佛教
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
「 第一因 」 之迷思
很多佛教徒不禁会问，
佛教谈的业力、
因缘、
果报理论，
都是涉及过去、
现在、
未来三世。
如果由前世的前世一直推论，
那么，
第一世又是如何出现？
况且佛教一向以
「 无始时来 」
即无开始无终结的方式，
以形容有情生命及世界的存在，
到后来瑜伽行派建立
「 阿赖耶识 」
説明生生世世的相续不断，
如《 阿毘达磨大乘经 》 ：
「 无始时来界，
一切法等依；
由此有诸趣，
及涅槃证得 」，
「 界 」 是
「 因 」 的意思，
即 「 阿赖耶识 」，
它并非第一因而是
「 无始时来 」 的性质，
亦是有情自作自受所致而得的果报，
所以佛教不寻求如其他宗教
「 自由永有 」
永恆创造主的第一因。
佛教以不寻求第一因，
并以
「 无始时来 」
作回应，
这就必定出现无穷后推的情况，
而且听来亦取巧，
这可说是佛教理论系统的阿基里斯脚踝。
本文虽然未能解决这个问题，
但希望从其他角度进行探讨及思考。
对于第一因的探求在人类文明中从来未有中断过，
不论从宗教、
哲学及科学的层面研究。
我们寻求第一因是建立于我们的存在之上，
而存在又建立于时间空间上，
其中又存在着我们个别个体。
时空在我们的认知感知上可说是非常实在无误，
并可客观地以仪器量度，
故人类文明未有对它们作出质疑。
直到1905年爱因斯坦
《 论动体的电动力学 》
狭义相对论
提出时间膨胀、
长度收缩等概念，
证明时间空间是随速度而变化，
并非绝对的，
更没有客观的性质。
如果能超越光速，
就连因果都可以颠倒过来！
爱因斯坦后来更发展广义相对论
探讨时空
如何被引力所扭曲。
佛教不同派别对时间观念亦不是一致，
对于时间上的过去、
现在、
未来，
即所谓的三世
有不同的概念。
他们主要有两类 ：
一 、三世实有；
二 、现在有体过 ［ 去 ］ 未 ［ 来 ］ 无［ 实 ］ 体
（ 现在有 ）。
提倡
「 三世实有 」
主要是说一切有部，
「 实有 」
并不是指本体存有论上的实有，
而是指在现象界的存在，
如在回忆过去时，
所回忆的事件是存在的。
至于
「 现在有 」，
是反对
「 三世实有 」 的
其他部派，
如经量部，
提倡只有现在是实在，
能被我们的经验感知，
而且时间是刹那的，
所以过去已消失而未来未出现。
乍听之下，
「 现在有体 」
非常合符佛教
「 诸行无常 」 的理论，
而且很有时间是虚幻的意思。
后瑜伽行派亦继承了经量部过未无体这一学説而反对三世实有的说一切有部。
这可追溯至
《 瑜伽师地论 》 的
〈 本地分 〉 中
所讨论的十六种
「 不如理作意施设建立 」 的
异论之一，
对 「 去来实有论者 」
即说一切有部的评破。
就此，
我们更需要探求
「 三世实有 」
对时间概念的本义。
对于说一切有部对时间的看法，
可参考
《 大毗婆沙论 》卷七十六 ：
三世以何为自性？
答 ：
以一切有为为自性。……
世是何义？
答 ：
行义是世义。
印顺法师解释，
「 说一切有部，
并不以时间为另一实法，
而认为就是有为法的活动。
有为法是有生灭的 ：
生灭的一剎那，
是现在；
未生是未来；
已灭名过去。
离开有为法的生灭，
是无所谓时间的。」
「 有为法 」
即透过因缘条件而出现的现象，
是刹那生灭的，
而时间的本质是建立于现象
（ 法 ）
生灭相续的存在之上，
所以时间不是一种独立个体的存在。
况且 「 行 」
即是 「 世 」
（ 时间 ），
两者无差别。
概言之，
《 大毗婆沙论 》 説明，
对时间的认知与三世的分别，
是建构依附
于我们对现象的经验之上，
而现象是刹那性，
故不是绝对真实的。
故此，
