试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
【#以案说法# 丨被人冒名注册公司，笔迹鉴定还原真相-北流一男子以姓名权受到侵害为由诉至法院，侵权人被判承担侵权责任】
没有办理公司注册登记，名下却突然有一家注册资本百万元的公司。莫名当了股东，是喜是忧？遇到此事的陈全为了自证做了笔迹鉴定，然后以姓名权受到侵害为由，将用其姓名注册公司的相关人员诉至法院。
身份信息被冒用
2020年12月21日，北流的陈全无意中在网上查到自己是北流市某网络科技有限公司（下称北流公司）的股东，且占股达49%。感觉蹊跷的陈全随即到北流市市场监督管理局查阅档案，发现该公司2018年注册成立，公司登记材料里确有“陈全”字样的签名。
“这一看就不是我的笔迹。突然间名下就多了一家公司，还存续了好几年，太可怕了。”陈全说。
既然公司并非陈全本人成立，为什么注册公司时提交的材料里会有他的身份证复印件，还有“陈全”字样的签名呢？
陈全认为，自己的身份信息肯定是被伪造冒用了。
为了弄清真相，陈全找到了北流公司注册材料中提到的公司法定代表人何亦明和注册经办人王珊，与他们商量解决办法。但何亦明、王珊均称对此事不知情。
无奈之下，陈全于2021年1月22日委托广西某司法鉴定所对公司股东会决议和公司董事、监事任职书中的“陈全”签名进行笔迹鉴定，花去鉴定费5000元。
2021年1月27日，司法鉴定所出具鉴定意见书，确定上述材料里“陈全”签名不是其本人所写。
陈全将鉴定意见书提交北流市市场监督管理局，该局于2021年4月作出撤销登记决定书，撤销了陈全名下的公司登记。
公司得以撤销，陈全松了一口气。但他认为，何亦明与王珊冒用其身份注册公司，侵害了其姓名权。他为撤销公司的注册登记，四处奔波，笔迹鉴定费和误工费损失应由侵权的何亦明和王珊承担。
起诉冒用者索赔
何亦明与王珊拒绝对陈全进行赔偿。陈全一气之下，将何亦明与王珊诉至北流市人民法院，要求二人赔偿自己维权造成的损失9800元（鉴定费5000元+误工费4800元）。
北流市人民法院查明，王珊是专门从事商务代理代办服务的人员，其是按何亦明的要求整理成立公司所需的材料，并将材料交由何亦明核对。何亦明随后将他的身份证复印件、陈全的身份证复印件、公司股东会决议、公司董事、监事任职书等材料交给王珊，由其到北流市市场监督管理局代办公司的营业执照。
北流市人民法院审理后认为，姓名权纠纷是指因干涉、盗用、假冒他人姓名而引起的纠纷。被冒名行为本质属于姓名权侵权行为，被冒名人可以依据相关法律主张冒名的侵权人承担相应的责任。陈全根本没有投资或管理公司事务的真实意思表示，也无经营之实，而公司股东会决议、公司章程及工商登记文件等却将其列明为股东，何亦明在未取得陈全同意的情况下，擅自使用其姓名，提交虚假的材料交由王珊办理公司登记。因此，何亦明的行为应认定为冒用，构成对陈全姓名权的侵害，应承担相应的侵权责任。陈全通过合法途径保护其合法权益而产生的鉴定费5000元，应由何亦明承担。王珊没有过错，陈全要求其承担赔偿责任，无事实和法律依据，法院不予支持。
陈全未能提供证据证实产生4800元误工费，但其为处理本次事件多次到北流市市场监督管理局，并往返南宁做笔迹鉴定，造成误工损失是事实，法院酌情确定误工费为600元。
北流市人民法院作出一审判决：何亦明赔偿鉴定费、误工费合计5600元给陈全；驳回陈全的其他诉讼请求。
侵害姓名权应担责
何亦明不服一审判决，向玉林市中级人民法院提起上诉，要求撤销一审判决，驳回陈全的全部诉讼请求。
何亦明称，案涉公司的成立是经陈全同意及授权的。陈全的身份证复印件等材料是陈全本人和其妻子到北流亲自将本人身份证等资料交给他。公司成立后，陈全妻子还在2018年5月帮忙租了新办公室办公室并安装了公司的门头招牌，租用办公室的租金也是陈全妻子支付。但没有提供证据证明，中院不予采信。
