我们都说求法！
如果我们都不了解法的特性、法的特质，到底是求什么法？
我们就会落入到自以为是，或者是自圆其说，或者是随意所欲，带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成，就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度（公元前的1600多年到2000年之间）对法就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，都保持着它自己的性质，叫任持自性。
就犹如水一样，保持着它自己的特性：水还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水，那就不是它的特性了，已经是因缘和合了，它有增上之法，有增上缘、有和合之法。
水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物都保持着它自己的特质，它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人，他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，这叫任持自性，这就是法的特性。
就像火一般，火性属热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼，内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气，他伤害自己，同时也伤害他人。这就是烦恼的特性，如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性，我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的，要找病因，要有治病的方法，这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，就像地球绕赤道线，自然而然才能够不破坏它物，叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，可是这是浅显的，不能解脱的，这是随顺世间，按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，就是在世间里边，比如说衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，就是与世间人一样的，这个叫常规。
不规：
不规就是不按常规的，就是修行人。
不按常规，按真理。现在我们要追求真理，要学法，要把法通通地理解、通通地认知。
世间人，对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，他能发明，在世间有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，他能发明，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法，什么称为“法”呢？
我们要怎样才能够入法（入到真正的法的特性、法的本质，入到法中来）？要怎么入呢？到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
什么是法？
色法、心法、心所法，无为法。这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相：就是词汇，就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法，听任何法都听不懂，不懂就导致到犹如“冷水泡石头，不得以应用”。
什么是色法？
色法指的就是地、水、火、风，就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。
地大：发、毛、爪、齿、皮等称为地大；
水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，称为色法。
形色
形就是形态、形状，长短、高低、方圆，这叫形色。
显色
显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。
什么是心法？
心法就是六情根，一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生？
由内与外而生，内与外的“触”而生，由“触”而生“识”。
内外就是：眼，眼见色；耳，耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，就称为眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性，它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，这才是心。
有很多人说修行要修心，心在哪里？我们对心法不彻知，不彻底地了知，怎么修行？对法都不了解的人怎么入法？
那就是在痴坐，就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”，“木人看花鸟”，是不起作用。
首先要听法，要听闻，听闻要记住。记住了以后不会忘记了，时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法？
心所法就是烦恼，见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。