现象及时间是形容为
「 恆有 」，
有迁流变化的性质，
非形而上不变的存在。
佛教更确立不依据因缘条件而存在的
「 无为法 」，
是 「 常 」
（ 不变 ），
并且超越时空，
为究竟的真实。
况且 「 无为法 」
非能够以时间作为概念去思考，
因为它是非现象性的、
没有任何行为的造作，
故不是创造我们存在的第一因。
人类对第一因的追求，
可说是对自身存在的一种认同，
并必定涉及时间空间。
我们各人个体的存在差别是确立于我们的经验、
记忆、
过去、
认知等，
由此产生
「 自我 」 的认同，
佛教称为
「 我执 」，
而由
「 我执 」
衍生出更多的烦恼。
笛卡儿
对自我存在的质疑而归纳出
「 我思故我在 」
为绝对可靠的真理与第一原理，
但他仍要
「 上帝来轻轻碰一下，
以便使世界运动起来 」
为第一因，
如牛顿第一定律的恆动情形一样。
经院派哲学家及神学家
圣多玛斯·阿奎那以
五路论证
证明神的存在亦是透过
「 第一因 」 及
「 第一推动者 」。
这些讨论亦都是离不开时空的概念。
当提出
「自有永有」
（ 中译与希伯来文有出入，
但不离开存在的状态 ），
是一种存在的状态，
已可能堕入时间的思维陷阱中，
毕竟，
以语言诠表的事物及理论，
是不可能超越时间的。
更甚，
在我们现在所知道的宇宙之外，
时间空间亦是否如我们所认知的一样，
我们并不知道。
佛教一向主张时间的虚幻及主观的，
在禅定经验上更能体会。
如匈牙利心理学家
所提出的心流理论，
心流经验会出现六个特徵，
特别是当完全地专注于当下时，
会失去自我的感觉，
而且对时间的感知亦出现改变
（ 如长时间的活动变得主观地短暂 ），
并达到内省的犒赏体验。
这与禅定所产生的高度专注的禅悦非常相似，
禅定对治
「 我执 」
及不同的烦恼，
并且观见世间是无常无我。
至于对
「 无为法 」 的理解，
它是否形而上的本体，
我们并不知道，
以语言诠表更是不可能。
毕竟，
我们的意识及认知能力
（ 佛教说是由业力所决定 ）
有限，
不能全然理解世界的一切万象万物。
这或许如康德
《 纯粹理性批判 》中
所提出我们是以纯粹先验
感性的时间与空间，
以及知性的范畴，
以考量、
甚至建构这现象世界来认知的知识论，
而形而上的本体
却不能被认知。
总之，
对第一因的寻求是局限及建立于我们在时空中对自我存在的肯定。
佛教是以直观
「 无我 」
作为修行，
并体验刹那的无常性，
从而对不变的
「 我执 」
作出否定，
消融
「 自我 」 与
世界的二元对立，
最终体证超越时空、
离开语言概念的
「 无为 」 真理。
故此，
如果没有
「 我 」
这概念作为基础依据，
那麽，
对第一因的追求亦会自然倒下。
这可是佛教认为第一因并非须要回应的议题。
我刚毕业三年，学的是土木工程，修过高速路，桥梁，隧道。在两个国企待过，不过每次都因为一些莫名的原因做不久，但最长的都不超过两年离职了，原因是每次都因为一些工作上的问题，被领导当作工具人用去当小人了所以觉得没什么意思，不知道自己想要什么，做的事情像在浪费时间，因为妈妈身体也不太好，所以在纠结要不要换份工作了，毕竟这个社会对于刚毕业没多久的小白来说也不是太友好。有点想自己创业的念头，家里也同意，但就不知道做什么好，没什么方向。
另外就是结婚的问题。我单身。家人都很担心我的婚姻，今年三四月份的时候家里安排了一个相亲的，我也跟她谈了大半年了，也准备年底回来订婚了，但，就是十月份的时候，因为一些矛盾导致分手了，感觉很痛心，也很无奈。因为父母都很重视，感觉挺对不起父母的，毕竟自己的年龄也不小了，自己也想结婚，为家里减轻一份压力，也不再让父母操心。所以恳请老师能预测一下，我的正缘何时才能到来，什么时候能走入婚姻殿堂。