何亦明未经陈全同意，提供非陈全本人签字的申请材料，将陈全登记为案涉公司的股东，是对陈全姓名权的侵害，应当承担相应的责任。一审判决由何亦明负担陈全支出的鉴定费和误工费合计5600元，并无不当。
近日，玉林市中院作出“驳回上诉，维持原判”的终审判决。（文中人名均为化名）
典型意义
本案是未经他人同意擅自将他人姓名用于公司工商登记的典型案件。姓名权是民法典规定的重要人格权，任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式进行侵害。当前，随着现代网络信息的发展，个人信息泄漏已经成为相对普遍现象，实践中，姓名被他人冒用于注册登记公司，如果该公司在经营过程中陷入各类纠纷，不仅影响被冒用者的名誉，还有可能使其承担本不应由其承担的法律责任。本案对盗用、冒用他人姓名的行为以及民事责任地认定，体现了法律对姓名权这一重要人格权的保护力度，为姓名被冒用于注册公司的当事人提供了维护自身权益的方向：一是委托第三方鉴定机构对相关公司登记申请材料上的签名是否为本人所签进行鉴定。二是向工商登记机关投诉，要求撤销行政许可，注销公司登记。三是要求侵权人停止侵权、消除影响、赔偿损失或赔礼道歉。（转载时略有改动）（来源：广西法治日报 作者：钟小伶、陈榕秋、陈少华） https://t.cn/A6SDpXxT
没有办理公司注册登记，名下却突然有一家注册资本百万元的公司。莫名当了股东，是喜是忧？遇到此事的陈全为了自证做了笔迹鉴定，然后以姓名权受到侵害为由，将用其姓名注册公司的相关人员诉至法院。
身份信息被冒用
2020年12月21日，北流的陈全无意中在网上查到自己是北流市某网络科技有限公司（下称北流公司）的股东，且占股达49%。感觉蹊跷的陈全随即到北流市市场监督管理局查阅档案，发现该公司2018年注册成立，公司登记材料里确有“陈全”字样的签名。
“这一看就不是我的笔迹。突然间名下就多了一家公司，还存续了好几年，太可怕了。”陈全说。
既然公司并非陈全本人成立，为什么注册公司时提交的材料里会有他的身份证复印件，还有“陈全”字样的签名呢？
陈全认为，自己的身份信息肯定是被伪造冒用了。
为了弄清真相，陈全找到了北流公司注册材料中提到的公司法定代表人何亦明和注册经办人王珊，与他们商量解决办法。但何亦明、王珊均称对此事不知情。
无奈之下，陈全于2021年1月22日委托广西某司法鉴定所对公司股东会决议和公司董事、监事任职书中的“陈全”签名进行笔迹鉴定，花去鉴定费5000元。
2021年1月27日，司法鉴定所出具鉴定意见书，确定上述材料里“陈全”签名不是其本人所写。
陈全将鉴定意见书提交北流市市场监督管理局，该局于2021年4月作出撤销登记决定书，撤销了陈全名下的公司登记。
公司得以撤销，陈全松了一口气。但他认为，何亦明与王珊冒用其身份注册公司，侵害了其姓名权。他为撤销公司的注册登记，四处奔波，笔迹鉴定费和误工费损失应由侵权的何亦明和王珊承担。
起诉冒用者索赔
何亦明与王珊拒绝对陈全进行赔偿。陈全一气之下，将何亦明与王珊诉至北流市人民法院，要求二人赔偿自己维权造成的损失9800元（鉴定费5000元+误工费4800元）。
北流市人民法院查明，王珊是专门从事商务代理代办服务的人员，其是按何亦明的要求整理成立公司所需的材料，并将材料交由何亦明核对。何亦明随后将他的身份证复印件、陈全的身份证复印件、公司股东会决议、公司董事、监事任职书等材料交给王珊，由其到北流市市场监督管理局代办公司的营业执照。