见惑，就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，这称为见惑。一个人的认知不彻底，他的理解不清楚，还不如实知之，这称为见惑，在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，内心之中时时地想过去、想未来，思念过去、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。
十利使：见惑的五种加上思惑的五种。
使：就是使我们烦恼的意思，它有一种力量能够让我们去伤害他人，让我们去烦恼。见、思惑叫十利使，这就是属于生起心所，心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中所持有的法，就是烦恼法、心所法：
思惑：贪、嗔、痴、慢、疑；
见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随：就是伴随，如影随形叫随眠。
随眠烦恼：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，只要见人遇事就会现起来，平常时间你看不到它，它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
小的随眠烦恼有十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄；
中烦恼的两种：无惭、无愧；
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；
小烦恼是做人不成功，没有人格；
中烦恼很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人是无知，不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应，他处处惭愧，如同新娶的媳妇看到姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，最初很害羞的，这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人，他只是善学惭愧心，不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净，谈何修学？认知都不清楚就谈到去闭关修行，那就是带欲求断，随意所欲。
什么是无为法？
就是无漏法，就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的，被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的，它是过人法（过凡夫的法）。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法？那只是自圆其说，就像独坐空无，那就是外道，不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，要必须入法！
（未完待续）
如果我们都不了解法的特性、法的特质，到底是求什么法？
我们就会落入到自以为是，或者是自圆其说，或者是随意所欲，带欲求断。那就导致我们一生之中一事无成，就落入在迷信、宗教的范围之中模糊的一个状态。
01
对法的第一种诠释
在古印度（公元前的1600多年到2000年之间）对法就有诠释：
任持自性，轨生物解，就是法。
最初社会的人，科学家、文学家、史学家对法都有一个诠释，都有认知：
任持自性
就是古老的科学家、自然学家对法的一种认知概念。
任：任何一件事物。
任何一件事物都保持着它的本质，都保持着它自己的性质，叫任持自性。
就犹如水一样，保持着它自己的特性：水还没有因缘和合时，水的特性是属于冰凉的，是冰凉自物、冰凉它物的。
一旦它跟火合就成为温水，那就不是它的特性了，已经是因缘和合了，它有增上之法，有增上缘、有和合之法。
水本身的特性：是凉的、是冷的、是软的、是滑的，叫任何一件事物都保持着它自己的特质，它本质的特性。就如同一个内心之中很快乐、和谐、安详的慈爱之人，他就能够把快乐、和谐、安详辗转分享给他人。就犹如水冰凉自己、冰凉它物一样，这叫任持自性，这就是法的特性。
就像火一般，火性属热性：是热的、是暖的、是漪的、是痒的，暖、热、漪、痒这是火的特性。就像一个人心生烦恼，内心之中生起了激情愤怒、忧愁叹气，他伤害自己，同时也伤害他人。这就是烦恼的特性，如同火的特性一般。
任何一件事物都保持着它自己的特性，我们叫学法。任何一件事物都有它的因果、它的法则、它的原因。
轨生物解
就像生病一样的，要找病因，要有治病的方法，这就是轨，就是轨则。就像宇宙之间的规律一样，就像地球绕赤道线，自然而然才能够不破坏它物，叫轨生物解。
这就是科学家、发明家、史学家们对法的一种认知，对大自然的一种认知，这是第一步。
这也是佛陀所知法的范围，可是这是浅显的，不能解脱的，这是随顺世间，按常规理解的。
常规：
就是循规蹈矩的，就是在世间里边，比如说衣食住行的，吃喝玩乐的，享受的，就是与世间人一样的，这个叫常规。
不规：
不规就是不按常规的，就是修行人。
不按常规，按真理。现在我们要追求真理，要学法，要把法通通地理解、通通地认知。
世间人，对法的认识是有限的，他出不了世间，只能说是聪明人。这人很聪明，他能发明，在世间有较强的生存能力，他稍稍有那么一点点过人之处（超过一般普通人），因为他的记忆力很好、很聪明，他能发明，他的认知、他的知识比较宽广些，较有深度、高度、广度些，这就是世间法对法的认知，对自然法则的认知。
佛陀对弟子的教授层次是不同的，是契机契理的，佛陀说的法是不离身心（五蕴）的！
佛陀涅槃以后，很多人对佛陀的所知法就有不同的诠释。
法，什么称为“法”呢？
我们要怎样才能够入法（入到真正的法的特性、法的本质，入到法中来）？要怎么入呢？到底什么是法？
我们要把它说得很清楚，叫入法。
什么是见法呢？
见法：就是在理解上、见解上要具足正见，安住于法。
什么是得法？
得法：就是获得了在自身的听闻、思惟、修学念念不离法，念念不离止观法才是得法。