乾造：戊寅年，乙卯月，丙子日，己亥时（申酉空）大运：丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥，甲子，3岁运
分析命局：丙火日主生在卯月得令，月干透出卯木来生扶日主，坐子水失地，年支寅木也是生扶日主的五行，时支亥水来克身，寅亥遥合，寅卯木得子水和亥水生扶不弱，年干戊土和时干己土来泄身，八字木旺成势来生扶日主，为身旺之命，以泄耗日主的土金五行为用神，以生扶日主的木火五行为忌神，水虽克身，但在天干地支不喜见，水来生木不吉，月干乙木正印星从月令卯木中透出，为正印格。
分析事业：原局为正印格，年支寅木枭神，地支得子水和亥水生扶不弱，印星为病，但命局不见财来制印，依赖心较强，独立性较弱，做事不够灵活，比较木讷死板一些，缺乏全局眼光，目光不够长远，也会有些小气好面子，以自我为中心，创业是不适合的。
印旺为病，年柱戊寅为枭神夺食的组合，也容易内心孤独，心理压力较大，遇到事情承受能力不强，容易敏感，胡思乱想和抑郁想不开，做事容易知难而退，虎头蛇尾，难坚持到底，社交能力较为缺乏，人际关系一般。
正印格，印旺无制，年支寅木枭神和月柱乙卯正印同见，日支子水正官和时支亥水构成官杀混杂，杂而难贵，也代表做事容易烦躁，很难坚持到底，事业变动较多，要注意去调整才可以，否则很难做出成绩。
印旺无制，也很容易“听风就是雨”，容易轻信别人的话，缺乏自己的主见和判断，容易被别人别有用心包装过的话而欺骗利用，这是要注意的。加上命局用神无力，忌神猖獗，遇到的阻碍和挫折会比较多，但自己内心不够强大，会害怕困难而逃避，也代表身边易有小人算计。
丙子日出生，日坐子水为正官，原局正印格，月干又见乙木正印贴身，这种组合适合上班求财，但不太适合做一些变化太多的，需要应变能力，创新能力强的工作，做一些相对固定的工作比较有利。让他地支子卯相刑，子水正官受损，且被卯木泄气，又不见财来生官，事业格局比较低迷。
官杀混杂，无财生官，公务员事业单位是不适合你的，以五行土为用神，年干戊土和时干己土为用神，戊己土有土木工程，建筑方面的意象，加上年柱纳音为城头土，也有相关意象，能继续从事土木工程相关专业，把专业做扎实为好，能入国企央企较为稳定的单位为好。
身旺不见财星，就连暗藏的也没有，以食伤为财，年干戊土和时干己土食伤为用，但戊土被乙木和寅木包身所制，时干己土坐亥水之上虚透无力，财富等级不高，求财的机会和门路不多，也是代表不适合去创业的.
分析婚姻：正印格，印旺为病而无制，会比较固执自我的一个人，在感情上容易一根筋，认死理，遇到问题缺乏大局观，有的时候不能为对方考虑，而是喜欢以自己为中心出发点去想问题，说事情，容易忽视另一半的感受，加上性格内向，想得多，敏感，对感情会有些被动，不利于感情婚姻落实。
丙子日出生为阴差阳错日，婚姻宫子水用神，但婚姻宫子水被卯木刑伤，且被卯木泄气，婚姻宫子水虽然为用，但力量不强，且被破坏，婚姻宫不稳定，婚后也容易发生婚姻争吵和矛盾，婚姻压力较大。
男命以财星代表妻子，命局不见财星，就连暗藏的财星也没有，而印星旺而无制，都是泄耗妻财的力量，姻缘较弱，最好多招人介绍，自己也要主动一些。
你今年2021辛丑年，天干辛金正财高透，和命局日柱天合地合，地支又见亥子丑三会，且红鸾星入命，今年遇到的人有机会结婚，虽然剩下的时间不多，但建议尽量多主动争取。
因为过了今年的话，姻缘就要多等很多年了，要2029己酉年，地支酉金正财出现，酉金为桃花，2031辛亥年，天干辛金正财星高透，丙辛相合，正财合身，这两年才有遇到。
分析大运：
23岁-32岁走的是戊午大运，此大运天干戊土食神高透，可以依靠技术来求财，且也有从事桥梁土木之象，地支子午相冲，子水正官逢冲，事业上不易稳定，变动较多，午火劫财来冲官，事业上竞争很大，也容易遭遇小人。
