#克里希那穆提[超话]##克里希那穆提#

行动带来恐惧，恐惧作为记忆储存起来，那记忆局限、控制并塑造行动。所以，如果想摆脱恐惧，就必须了解恐惧就是时间。如果没有时间，你就不会有恐惧。如果没有明天，只有现在，那么作为思想运动的恐惧就终止了。
除了钟表上的时间，我们还有心理时间。我们就生活在这个领域中，在这个思想即时间运动的领域中，这些行动始终处于思想（即时间和衡量）的运动之中。
恐惧的根源是什么。在潜意识中，或者意识中，有一种可怕的东西叫做焦虑、痛苦、悲伤、不幸和恐惧。你也许从心理上害怕明天，害怕会发生什么，或者害怕也许无法达成什么。这正是你心里担忧的事情，因为心灵、头脑的运转需要稳定性、需要安全。
大脑会得出各种结论，因为那让它安全。大脑会紧紧抓住这些不放，因为它们为行动提供了一种彻底的安全感。
所以，既有意识到的恐惧，也有潜意识的、潜藏在你内心深处的恐惧，它们从未被探索过、开启过。恐惧就像悲伤一样，是扭曲所有行动的乌云。它滋生出绝望、愤世嫉俗或者希望——这些都是不理性的。而恐惧是思想也就是时间的运动，所以它是真实的，并不是虚假的。
如果你抛弃了那一切，真正地抛弃，因为它们毫无意义，如果心能够观察、能够了解恐惧的整体，那么潜意识就没有什么重要性，继而更重要的东西就会冲散次要的东西。
恐惧是思想制造出来的，尽管思想制造了恐惧，但恐惧独立于思想而存在吗？如果恐惧独立于思想而存在，就像山脉那样，那么并非由思想所制造的恐惧就会继续存在下去。如果它由思想制造，就像麦克风那样，那么就可以洞察思想也就是恐惧的整个运动。
要察觉的是恐惧的整体，而不是不同形式的恐惧各个支离破碎的片段，也不是意识中和潜意识中的恐惧，而是恐惧的整体？我如何洞察我的全部，这个“我”由思想所建造，被思想所隔绝、所分裂，而思想本身就是分裂的，“我”以为自己独立于思想而存在，但是思想制造了“我”，制造了“我”及其所有的焦虑、恐惧、虚荣、痛苦、快乐和希望。思想制造的那个“我”，以为自己有独立的生命，思想制造的“我”说：“我独立于思想而存在！”
若要看到某件事情的整体，或者全然倾听什么，就必须有自由，必须摆脱所有偏见、摆脱你的结论、摆脱你想消除恐惧的愿望、摆脱将恐惧合理化、摆脱想要控制恐惧的愿望。
我害怕无法成为什么，因为我被社会所教育、所制约，社会说我必须成为什么人，做一名艺术家、工程师、医生、政客，或者无论什么，我必须成为某个人物。一颗恐惧的种子就从那里发芽了。
思想害怕不确定的恐惧——思想永远都不牢靠，因为它本身就是一个碎片。思想永远无法看到整体，因为作为一个碎片，它只能片段化地观察。你可以描述出各种形式的恐惧，每一种都无法解决，因为它们被思想所割裂。
恐惧的来源是不确定性，因而心理上没有稳定性和安全感，这会影响身体的行动，进而影响整个社会？如果有心理上的彻底安全，就不会有恐惧。
所以，心从哪里找到彻底的安全——绝对的，而不是相对的安全？思想想得到安全。大脑需要彻底的安全，因为只有此时它才能理智地运作。于是它在知识中、科学中、关系中、教堂中和结论中寻找安全，却没有办法从任何一个里面找到。
思想投射出的安全毫无意义，无论那安全是什么。我想要了解在哪里能找到绝对的安全——如果拥有了它，这整个恐惧的问题，生理上和心理上的所有恐惧，就都结束了。
思想总是在试图找到一个方法能够让自己持续存在下去，也就是能够保持不变。思想制造的东西，是支离破碎的，是彻底的不安全。
所以，在完全的“无”中，有彻底的安全——那意味着没有思想制造的任何东西。彻底地“无”，意味着与你所学到的一切、思想所拼凑的一切完全矛盾，什么都不是。如果你什么都不是，你就有了彻底的安全。只有在成为什么、得到什么、想要什么和追求什么之中，才会有不安全。
看到了钟表时间之外的那个时间，也就是思想运动的本质，看到了作为思想运动的恐惧的整个本质——那是实现某个想法，或者活在过去中，活在浪漫的、愚蠢的、多愁善感的过去中，或者活在同样支离破碎的知识中——我们看到这样的行动始终是支离破碎的，从来都不是完整的。
行动意味着现在去做，而只有在彻底安全时，这才会发生。思想制造的安全不是安全。这是一个绝对真理。这个绝对真理发生在一切空无，你一无所是时。然后当我们一无所是时，我们的关系会发生什么？我们的关系从来都不是稳固的，因而那是一场无尽的斗争、无尽的分别，每个人都在追求自己的愿望、自己的快乐，彼此互相隔离。那种关系，因为不安全，所以必然会导致分裂，进而导致冲突，对吗？当那种关系之中有彻底的安全，就不会有冲突。但也许你完全一无所是，而我不是。