北流市人民法院审理后认为，姓名权纠纷是指因干涉、盗用、假冒他人姓名而引起的纠纷。被冒名行为本质属于姓名权侵权行为，被冒名人可以依据相关法律主张冒名的侵权人承担相应的责任。陈全根本没有投资或管理公司事务的真实意思表示，也无经营之实，而公司股东会决议、公司章程及工商登记文件等却将其列明为股东，何亦明在未取得陈全同意的情况下，擅自使用其姓名，提交虚假的材料交由王珊办理公司登记。因此，何亦明的行为应认定为冒用，构成对陈全姓名权的侵害，应承担相应的侵权责任。陈全通过合法途径保护其合法权益而产生的鉴定费5000元，应由何亦明承担。王珊没有过错，陈全要求其承担赔偿责任，无事实和法律依据，法院不予支持。
陈全未能提供证据证实产生4800元误工费，但其为处理本次事件多次到北流市市场监督管理局，并往返南宁做笔迹鉴定，造成误工损失是事实，法院酌情确定误工费为600元。
北流市人民法院作出一审判决：何亦明赔偿鉴定费、误工费合计5600元给陈全；驳回陈全的其他诉讼请求。
侵害姓名权应担责
何亦明不服一审判决，向玉林市中级人民法院提起上诉，要求撤销一审判决，驳回陈全的全部诉讼请求。
何亦明称，案涉公司的成立是经陈全同意及授权的。陈全的身份证复印件等材料是陈全本人和其妻子到北流亲自将本人身份证等资料交给他。公司成立后，陈全妻子还在2018年5月帮忙租了新办公室办公室并安装了公司的门头招牌，租用办公室的租金也是陈全妻子支付。但没有提供证据证明，中院不予采信。
何亦明未经陈全同意，提供非陈全本人签字的申请材料，将陈全登记为案涉公司的股东，是对陈全姓名权的侵害，应当承担相应的责任。一审判决由何亦明负担陈全支出的鉴定费和误工费合计5600元，并无不当。
近日，玉林市中院作出“驳回上诉，维持原判”的终审判决。（文中人名均为化名）
典型意义
本案是未经他人同意擅自将他人姓名用于公司工商登记的典型案件。姓名权是民法典规定的重要人格权，任何组织或者个人不得以干涉、盗用、假冒等方式进行侵害。当前，随着现代网络信息的发展，个人信息泄漏已经成为相对普遍现象，实践中，姓名被他人冒用于注册登记公司，如果该公司在经营过程中陷入各类纠纷，不仅影响被冒用者的名誉，还有可能使其承担本不应由其承担的法律责任。本案对盗用、冒用他人姓名的行为以及民事责任地认定，体现了法律对姓名权这一重要人格权的保护力度，为姓名被冒用于注册公司的当事人提供了维护自身权益的方向：一是委托第三方鉴定机构对相关公司登记申请材料上的签名是否为本人所签进行鉴定。二是向工商登记机关投诉，要求撤销行政许可，注销公司登记。三是要求侵权人停止侵权、消除影响、赔偿损失或赔礼道歉。（转载时略有改动）（来源：广西法治日报 作者：钟小伶、陈榕秋、陈少华） https://t.cn/A6SDpXxT
#午间要闻速递#
#海南向省外游客发5000万元消费券##三亚仍是国庆节热门目的地#
据央视新闻，9月21日，根据海南省三亚市旅游和文化广电体育局发布的《三亚市新型冠状病毒肺炎疫情防控工作指挥部关于解除全域临时静态管理的通告》（通告2022年第161号）要求及《新型冠状病毒感染肺炎疫情防控方案（第九版）》相关规定，为科学精准落实疫情防控政策，统筹做好疫情防控和经济社会发展各项工作，三亚将有序恢复三亚市旅游景区开放营业。
9月18日，海南省人民政府官网发布《海南省稳经济助企纾困发展特别措施（2.0版）》提出，进一步刺激消费激活市场，追加安排面向省外游客的5000万元旅游消费券，重点支持酒店入住、景点门票等消费场景。值得一提的是，“十一”期间，三亚仍是热门目的地。三亚自解除静态管理消息发布后，机票搜索量环比前一天同时段上涨七成。（央视新闻）
#你期待在国庆档看到哪部电影# 仅剩8天！#暂无影片确定登陆国庆档院线#