33岁-42岁走的是己未大运，此大运干支一气为伤官，随行用神用，但地支子未相害，构成伤官克官，事业上容易发生口舌是非，和领导不和，也会导致事业变动，踏实努力的话还能够有些发展和收获。婚姻宫相害，婚姻环境不太好，夫妻之间易有争吵矛盾，这是要注意的。
43岁-52岁走的是庚申大运，此大运干支一气为财星，天干乙庚相合，地支寅申相冲，财星来合冲印星，印星得制为吉，此大运事业财运能够好转，人生机遇较多，收入有增加。申金偏财星临驿马，有发快财的机会，寅木驿马逢冲，比较奔波，求财依然辛苦，但付出是有收获的。
53岁-62岁走的是辛酉大运，此大运干支一气为财星，天干丙辛相合，正财合身，身旺财星被合入，工作收入趋于稳定，可以稳定得财，求财相对轻松，事业较为顺利。但地支卯酉相冲，卯木和酉金桃花逢冲，有一定的异性缘分，要注意和婚外异性保持距离
另外就是结婚的问题。我单身。家人都很担心我的婚姻，今年三四月份的时候家里安排了一个相亲的，我也跟她谈了大半年了，也准备年底回来订婚了，但，就是十月份的时候，因为一些矛盾导致分手了，感觉很痛心，也很无奈。因为父母都很重视，感觉挺对不起父母的，毕竟自己的年龄也不小了，自己也想结婚，为家里减轻一份压力，也不再让父母操心。所以恳请老师能预测一下，我的正缘何时才能到来，什么时候能走入婚姻殿堂。
乾造：戊寅年，乙卯月，丙子日，己亥时（申酉空）大运：丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥，甲子，3岁运
分析命局：丙火日主生在卯月得令，月干透出卯木来生扶日主，坐子水失地，年支寅木也是生扶日主的五行，时支亥水来克身，寅亥遥合，寅卯木得子水和亥水生扶不弱，年干戊土和时干己土来泄身，八字木旺成势来生扶日主，为身旺之命，以泄耗日主的土金五行为用神，以生扶日主的木火五行为忌神，水虽克身，但在天干地支不喜见，水来生木不吉，月干乙木正印星从月令卯木中透出，为正印格。
分析事业：原局为正印格，年支寅木枭神，地支得子水和亥水生扶不弱，印星为病，但命局不见财来制印，依赖心较强，独立性较弱，做事不够灵活，比较木讷死板一些，缺乏全局眼光，目光不够长远，也会有些小气好面子，以自我为中心，创业是不适合的。
印旺为病，年柱戊寅为枭神夺食的组合，也容易内心孤独，心理压力较大，遇到事情承受能力不强，容易敏感，胡思乱想和抑郁想不开，做事容易知难而退，虎头蛇尾，难坚持到底，社交能力较为缺乏，人际关系一般。
正印格，印旺无制，年支寅木枭神和月柱乙卯正印同见，日支子水正官和时支亥水构成官杀混杂，杂而难贵，也代表做事容易烦躁，很难坚持到底，事业变动较多，要注意去调整才可以，否则很难做出成绩。
印旺无制，也很容易“听风就是雨”，容易轻信别人的话，缺乏自己的主见和判断，容易被别人别有用心包装过的话而欺骗利用，这是要注意的。加上命局用神无力，忌神猖獗，遇到的阻碍和挫折会比较多，但自己内心不够强大，会害怕困难而逃避，也代表身边易有小人算计。
丙子日出生，日坐子水为正官，原局正印格，月干又见乙木正印贴身，这种组合适合上班求财，但不太适合做一些变化太多的，需要应变能力，创新能力强的工作，做一些相对固定的工作比较有利。让他地支子卯相刑，子水正官受损，且被卯木泄气，又不见财来生官，事业格局比较低迷。
官杀混杂，无财生官，公务员事业单位是不适合你的，以五行土为用神，年干戊土和时干己土为用神，戊己土有土木工程，建筑方面的意象，加上年柱纳音为城头土，也有相关意象，能继续从事土木工程相关专业，把专业做扎实为好，能入国企央企较为稳定的单位为好。
身旺不见财星，就连暗藏的也没有，以食伤为财，年干戊土和时干己土食伤为用，但戊土被乙木和寅木包身所制，时干己土坐亥水之上虚透无力，财富等级不高，求财的机会和门路不多，也是代表不适合去创业的.
