我常研究，怨人是苦海。越怨人，心里越难过，以致不是生病，就是招祸，不是苦海是什么？管人是地狱，管一分，别人恨一分；管十分，别人恨十分，不是地狱是什么？必须反过来，能领人的才能了人间债，尽了做人的道。能度人的就是神，能成人的就是佛。
君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
“不怨人”三个字，妙到极点啦！
君子求己，小人求人。君子无德怨自修，小人有过怨他人。嘴里不怨心里怨，越怨心里越难过，怨气有毒，存在心里，不但难受，还会生病，等于是自己服毒药。人若能反省，找着自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你会，不怨不会的，明白对面的人的道，就不怨人了。
现今的人，都因为别人看不起自己，就不乐。其实我这个人，好就是好，歹就是歹，管别人看得起看不起呢！只是一个不怨人，就能成佛。现在的精明人，都好算帐，算起来，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
“不怨人”三个字，妙到极点啦！
【不取于相，至心念佛!】
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”，是心灵和做人的教育---“诸恶莫做，众善奉行”；佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼；佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
8、《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
13、《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
15、《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
16、《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
17、《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。[心][水稻][水稻][水稻]
佛学不是迷信也不是宗教。佛学是“教育”，是心灵和做人的教育---“诸恶莫做，众善奉行”；佛陀是最平实、最无私、最觉悟的“好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除痛苦和烦恼；佛学告诉我们什么是--“良知”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗尼神咒，无量行法。是故，彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具足
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛不可思议功德，欢喜踊跃，至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐。或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。
2、《要解》言：佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声悉具多善根福德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
3、《称扬诸佛功德经》言：若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持诵讽念，当起广远无量欢喜，安立其意，令使真谛十万亿信心。念斯如来，其人当得无量之福，永当远离，三途之厄。命终之后，皆当往生彼佛刹土。
4、《大悲经》言：一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
5、《大般涅槃经》卷十七言：大王！假使一月，常以衣食，供养恭敬一切众生，不如有人，一念念佛，所得功德十六分一。
6、《陀罗尼集经》言：若转轮王，十万岁中满四天下七宝，布施十方诸佛，不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，一弹指顷座禅，以平等心怜悯一切众生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》言：若有善男子、善女人，但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛，散华念佛。若有一人称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。
8、《观经四帖疏》言：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三言：欲生彼国，需多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
10、《选择本愿念佛集》言：念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等。一切内证功德相好、光明、说法、利生等，一切外用功德皆悉摄在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一言：问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？答:佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，。十方三世，皆有异名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知：非少善根，是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
13、《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五位菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
14、《观念法门》云：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五位菩萨，影护行者；不令恶鬼恶神，恼乱行者，日夜常得安稳。
15、《观念法门》云：一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。
16、《观经四帖疏》言：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
17、《往生礼赞》云：若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。
18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
19、《观念法门》云：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
20、《往生礼赞》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。[心][水稻][水稻][水稻]
2022年7月1日（农历六月初三）
【韦陀菩萨圣诞日】韦驮，现在也常写作韦陀，是佛教护法神。相传姓韦名琨，是南方增长天王麾下的八大神将之一，位居三十二员神将之首。
汉传佛教寺院中，韦驮菩萨圣像常常威武立于天王殿内，背对弥勒菩萨，面向大雄宝殿，以守护伽蓝。韦驮菩萨的形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚降魔杵。韦陀菩萨是佛教护法金刚力士代表之一，手持金刚杵，驱除邪魔，护持佛法。发愿护娑婆 ，驱邪扶正气这一形象由来于《道宣律师天人感通传》，唐代道宣律师因持戒精严、道行高深，感得天人护法，他曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军，常周行东、南、西三洲（北洲少有佛法，故言“三洲”），护诸梵行沙门。因此宋代以后，中土寺院均塑韦驮尊天圣像，而供奉韦驮菩萨之处也往往以“威震三洲”或“三洲感应”来表示菩萨的殊胜功德。
《悲华经》中详细记述了韦驮菩萨所发的十大愿：
第一愿：修菩萨道愿
第二愿：护持正法愿
第三愿：末法燃灯愿
第四愿：劫难度众愿
第五愿：末后成佛愿
第六愿：无别千佛愿
第七愿：调伏余众愿
第八愿：化佛教化愿
第九愿：摩尼宝珠愿
第十愿：作大医王愿
……逢此殊圣伏祈韦驮菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐！复以善根回向世间有情众生平安喜乐，正法常驻！国泰民安！
南无护法韦陀尊天菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！！
【韦陀菩萨圣诞日】韦驮，现在也常写作韦陀，是佛教护法神。相传姓韦名琨，是南方增长天王麾下的八大神将之一，位居三十二员神将之首。
汉传佛教寺院中，韦驮菩萨圣像常常威武立于天王殿内，背对弥勒菩萨，面向大雄宝殿，以守护伽蓝。韦驮菩萨的形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚降魔杵。韦陀菩萨是佛教护法金刚力士代表之一，手持金刚杵，驱除邪魔，护持佛法。发愿护娑婆 ，驱邪扶正气这一形象由来于《道宣律师天人感通传》，唐代道宣律师因持戒精严、道行高深，感得天人护法，他曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军，常周行东、南、西三洲（北洲少有佛法，故言“三洲”），护诸梵行沙门。因此宋代以后，中土寺院均塑韦驮尊天圣像，而供奉韦驮菩萨之处也往往以“威震三洲”或“三洲感应”来表示菩萨的殊胜功德。
《悲华经》中详细记述了韦驮菩萨所发的十大愿：
第一愿：修菩萨道愿
第二愿：护持正法愿
第三愿：末法燃灯愿
第四愿：劫难度众愿
第五愿：末后成佛愿
第六愿：无别千佛愿
第七愿：调伏余众愿
第八愿：化佛教化愿
第九愿：摩尼宝珠愿
第十愿：作大医王愿
……逢此殊圣伏祈韦驮菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐！复以善根回向世间有情众生平安喜乐，正法常驻！国泰民安！
南无护法韦陀尊天菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨！
南无护法韦陀尊天菩萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！！
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