昨天下午，忽然很想听《新世界》，这首歌跟当时的心境一样吧，期待着昨晚登上山顶的呐喊。
这几个月大哥辛苦，歌迷也辛苦，好在熬过去啦，可以好好休息了。
昨晚除音乐外的小亮点：
1.主持花：开场很特别诶，第一次见主持花，真的想夸夸他[羞嗒嗒]
2.火辣辣火星妆：这样有仪式感的男人啊，像演唱会时候一样，前两天眼下一抹红，最后一天又加了一抹。复刻到昨晚，第一首歌时的一抹到第二首歌时候的两抹。同时这个妆容又在哥谭（七重人格）演绎的时候“意外”用手晕开了，造成强烈的视觉冲击，像是两道伤口混着泪水流下的血痕。
再来说两首歌曲，包括我昨晚喜欢的几个表演。
和第二轮的表演我都非常喜欢的，尤其那首歌我听了非常有感触，几欲落泪。
重点还是大哥的歌。
1.西门少年：重新做了编排，加入了一点歌剧元素的感觉（说错勿怪，自己感觉），吟唱和后半段的和声让整首歌都更有冲击力。最重要的是这首歌的主题吧，少年努力向前奔跑，不畏流血不惧流言不停奋力奔跑下去。
2.哥谭（七重人格）：歌词改了不少（多少有点遗憾，原版歌词太过完美），但这首歌在我心里，地位非同一般，作品本身我已经说过很多次感受了，但表演的魅力不仅在于作品完成的本身，还有每次不一样的惊喜。
服装上跟演唱会的红宝石戒指有异曲同工之妙吧，大红宝石戒指戴在脖子上寓意枷锁，黑色袍服像是遮掩和束缚。黑袍在“由我主宰，任我主宰”后抛开，露出红色，红色是什么呢？刺目的鲜血是红色，是鲜血淋漓的内在；同时红色是耀眼的，是释放后的自我。黑袍抛下的那一刻就像歌词里唱的，不拘一格的自我挣脱束缚。红色西装上的箭羽就是这一路上的伤害，但他将插在自己身上的箭矢变成了自己的羽翼，所以就这样飞吧，一直做那只自由的小鸽子。结尾处又是一个巧合的地方，红色人儿躺下，与黑色的外壳背对着背，那么外壳究竟是束缚还是保护呢？
三场七皇，演唱会、跨年、歌王之夜。每一次都不一样，每一次都值得反复观看，这就是最当打的华晨宇创作的最当打的作品。演唱会上大哥本人呈现的状态层次更鲜明，看起来更加沉浸；跨年舞台一人浴火而歌，捶打着路上的荆棘；歌手舞台化箭为羽，红黑相背，拂过脸上血泪。
神级舞台，问鼎歌王，当之无愧，实至名归。
这几个月大哥辛苦，歌迷也辛苦，好在熬过去啦，可以好好休息了。
昨晚除音乐外的小亮点：
1.主持花：开场很特别诶，第一次见主持花，真的想夸夸他[羞嗒嗒]
2.火辣辣火星妆：这样有仪式感的男人啊，像演唱会时候一样，前两天眼下一抹红，最后一天又加了一抹。复刻到昨晚，第一首歌时的一抹到第二首歌时候的两抹。同时这个妆容又在哥谭（七重人格）演绎的时候“意外”用手晕开了，造成强烈的视觉冲击，像是两道伤口混着泪水流下的血痕。
再来说两首歌曲，包括我昨晚喜欢的几个表演。
和第二轮的表演我都非常喜欢的，尤其那首歌我听了非常有感触，几欲落泪。
重点还是大哥的歌。
1.西门少年：重新做了编排，加入了一点歌剧元素的感觉（说错勿怪，自己感觉），吟唱和后半段的和声让整首歌都更有冲击力。最重要的是这首歌的主题吧，少年努力向前奔跑，不畏流血不惧流言不停奋力奔跑下去。
2.哥谭（七重人格）：歌词改了不少（多少有点遗憾，原版歌词太过完美），但这首歌在我心里，地位非同一般，作品本身我已经说过很多次感受了，但表演的魅力不仅在于作品完成的本身，还有每次不一样的惊喜。
服装上跟演唱会的红宝石戒指有异曲同工之妙吧，大红宝石戒指戴在脖子上寓意枷锁，黑色袍服像是遮掩和束缚。黑袍在“由我主宰，任我主宰”后抛开，露出红色，红色是什么呢？刺目的鲜血是红色，是鲜血淋漓的内在；同时红色是耀眼的，是释放后的自我。黑袍抛下的那一刻就像歌词里唱的，不拘一格的自我挣脱束缚。红色西装上的箭羽就是这一路上的伤害，但他将插在自己身上的箭矢变成了自己的羽翼，所以就这样飞吧，一直做那只自由的小鸽子。结尾处又是一个巧合的地方，红色人儿躺下，与黑色的外壳背对着背，那么外壳究竟是束缚还是保护呢？
三场七皇，演唱会、跨年、歌王之夜。每一次都不一样，每一次都值得反复观看，这就是最当打的华晨宇创作的最当打的作品。演唱会上大哥本人呈现的状态层次更鲜明，看起来更加沉浸；跨年舞台一人浴火而歌，捶打着路上的荆棘；歌手舞台化箭为羽，红黑相背，拂过脸上血泪。
神级舞台，问鼎歌王，当之无愧，实至名归。
#华晨宇[超话]##华晨宇歌王#
今天有三个画面令我动容
大哥脱去那一袭黑色长袍，一身红衣矗立，那是浴火涅磐，从深渊从灰烬中重生，化箭为羽。
他倒在那儿，脸上似血泪斑驳，仿佛终究筋疲力尽，令人心疼。
最后实至名归地捧起属于他的奖杯，仿佛看到了13年快男舞台夺冠的那个他，笑着的闪闪发光的那个他。
对了，今天他还对我们说：“这样我们就可以开演唱会了”。
今天有三个画面令我动容
大哥脱去那一袭黑色长袍，一身红衣矗立，那是浴火涅磐，从深渊从灰烬中重生，化箭为羽。
他倒在那儿，脸上似血泪斑驳，仿佛终究筋疲力尽，令人心疼。
最后实至名归地捧起属于他的奖杯，仿佛看到了13年快男舞台夺冠的那个他，笑着的闪闪发光的那个他。
对了，今天他还对我们说：“这样我们就可以开演唱会了”。
郭雲深先生論形意拳（续）
七則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經云：「起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有寒食之心」。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：「起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似捲地風。起不起，何用再起﹔落不落，何用再落。低之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔」。此是二步暗勁，形跡有無之用也。「拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能」，隨時而發﹔一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用﹔或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實﹔己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：「奇無不正，正無不奇﹔奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也」。拳經云：「拳去不空回，空回總不奇」，是此意也。
八則
形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：「一以貫之」，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲無臭之德也。孟子云：「大而化之，之謂聖。聖而不可知之，之謂神」。丹書云：「形神俱杳，乃與道合真之境」。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：「得其一而萬事畢」。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。神之道理得矣！
九則
拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：「眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往裡鑽。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之」。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於敵也。總以謹慎為要。
十則
拳經云：「上下相連，內外合一」。俗雲上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照於海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於週身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。
十一則
練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘﹔專以求氣，即被氣所拘﹔若專以求沉重，即為沉重所捆墜﹔若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力﹔內裡中和者，自生氣﹔神意歸於丹田者，身自然重如泰山﹔將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
十二則
形意拳術之橫拳有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：「黃中通理，正位居體」，即此意也。拳經云：「起無形」，「起為橫」，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生於其內也。
十三則
形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也﹔第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也﹔三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：「道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流」。
十四則