分析婚姻：正印格，印旺为病而无制，会比较固执自我的一个人，在感情上容易一根筋，认死理，遇到问题缺乏大局观，有的时候不能为对方考虑，而是喜欢以自己为中心出发点去想问题，说事情，容易忽视另一半的感受，加上性格内向，想得多，敏感，对感情会有些被动，不利于感情婚姻落实。
丙子日出生为阴差阳错日，婚姻宫子水用神，但婚姻宫子水被卯木刑伤，且被卯木泄气，婚姻宫子水虽然为用，但力量不强，且被破坏，婚姻宫不稳定，婚后也容易发生婚姻争吵和矛盾，婚姻压力较大。
男命以财星代表妻子，命局不见财星，就连暗藏的财星也没有，而印星旺而无制，都是泄耗妻财的力量，姻缘较弱，最好多招人介绍，自己也要主动一些。
你今年2021辛丑年，天干辛金正财高透，和命局日柱天合地合，地支又见亥子丑三会，且红鸾星入命，今年遇到的人有机会结婚，虽然剩下的时间不多，但建议尽量多主动争取。
因为过了今年的话，姻缘就要多等很多年了，要2029己酉年，地支酉金正财出现，酉金为桃花，2031辛亥年，天干辛金正财星高透，丙辛相合，正财合身，这两年才有遇到。
分析大运：
23岁-32岁走的是戊午大运，此大运天干戊土食神高透，可以依靠技术来求财，且也有从事桥梁土木之象，地支子午相冲，子水正官逢冲，事业上不易稳定，变动较多，午火劫财来冲官，事业上竞争很大，也容易遭遇小人。
33岁-42岁走的是己未大运，此大运干支一气为伤官，随行用神用，但地支子未相害，构成伤官克官，事业上容易发生口舌是非，和领导不和，也会导致事业变动，踏实努力的话还能够有些发展和收获。婚姻宫相害，婚姻环境不太好，夫妻之间易有争吵矛盾，这是要注意的。
43岁-52岁走的是庚申大运，此大运干支一气为财星，天干乙庚相合，地支寅申相冲，财星来合冲印星，印星得制为吉，此大运事业财运能够好转，人生机遇较多，收入有增加。申金偏财星临驿马，有发快财的机会，寅木驿马逢冲，比较奔波，求财依然辛苦，但付出是有收获的。
53岁-62岁走的是辛酉大运，此大运干支一气为财星，天干丙辛相合，正财合身，身旺财星被合入，工作收入趋于稳定，可以稳定得财，求财相对轻松，事业较为顺利。但地支卯酉相冲，卯木和酉金桃花逢冲，有一定的异性缘分，要注意和婚外异性保持距离
感性逻辑与理性逻辑
在宏观尺度上无关的事物，在微观尺度上可以相关，在计算上无法处理的逻辑或关系，在算计上可以进行处理。理性逻辑可以“与或非”计算，感性逻辑可以“是非中”算计。传统的人与机的边界正在悄悄地发生改变。
物理以观察事实为根据，探求自然规律，并用计算表示出来；智理以感知价值为根据，探求复杂规律，可用算计体现出来。
逻辑一般指思维的规律，人类的理性思维有的规律，不妨称之为理性逻辑，同时，人类的感性思维也有规律，不妨称之为感性逻辑。
“是非中”是一种感性逻辑，可以根据关键特征/证据简化、压缩多层次多角度的理性逻辑流程，直指问题的关键之处和要害中心。
“是非中”穿透式逻辑（锚定论，用确定性判断牵引不确定性的过程解决）与“与或非”体系化逻辑（贝叶斯，用外界不确定性的输入不断刷新确定最后结果）
人是无限主客观综合体。机器是设计者有限主客观的综合体，技术是凝固的理性。
在科学的基础之上，自我与它我如同客观与主观本为一体，自我中蕴含着它我，主观中蕴含着客观。主客观就是being与should，是非，计算计，情理一体化。
所有客观的事物都是可以被“测量”的，不可以被“评估”；所有主观的事物都不可以被测量，可以被“评估”。所谓“测量”，一定是根据事物某种固有的属性进行；所谓“评估”，一定是根据某种先验的价值观进行。身高1.8米是阿门王本身的一种固有属性，可以客观测量，不能“客观评估”，一旦评估就是主观了。而高、矮这样的概念不是阿门王本身固有的客观属性，而是人们的主观评估。客观解决“是什么”的问题；主观解决“好不好”，“怎么样”“怎么办”的问题。
人机混合总体框架如下：
人机混合智能中深度态势感知为should应（是非中）与being是（与或非）的感性逻辑+理性逻辑；而不为机人混合的是（与或非）应（是非中）纯理性逻辑。其中，感性逻辑就是算计，理性逻辑就是计算。人机混合复杂系统问题的解决就是从计算机到计算计的过程。
