分和第四部分主要针对不同文体的书和不同作家的具体作品进行评议，个人会有不同的观感，其书摘见下方图片。
/
谈一谈我在阅读中的感受。
伍尔夫也提到：女性在创作中有时需要克制愤怒。
这种愤怒的来源是：
“对于一般女性来说，要想克制自己的愤怒情绪，不仅需要明澈的心境，还需要坚强的意志。女性从事写作，总不免要遭人嘲笑和受人指责，总会有人以种种方式来证明她们这也不行，那也不行。这就很自然地使她们感到愤愤不平。”
“有时，她们选择的小说题材就是情绪化的；有时，她们极不自然地逞强好胜，而有时，却又极不自然地表示温顺，以至于处处都显得虚伪做作。她们受制于男性权威，想象力不是太男性化，就是太女性化，唯独没有人性的自然本色。所以，她们的作品也就没有什么艺术性可言，因为艺术的根基恰恰在于人性的自然流露。”
上面这两种感受我在阅读中都会极其明显地体会到：
例如，在读蒙田的时候我知道，他因为要潜心写作，在城堡里有属于自己的塔楼，塔楼里是他的卧室和小书房，他在这里竭力躲开“夫妇、父女和家庭生活的骚扰”，他躲在书房，“逃避一切责任”，喜欢逗弄他的小猫甚于照料女儿。
可见，那无止境的琐碎生活耽搁创作、毁灭伟大。而古往今来无数“男性的自由”“男性的创造”，来源于对另一个性别”剥削式的打压”和“剥夺式的牺牲”，只有将生活最无聊无趣无望的部分全推给另一个人（通常是妻子）时，自己才更有了潜心成就自己的机会，而历史，大概只会记得成就了的这个人，这一半性别。
这就使我有种愤怒，看到伟大如蒙田也要在“逃避家庭责任”之后才能撰写出不朽的著作，对伍尔夫所说的女性创造的充分必要条件——“一笔钱、闲暇、一间自己的房间”就体会更深。
第三部分里伍尔夫提过一句，美国作家在独立后极力摆脱英国文学的影响而导致作品充斥着一股别扭的情绪。我想，很多时候女作家甚至像我这样的女读者也会因为过多注意到性别的差异和不公而不自觉沉浸在一股愤怒的别扭的情绪当中，我想再看看其他的女作家是如何处理这种情绪的，从而使自己尽力成为一个更合格的读者。
女性意识的觉醒在阅读中成为微妙困扰我的事，因为它醒来就无法装睡，因为它总是警觉，像一根系了铃铛的弦，不时叮当作响。
“当他们写作时，他们既不是男人，也不是女人。他们只诉诸人类灵魂中那一片无性别的疆域……所以不论男女，都可以从他们的作品中得益，因为那里既没有偏执的性别感情，也没有狂热的同志思想。”
好的作者是应该这样的，那么好的读者呢？我也期待着自己能从愤怒到从容，走向那一片无性别的疆域。
/
#记书#
“关于读书，一个人可以对别人提出的唯一指导，就是不必听什么指导，你只要凭自己的天性、凭自己的头脑得出自己的结论就可以了”，伍尔夫虽然这样说，但我从她的心得里还是得到了非常多“指导”，受益匪浅。
过程中总是一次次被她对书和读书这件事的评价震撼到，她运用的语言，她的观察角度，果然作家读书心得写得也妙。
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第一部分是为何读书与如何读书。
“读者应该先成为作者的同谋者，然后成为作者的审判官”，对于作者，在没有将她的作品亲自读过之前，是没有“审判”资本的，而审判的前提也是先去做同谋者，先感受她的感受，再来提出自己的有依据的异议。
“读书的时间久了，我们或许可以培养自己的兴趣，也可以接受某些限制”，这个“建议”对我很有作用，因为自己好像仍然处在一个无甄别地培养兴趣阶段，对“所有书“都有非常大兴趣，却没有适当给自己设限，造成读书泛而不精，失去方向。
她说“只有当我们自己似乎也想写诗的时候，才是读诗的最佳时机”，同时，我还觉得，当我们内心有不可遏制的表达欲望时，也便是读书的最佳时机。那时候你知道自己最需要什么，并去如饥似渴地寻找。
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第二部分是书里的女人与女人的书。
