道教经典修心对联33副
淡泊无如我，清闲不让人。
意随流水远，心与白云闲。
心归尘俗外，道存有无间。
坐将琴作伴，行有鹤相随。
……
树色参差绿，湖光潋滟明。
诗书敦上古，忠孝则前修。
修身如执玉，积德胜遗金。
四季情堪误，一生梦未残。
……
避世非天地，陶真别有天。
不俗即仙骨，多情乃道心。
道德为原本，知识极诚明。
知足苦亦乐，无欲凡已仙。
……
只须份中取，不可缘外求。
养天地正气，法古今完人。
酒后成诗雅，茶余悟道深。
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
……
乐清闲知贫抱道，守淡泊由命知天。
道门广招蓬莱客，洞中常会长生仙。
瑶草碧桃仙子宅，白云黄鹤道人家。
深山不言黄金贵，古洞自有道业深。
万法皆空归性海，一尘不染证心禅。
万壑松声惊鹤梦，一帘月色映禅心。
圣历已更新甲子，仙家惟守旧庚申。
黄庭闲诵松窗静，白鹤时行花径幽。
冷观世事须行乐，阅尽人情可闭门。
天下事无非是戏，世间人何须认真。
宝鼎通灵香结彩，银台昭感烛生花。
居心中正明如镜，接物宽和蔼若春。
水惟善下能成海，山不争高自极天。
陶情不出琴书外，遣兴多在山水间。
万事尽从忙里错，一心须向静中安。
望远能知风浪小，凌空始觉海波平。
淡泊无如我，清闲不让人。
意随流水远，心与白云闲。
心归尘俗外，道存有无间。
坐将琴作伴，行有鹤相随。
……
树色参差绿，湖光潋滟明。
诗书敦上古，忠孝则前修。
修身如执玉，积德胜遗金。
四季情堪误，一生梦未残。
……
避世非天地，陶真别有天。
不俗即仙骨，多情乃道心。
道德为原本，知识极诚明。
知足苦亦乐，无欲凡已仙。
……
只须份中取，不可缘外求。
养天地正气，法古今完人。
酒后成诗雅，茶余悟道深。
道高龙虎伏，德重鬼神钦。
……
乐清闲知贫抱道，守淡泊由命知天。
道门广招蓬莱客，洞中常会长生仙。
瑶草碧桃仙子宅，白云黄鹤道人家。
深山不言黄金贵，古洞自有道业深。
万法皆空归性海，一尘不染证心禅。
万壑松声惊鹤梦，一帘月色映禅心。
圣历已更新甲子，仙家惟守旧庚申。
黄庭闲诵松窗静，白鹤时行花径幽。
冷观世事须行乐，阅尽人情可闭门。
天下事无非是戏，世间人何须认真。
宝鼎通灵香结彩，银台昭感烛生花。
居心中正明如镜，接物宽和蔼若春。
水惟善下能成海，山不争高自极天。
陶情不出琴书外，遣兴多在山水间。
万事尽从忙里错，一心须向静中安。
望远能知风浪小，凌空始觉海波平。
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老子的治病以神到身的方法
1治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追 求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣 人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨， 而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”老子的诊疗方法，就是形 与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升 到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实 践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为 主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求 人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容 相合，展现无比的包容能量;
3“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现 所照之物，无虚伪造作的私情;
5“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇 宙的生命;
6“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能 顺应自然的法则，无心而自化;
7“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落 顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视 其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学 是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不 足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉 “有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的 生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。
老子的治病以神到身的方法
1治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追 求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣 人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨， 而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”老子的诊疗方法，就是形 与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升 到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实 践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上 善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉 万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为 主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求 人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容 相合，展现无比的包容能量;
3“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现 所照之物，无虚伪造作的私情;
5“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇 宙的生命;
6“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能 顺应自然的法则，无心而自化;
7“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落 顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视 其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学 是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不 足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉 “有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的 生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。
冥想调和于入，住，出中，如陶师造气先调泥，须先调五事，食，睡，身，息，心，当以适度，入定本是去粗入细，心为细静故当先调心，
如经云：进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。
一切诸法中，因缘空无生，
息心连本源，故号为沙门
诸法不牢固，常在于念中
已解见空者，一切无想念
总之，无欲亦无求，一切皆过往，很好的修心之法。
如经云：进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去。
一切诸法中，因缘空无生，
息心连本源，故号为沙门
诸法不牢固，常在于念中
已解见空者，一切无想念
总之，无欲亦无求，一切皆过往，很好的修心之法。
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