作为下半年最大的电影档期，国庆档受到市场普遍关注。区别于往年档期临近前的宣发声浪，今年的市场气氛颇为低调，目前未有一部影片确定登陆国庆档院线，行业从业者均在等待定档消息。同时，包括《钢铁意志》《长空之王》《万里归途》《平凡·英雄》等多部主旋律电影近期保持持续的宣发动作，市场普遍认为上述影片大概率登陆国庆档。但重量级影片《无名》《深海》的情形并不乐观，两部影片近期传出无缘国庆档。作为《深海》的出品方，光线传媒回应称该片仍在“过审中”。而《无名》的出品方博纳影业则强调，该片的上映档期暂未确定。（中国证券报）
#洛阳拟推出房贷商转公政策#，采取先还后贷方式
洛阳市住房公积金管理中心披露《洛阳市商业性个人住房贷款转住房公积金个人住房贷款管理办法（征求意见稿）》，向社会公开征求意见。《办法》提出，商转公贷款采取先还后贷的方式予以办理。即已办理商贷的职工向中心申请商转公贷款，经中心同意后，职工以自筹资金还清商贷并办理相关手续后，中心再发放商转公贷款。(财联社)
#集中清理享受生育保险待遇不当限制# 不能让生育保险待遇被挡在“最后一公里”
全国人大常委会法工委于近日向国家卫健委、国家医保局、司法部以及31个省区市地方人大常委会发函，组织对法规、规章、规范性文件中关于享受生育保险待遇的不当限制性规定等进行集中清理。生育保险是国家对生育职工给予一定生活保障和物质帮助、分担生育成本的社会政策，体现着国家对生育女性身体健康权和劳动权的重视和保障，是确保人口再生产的重要制度。
但在实践中，一些部门和地方的清理工作多有滞后，导致新法新规不能及时落地，所赋予公众的权利被挡在“最后一公里”。这种现象不仅存在于生育保险法律法规的立改废中，在其他法律法规的实施中也有不同程度体现，导致一些法律在不同地方执行上出现差异，影响到法律的统一性和权威性。
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#甘宇生命体征平稳意识清醒##甘宇多处骨折并伴有严重感染#
9月21日晚20时57分，在泸定6.8级地震后失联17天的甘宇被转运至四川大学华西医院。华西医院副院长吴泓率急诊科、创伤医学中心、ICU、胸外科等专家对其进行多科会诊。经初步诊断，甘宇全身多处软组织挫伤，肋骨骨折，左下肢腓骨骨折，伴有严重感染，目前正在华西医院进行增强CT等相关检查。待伤情进一步明确后将对其进行针对性治疗、纠正内环境紊乱。据了解，甘宇生命体征平稳、意识清醒，但身体虚弱，需要休息。
9月5日，四川甘孜州泸定县发生6.8级地震。地震发生后，湾东水电站员工甘宇和同事罗永没有在第一时间选择逃生。罗永爬上水电站坝顶打开两个水闸避免险情，甘宇和同事一起抢救伤员。9月7日，两人往电站外走了大约二三十公里，高度近视的甘宇在地震中丢失了眼镜，行动不便，体力不支，选择留在原地，罗永尽快向外界求援。罗永在途中偶尔有信号的地方发出了求救短信，最终在8日下午获救，当时地震发生已经超过72小时。此后，救援力量仍千方百计营救甘宇。9月21日，甘宇被雅安市石棉县王岗坪乡跃进村村民倪太高在猛虎岗营救。（红星新闻）
#中国天眼又有新发现#
我国科学家日前利用“中国天眼”FAST对一例位于银河系外的快速射电暴开展了深度观测，首次探测到距离快速射电暴中心仅1个天文单位（即太阳到地球的距离）的周边环境的磁场变化，向着揭示快速射电暴中心引擎机制迈出重要一步。
此项研究中，研究团队对位于银河系外的快速射电暴FRB 20201124A进行了长期监测，在54天共计82小时时间内，观测到了1863个爆发脉冲信号。基于这一迄今为止最大的快速射电暴偏振观测样本，研究团队取得了若干重要发现。
研究团队首次发现了快速射电暴法拉第旋转量的奇异演化行为，在前36天里，法拉第旋转出现了无规律的短时标演化，而在随后的18天里几乎不变；首次发现了快速射电暴的猝灭现象，即FRB 20201124A从保持高事件率态到在74小时内突然熄灭；首次探测到了与之前所有快速射电暴都显著不同的高圆偏振度脉冲；首次发现频率依赖的偏振振荡现象。团队还通过国际合作，发现FRB 20201124A的宿主星系是约银河系大小、富金属的棒旋星系。（新华社）