道可道非常道，名可名非常名，这两句实际上讲的是有限与无限的关系。对于人工智能而言，常常是先名（打标）后道（计算），对于智能而言，往往是先道（筹划算计）后名（定义概念）。
人不同于机，机器的机制是离散化的穷举，人的机制是小数据的强化与试错。
群体智能之间常常为两种协调机制，分布式与集中式，实际上更好的是两者结合的弥聚式，如何使得两者切换的收放自如呢？
如何可非常道、名非常名呢？即如何游刃有余地灵活的在常道与非常道、之间搭起一座“意形”的桥梁呢？
亚里士多德认为直觉和逻辑是获得知识的两个方面。西方偏实验与逻辑，东方侧直觉与感悟，感悟与直觉往往是一种典型的计算计方式，既有感性逻辑也有理性逻辑。
用符号代替数字的逻辑计算是代数的核心。有利有弊。逻辑不仅仅是理性的计算，还有感性的算计，包括微积分的发明与布尔代数的发现，没有直觉和顿悟的牵引，牛顿、莱布尼茨、布尔可能会很难发现/发明这些计算底层的逻辑。
或许基督教的两大圣人奥古斯丁与阿奎那对此都深有感触吧，并先后提出了：“先信仰后理解”与“情感化体验
在宏观尺度上无关的事物，在微观尺度上可以相关，在计算上无法处理的逻辑或关系，在算计上可以进行处理。理性逻辑可以“与或非”计算，感性逻辑可以“是非中”算计。传统的人与机的边界正在悄悄地发生改变。
物理以观察事实为根据，探求自然规律，并用计算表示出来；智理以感知价值为根据，探求复杂规律，可用算计体现出来。
逻辑一般指思维的规律，人类的理性思维有的规律，不妨称之为理性逻辑，同时，人类的感性思维也有规律，不妨称之为感性逻辑。
“是非中”是一种感性逻辑，可以根据关键特征/证据简化、压缩多层次多角度的理性逻辑流程，直指问题的关键之处和要害中心。
“是非中”穿透式逻辑（锚定论，用确定性判断牵引不确定性的过程解决）与“与或非”体系化逻辑（贝叶斯，用外界不确定性的输入不断刷新确定最后结果）
人是无限主客观综合体。机器是设计者有限主客观的综合体，技术是凝固的理性。
在科学的基础之上，自我与它我如同客观与主观本为一体，自我中蕴含着它我，主观中蕴含着客观。主客观就是being与should，是非，计算计，情理一体化。
所有客观的事物都是可以被“测量”的，不可以被“评估”；所有主观的事物都不可以被测量，可以被“评估”。所谓“测量”，一定是根据事物某种固有的属性进行；所谓“评估”，一定是根据某种先验的价值观进行。身高1.8米是阿门王本身的一种固有属性，可以客观测量，不能“客观评估”，一旦评估就是主观了。而高、矮这样的概念不是阿门王本身固有的客观属性，而是人们的主观评估。客观解决“是什么”的问题；主观解决“好不好”，“怎么样”“怎么办”的问题。
人机混合总体框架如下：
人机混合智能中深度态势感知为should应（是非中）与being是（与或非）的感性逻辑+理性逻辑；而不为机人混合的是（与或非）应（是非中）纯理性逻辑。其中，感性逻辑就是算计，理性逻辑就是计算。人机混合复杂系统问题的解决就是从计算机到计算计的过程。
道可道非常道，名可名非常名，这两句实际上讲的是有限与无限的关系。对于人工智能而言，常常是先名（打标）后道（计算），对于智能而言，往往是先道（筹划算计）后名（定义概念）。
人不同于机，机器的机制是离散化的穷举，人的机制是小数据的强化与试错。
群体智能之间常常为两种协调机制，分布式与集中式，实际上更好的是两者结合的弥聚式，如何使得两者切换的收放自如呢？
如何可非常道、名非常名呢？即如何游刃有余地灵活的在常道与非常道、之间搭起一座“意形”的桥梁呢？
亚里士多德认为直觉和逻辑是获得知识的两个方面。西方偏实验与逻辑，东方侧直觉与感悟，感悟与直觉往往是一种典型的计算计方式，既有感性逻辑也有理性逻辑。
用符号代替数字的逻辑计算是代数的核心。有利有弊。逻辑不仅仅是理性的计算，还有感性的算计，包括微积分的发明与布尔代数的发现，没有直觉和顿悟的牵引，牛顿、莱布尼茨、布尔可能会很难发现/发明这些计算底层的逻辑。
或许基督教的两大圣人奥古斯丁与阿奎那对此都深有感触吧，并先后提出了：“先信仰后理解”与“情感化体验
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