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，製成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節﹔手為梢節，肘為中節，肩為根節﹔足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出於天地自然之數，禹之范，大撓之歷，皆聖人得於天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出於此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有餘，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通﹔若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動﹔練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通﹔練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經云：「打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式」之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理﹔練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動。走練之時，舌頂上 。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便﹔要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分佈九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可﹔若實在無有竿之時，磚石分佈九宮亦可﹔若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還於一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之於內，洛書之道形之於外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩﹔其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和於乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術之奧妙之道焉。
七則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經云：「起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有寒食之心」。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：「起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似捲地風。起不起，何用再起﹔落不落，何用再落。低之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔」。此是二步暗勁，形跡有無之用也。「拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能」，隨時而發﹔一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用﹔或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實﹔己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：「奇無不正，正無不奇﹔奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也」。拳經云：「拳去不空回，空回總不奇」，是此意也。
八則
形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：「一以貫之」，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲無臭之德也。孟子云：「大而化之，之謂聖。聖而不可知之，之謂神」。丹書云：「形神俱杳，乃與道合真之境」。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：「得其一而萬事畢」。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。神之道理得矣！
九則
拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：「眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往裡鑽。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之」。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於敵也。總以謹慎為要。
十則
拳經云：「上下相連，內外合一」。俗雲上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照於海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於週身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。
十一則
練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘﹔專以求氣，即被氣所拘﹔若專以求沉重，即為沉重所捆墜﹔若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力﹔內裡中和者，自生氣﹔神意歸於丹田者，身自然重如泰山﹔將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
十二則
形意拳術之橫拳有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：「黃中通理，正位居體」，即此意也。拳經云：「起無形」，「起為橫」，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生於其內也。
十三則
形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也﹔第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也﹔三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：「道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流」。
十四則
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，製成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節﹔手為梢節，肘為中節，肩為根節﹔足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出於天地自然之數，禹之范，大撓之歷，皆聖人得於天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出於此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有餘，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通﹔若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動﹔練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通﹔練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經云：「打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式」之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理﹔練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為遊戲運動。走練之時，舌頂上 。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便﹔要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分佈九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可﹔若實在無有竿之時，磚石分佈九宮亦可﹔若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還於一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之於內，洛書之道形之於外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩﹔其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和於乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術之奧妙之道焉。
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