#朝鲜军方否认向俄出口武器弹药#：美方道听途说
据报道，朝鲜国防省装备总局副总局长9月21日发表谈话，批评美方关于朝鲜向俄罗斯出口武器的说法“道听途说且毫无依据”。
谈话表示，近期，美国等敌对势力散布朝俄之间的“武器交易论”。开发、生产和拥有军事装备，以及同他国进行交易活动，均属主权国家合法权利，谁也没有资格说三道四。
谈话表示，朝鲜未曾向俄罗斯出口武器弹药，也没有相关计划。美方散布不实言论，是为了抹黑朝鲜形象。
美国有线电视新闻网和《纽约时报》等美媒9月初报道，美国情报部门最新解密文件声称，俄罗斯正在推进从朝鲜采购用于攻击乌克兰的炮弹、火箭弹等数百万枚弹药。（海外网）
#约230头鲸鱼在澳大利亚搁浅#
约230头鲸鱼在澳大利亚塔斯马尼亚岛西海岸搁浅，目前当地正展开紧急救援。据环球时报援引英国广播公司（BBC）21日报道，塔斯马尼亚自然资源与环境部披露，搁浅的鲸群似乎为领航鲸，目前大约半数还活着，已有海洋保护人员携带救援物资赶往事发海滩。不过，救援过程可能相当困难，不排除隔夜还有更多鲸鱼死亡。当局呼吁周边人员不要靠近鲸鱼搁浅现场，但有些当地人已自发采取救援行动。
2020年9月，同一片海滩曾发生过一起更大规模的鲸鱼搁浅事件，当时搁浅的领航鲸近500头，经救援后只有约100头鲸鱼重新回到大海。有科学家表示，同一种鲸鱼在相同月份、相同地点发生大规模搁浅属于“不寻常”现象，令人感到担忧。目前导致鲸鱼搁浅的具体原因尚不清楚。（环球时报）
#海南向省外游客发5000万元消费券##三亚仍是国庆节热门目的地#
据央视新闻，9月21日，根据海南省三亚市旅游和文化广电体育局发布的《三亚市新型冠状病毒肺炎疫情防控工作指挥部关于解除全域临时静态管理的通告》（通告2022年第161号）要求及《新型冠状病毒感染肺炎疫情防控方案（第九版）》相关规定，为科学精准落实疫情防控政策，统筹做好疫情防控和经济社会发展各项工作，三亚将有序恢复三亚市旅游景区开放营业。
9月18日，海南省人民政府官网发布《海南省稳经济助企纾困发展特别措施（2.0版）》提出，进一步刺激消费激活市场，追加安排面向省外游客的5000万元旅游消费券，重点支持酒店入住、景点门票等消费场景。值得一提的是，“十一”期间，三亚仍是热门目的地。三亚自解除静态管理消息发布后，机票搜索量环比前一天同时段上涨七成。（央视新闻）
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#洛阳拟推出房贷商转公政策#，采取先还后贷方式
洛阳市住房公积金管理中心披露《洛阳市商业性个人住房贷款转住房公积金个人住房贷款管理办法（征求意见稿）》，向社会公开征求意见。《办法》提出，商转公贷款采取先还后贷的方式予以办理。即已办理商贷的职工向中心申请商转公贷款，经中心同意后，职工以自筹资金还清商贷并办理相关手续后，中心再发放商转公贷款。(财联社)
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但在实践中，一些部门和地方的清理工作多有滞后，导致新法新规不能及时落地，所赋予公众的权利被挡在“最后一公里”。这种现象不仅存在于生育保险法律法规的立改废中，在其他法律法规的实施中也有不同程度体现，导致一些法律在不同地方执行上出现差异，影响到法律的统一性和权威性。
全国人大常委会法工委此次对享受生育保险待遇不当限制的集中清理，为深化法规清理开了一个引导性案例，不仅有助于消除阻碍生育保险待遇申领的隐形“门槛”，而且对于完善法规清理制度释放出明确信号。期待此举能拆除各种阻碍优化生育政策落地的“门槛”，为推进生育友好型社会建设扫除障碍。（工人日报）