关系不是思想制造出来的确定性，也不是这样一个人的确定性——他说“我相信那个”——用信念和制约构筑自己的关系，而那会滋生恐惧继而带来分裂。

世上有三种人：第一种人最常见，他们过着自信的生活，毫无悔罪之心，既不承认自己败坏的行为和本性，也不觉得所犯的罪惹起了上帝的震怒，因此一无挂虑。
第二种人因着律法的缘故而畏惧，又感受到上帝的忿怒，内心为了摆脱绝望而拼命挣扎。
第三种人承认自己的罪，知道上帝的义怒，他们感到自己是在罪中怀胎出生的，故应下地狱；尽管如此，福音传到他们的时候，他们留心聆听，并且相信上帝本着恩典，为了耶稣基督的缘故而赦免罪恶，因此他们在上帝面前得以称义，其后并藉着各种善行结出了信心的果子。––马丁路德

腓立比书4章6-7节“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”

雅各书5章13节，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”雅各不是说：“你们中间有受苦的呢，他就该挂虑”，而是说：“你们中间有受苦的呢，他就该“祷告”。”把生活中的大小事情带到神面前，告诉神。让神用“平安”作为我们情绪和思想的守护。

基督徒重复为同样一件事情挂虑，等于否认了基督救赎的大能。“挂虑”表示我们想要靠有限的自己掌控一切，把焦点放在自己的不足上，而不是仰望神的全能。你说：“我好有压力！”压力就是我们无法掌控而产生极度紧张的情绪。

焦虑的开始就是信心的结束，我们心中一直挂虑着，就是跟神失去了联系。因为根源是“不信”或者“小信”。但是当我们紧紧抓住神，忧虑就消失了。马太福音6章25-26节，主说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多吗？”

28-30节，主又说：“何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！”

弟兄姐妹，你想，神给百合花这样的装饰，给飞鸟这样的供应，何况我们呢？以赛亚书43章1节，神说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”

我们是“属神的”，神爱我们，救赎我们，我们所需用的一切，祂都知道。祂照顾我们胜过我们照顾自己。约翰福音13章1节，约翰说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”主爱我们到底，我们的责任是“活好今天”，让主的心满意。

人生会遇到很多难题，会遇到各种各样的麻烦；但想到神的美善，想到主爱我，祂为我们所积存，在世人面前所施行的恩惠，是何等大，焦虑就不能夺走我们脸上的笑容。

为了我们不至灭亡，反得永生，神为我们付上祂爱子宝血的重价。马太福音26章28节，主说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”神所给我们赦罪的恩典，是“持续不断”的，主耶稣的血“继续”洗净我们还会犯的罪。罗马书8章31节，保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”

“焦虑”源于我们对神的作为无知，因为不认识基督，不晓得祂复活的大能，以致当困难来到的时候，心中就充满恐惧。悲观小信的人喜欢说“万一”和“假如”。“万一这样怎么办？” “假如那样怎么办？”结果让自己活得好像很悲惨。但有信心的人，只要一节经文，就能让自己放心。哪一节经文呢？希伯来书13章5节“因为主曾说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”“神没有说的我们就不要自己在心里说，自己心里多忧多疑，要受安慰，要积极明白神的旨意，放心壮胆。

以赛亚书62章12节“人必称他们为“圣民”，为“耶和华的赎民”；你也必称为“被眷顾、不撇弃的城”。”希伯来书13章6节6节“所以我们可以放胆说；“主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢。”“

弟兄姐妹，我们是“被眷顾、不撇弃的圣城－新耶路撒冷”，何必忧虑呢？不要心里悲观，每天被“万一”、“假如”这些“悬念”所折磨。而要以神的“信实”为粮，信靠神的信实美善。罗马书8章32节，保罗说：“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”新译本圣经这样翻译：“祂连自己的儿子都舍得，为我们众人把祂交出来，难道不也把万有和祂一同白白地赐给我们吗？”《旷野吗哪》