其中有非常著名的《假如莎士比亚有个妹妹》那篇（下图附上全文），非常准确地揭示了一直以来女性创作的困境——不被允许接触文艺，受困于远远严格于男性的道德规制，没有自由，没有闲暇、一笔钱和一个自己的房间。
没有闲暇：历史上的女性以及现在的很多婚后女性，总是被驱使着劳动，陷在繁杂又不见成效的家务里，不曾拥有完整的可用于冷静创作的闲暇；
没有钱：历史上的女性没有财产权和受教育权，因此没有属于自己的一小笔钱，实现财务上的一定自由，给自己购买书写和其他创作所需要的工具和参考书目；
没有一个自己的房间：历史上的女性家务总是在起居室里展开，女性的生活围绕着全部家庭成员尤其是丈夫和孩子转，提起“书房”，我们总是想到“父亲的书房、男人的书房”，女性是没有真正属于自己的空间的，因此在创作这种需要绝对安静环境的事情上大为受限。
从前女性的文学创作以小说为主，一是小说不怕被打断，她们经常要被叫去干活，回来后可以接着写，如果是研究型的或者是诗剧，连贯性就无法保证；二是她们的创作灵感多来源于闹哄哄的起居室，这里发生的事多是“小说故事”。
第三部分和第四部分主要针对不同文体的书和不同作家的具体作品进行评议，个人会有不同的观感，其书摘见下方图片。
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谈一谈我在阅读中的感受。
伍尔夫也提到：女性在创作中有时需要克制愤怒。
这种愤怒的来源是：
“对于一般女性来说，要想克制自己的愤怒情绪，不仅需要明澈的心境，还需要坚强的意志。女性从事写作，总不免要遭人嘲笑和受人指责，总会有人以种种方式来证明她们这也不行，那也不行。这就很自然地使她们感到愤愤不平。”
“有时，她们选择的小说题材就是情绪化的；有时，她们极不自然地逞强好胜，而有时，却又极不自然地表示温顺，以至于处处都显得虚伪做作。她们受制于男性权威，想象力不是太男性化，就是太女性化，唯独没有人性的自然本色。所以，她们的作品也就没有什么艺术性可言，因为艺术的根基恰恰在于人性的自然流露。”
上面这两种感受我在阅读中都会极其明显地体会到：
例如，在读蒙田的时候我知道，他因为要潜心写作，在城堡里有属于自己的塔楼，塔楼里是他的卧室和小书房，他在这里竭力躲开“夫妇、父女和家庭生活的骚扰”，他躲在书房，“逃避一切责任”，喜欢逗弄他的小猫甚于照料女儿。
可见，那无止境的琐碎生活耽搁创作、毁灭伟大。而古往今来无数“男性的自由”“男性的创造”，来源于对另一个性别”剥削式的打压”和“剥夺式的牺牲”，只有将生活最无聊无趣无望的部分全推给另一个人（通常是妻子）时，自己才更有了潜心成就自己的机会，而历史，大概只会记得成就了的这个人，这一半性别。
这就使我有种愤怒，看到伟大如蒙田也要在“逃避家庭责任”之后才能撰写出不朽的著作，对伍尔夫所说的女性创造的充分必要条件——“一笔钱、闲暇、一间自己的房间”就体会更深。
第三部分里伍尔夫提过一句，美国作家在独立后极力摆脱英国文学的影响而导致作品充斥着一股别扭的情绪。我想，很多时候女作家甚至像我这样的女读者也会因为过多注意到性别的差异和不公而不自觉沉浸在一股愤怒的别扭的情绪当中，我想再看看其他的女作家是如何处理这种情绪的，从而使自己尽力成为一个更合格的读者。
女性意识的觉醒在阅读中成为微妙困扰我的事，因为它醒来就无法装睡，因为它总是警觉，像一根系了铃铛的弦，不时叮当作响。
“当他们写作时，他们既不是男人，也不是女人。他们只诉诸人类灵魂中那一片无性别的疆域……所以不论男女，都可以从他们的作品中得益，因为那里既没有偏执的性别感情，也没有狂热的同志思想。”
好的作者是应该这样的，那么好的读者呢？我也期待着自己能从愤怒到从容，走向那一片无性别的疆域。
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