#甘宇生命体征平稳意识清醒##甘宇多处骨折并伴有严重感染#
9月21日晚20时57分，在泸定6.8级地震后失联17天的甘宇被转运至四川大学华西医院。华西医院副院长吴泓率急诊科、创伤医学中心、ICU、胸外科等专家对其进行多科会诊。经初步诊断，甘宇全身多处软组织挫伤，肋骨骨折，左下肢腓骨骨折，伴有严重感染，目前正在华西医院进行增强CT等相关检查。待伤情进一步明确后将对其进行针对性治疗、纠正内环境紊乱。据了解，甘宇生命体征平稳、意识清醒，但身体虚弱，需要休息。
9月5日，四川甘孜州泸定县发生6.8级地震。地震发生后，湾东水电站员工甘宇和同事罗永没有在第一时间选择逃生。罗永爬上水电站坝顶打开两个水闸避免险情，甘宇和同事一起抢救伤员。9月7日，两人往电站外走了大约二三十公里，高度近视的甘宇在地震中丢失了眼镜，行动不便，体力不支，选择留在原地，罗永尽快向外界求援。罗永在途中偶尔有信号的地方发出了求救短信，最终在8日下午获救，当时地震发生已经超过72小时。此后，救援力量仍千方百计营救甘宇。9月21日，甘宇被雅安市石棉县王岗坪乡跃进村村民倪太高在猛虎岗营救。（红星新闻）
#中国天眼又有新发现#
我国科学家日前利用“中国天眼”FAST对一例位于银河系外的快速射电暴开展了深度观测，首次探测到距离快速射电暴中心仅1个天文单位（即太阳到地球的距离）的周边环境的磁场变化，向着揭示快速射电暴中心引擎机制迈出重要一步。
此项研究中，研究团队对位于银河系外的快速射电暴FRB 20201124A进行了长期监测，在54天共计82小时时间内，观测到了1863个爆发脉冲信号。基于这一迄今为止最大的快速射电暴偏振观测样本，研究团队取得了若干重要发现。
研究团队首次发现了快速射电暴法拉第旋转量的奇异演化行为，在前36天里，法拉第旋转出现了无规律的短时标演化，而在随后的18天里几乎不变；首次发现了快速射电暴的猝灭现象，即FRB 20201124A从保持高事件率态到在74小时内突然熄灭；首次探测到了与之前所有快速射电暴都显著不同的高圆偏振度脉冲；首次发现频率依赖的偏振振荡现象。团队还通过国际合作，发现FRB 20201124A的宿主星系是约银河系大小、富金属的棒旋星系。（新华社）
#朝鲜军方否认向俄出口武器弹药#：美方道听途说
据报道，朝鲜国防省装备总局副总局长9月21日发表谈话，批评美方关于朝鲜向俄罗斯出口武器的说法“道听途说且毫无依据”。
谈话表示，近期，美国等敌对势力散布朝俄之间的“武器交易论”。开发、生产和拥有军事装备，以及同他国进行交易活动，均属主权国家合法权利，谁也没有资格说三道四。
谈话表示，朝鲜未曾向俄罗斯出口武器弹药，也没有相关计划。美方散布不实言论，是为了抹黑朝鲜形象。
美国有线电视新闻网和《纽约时报》等美媒9月初报道，美国情报部门最新解密文件声称，俄罗斯正在推进从朝鲜采购用于攻击乌克兰的炮弹、火箭弹等数百万枚弹药。（海外网）
#约230头鲸鱼在澳大利亚搁浅#
约230头鲸鱼在澳大利亚塔斯马尼亚岛西海岸搁浅，目前当地正展开紧急救援。据环球时报援引英国广播公司（BBC）21日报道，塔斯马尼亚自然资源与环境部披露，搁浅的鲸群似乎为领航鲸，目前大约半数还活着，已有海洋保护人员携带救援物资赶往事发海滩。不过，救援过程可能相当困难，不排除隔夜还有更多鲸鱼死亡。当局呼吁周边人员不要靠近鲸鱼搁浅现场，但有些当地人已自发采取救援行动。
2020年9月，同一片海滩曾发生过一起更大规模的鲸鱼搁浅事件，当时搁浅的领航鲸近500头，经救援后只有约100头鲸鱼重新回到大海。有科学家表示，同一种鲸鱼在相同月份、相同地点发生大规模搁浅属于“不寻常”现象，令人感到担忧。目前导致鲸鱼搁浅的具体原因尚不清楚。（环球时报）
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