什么是证法呢？
证法：那就是超凡脱俗了。已经证得无漏之法、证得出世之法、证得不迷惑之法，这些都是跟切入证法有关。
02
对法第二步的认知
什么是入法？这个法是怎么来诠释，怎么来理解呢？
什么是法？
色法、心法、心所法，无为法。这就是第二步的认知了，第二步就比第一步深入了。
首先我们要了解佛法的名相。
名相：就是词汇，就是佛学基础知识。
假如说我们不认识这四种法，听任何法都听不懂，不懂就导致到犹如“冷水泡石头，不得以应用”。
什么是色法？
色法指的就是地、水、火、风，就是在我们身体的范围（我们一寻之身）。
地大：发、毛、爪、齿、皮等称为地大；
水大：胆汁、痰、脓、血汗、脂肪等称为水大；
风大：就是呼吸；
火大：就是温度。
四大之身，就是形形色色，称为色法。
形色
形就是形态、形状，长短、高低、方圆，这叫形色。
显色
显色，就是颜色：青黄赤蓝。
这些形色、显色叫形形色色，都称为色法。
什么是心法？
心法就是六情根，一提到六情根就提到“六识”。
“识”是从何而生？
由内与外而生，内与外的“触”而生，由“触”而生“识”。
内外就是：眼，眼见色；耳，耳闻声……
眼、耳、鼻、舌、身、意称为“内六入”、“内六处”、“六根”。
色、声、香、味、触、法称为“外六入”、“外六处”、“六尘”。
眼色、耳声、鼻嗅、舌尝、身触、意知法而生的“识”，就称为眼识、耳识、鼻识、舌识，身识、意识。
识，就是认识、认知。
本身“根”就有它各自的特性，它能认识、能认知，这称为心法。根、尘、识属于心法，这才是心。
有很多人说修行要修心，心在哪里？我们对心法不彻知，不彻底地了知，怎么修行？对法都不了解的人怎么入法？
那就是在痴坐，就像“猴子蹲枯岩”，寻食无吃，坐本山空，只是自以为是，我在修行。就犹如“蚊子叮铁牛”，“木人看花鸟”，是不起作用。
首先要听法，要听闻，听闻要记住。记住了以后不会忘记了，时时在内心之中念法了。闻慧、思慧才能够运用。
什么是心所法？
心所法就是烦恼，见惑、思惑。
见惑：就是见解上的迷惑。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这称为见解（理解）。
见惑，就是在见解上、在理解上、在认知上是迷惑的，是不清楚的，这称为见惑。一个人的认知不彻底，他的理解不清楚，还不如实知之，这称为见惑，在理解上是一个迷惑之人。
思惑：就是思想，内心之中时时地想过去、想未来，思念过去、思念未来，回忆过去、回忆未来，就在贪、嗔、痴、慢、疑这些方面，这个属于思惑。
十利使：见惑的五种加上思惑的五种。
使：就是使我们烦恼的意思，它有一种力量能够让我们去伤害他人，让我们去烦恼。见、思惑叫十利使，这就是属于生起心所，心所有包含的、心中所持有的一切的染污不尽。
什么叫心中所持有呢？内心之中，所有的坚持自己的邪知邪见的、不正确的、执著于实有（本来就不真实）的，这个“我的”概念太重，叫心中所持有的法，就是烦恼法、心所法：
思惑：贪、嗔、痴、慢、疑；
见惑：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
见思惑又生起了随烦恼了。
随：就是伴随，如影随形叫随眠。
随眠烦恼：就是在内心之中是潜伏的、隐患的，只要见人遇事就会现起来，平常时间你看不到它，它如影随形。
随眠烦恼共有二十种：
小的随眠烦恼有十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄；
中烦恼的两种：无惭、无愧；
大烦恼的八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
大烦恼是修行之人才发现的，修行的时候就障碍你了；
小烦恼是做人不成功，没有人格；
中烦恼很难发现，是见道之人才相应的，一般凡夫之人是无知，不知惭、不知愧的。三果阿那含才与惭愧相应，他处处惭愧，如同新娶的媳妇看到姑嫜（公婆）一样，新嫁的女孩到她公婆家，最初很害羞的，这样的惭愧心。三果阿那含才会具足相应。一般有禅定之人，他只是善学惭愧心，不具足。
二十随烦恼以及见惑、思惑都属于心所法。
内心之中所持有的这些染污不净，谈何修学？认知都不清楚就谈到去闭关修行，那就是带欲求断，随意所欲。
什么是无为法？
就是无漏法，就是涅槃法。
它是被无我慧所摄的，被空性慧、不二慧所摄的，被一切智所摄的，是被道种智、一切相智所摄的法。它是寂静的、是不迷惑的，它是过人法（过凡夫的法）。
这四法不听闻、不掌握、不清楚、不彻知，无法入法。入什么法？那只是自圆其说，就像独坐空无，那就是外道，不是佛陀的弟子。
佛陀的弟子要入法，要必须入法！
（未完待续）
【摘存】佛教最高境界的话
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
(一) 十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
(二) 生命中那些得不到的、握不住的，都要学会放下。
(三) 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
(四) 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
(五) 若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
(六) 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
(七) 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
(八) 佛祖奚以异于人，而所以异于人者，能自护心念耳。
(九) 笑看花开，是一种宁静的喜悦;静赏花落，是一份随缘的自在。
(十) 学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈致太平。
(十一) 尽其心知其性，知其性则知其天。
(十二) 心态好的人，处处圆融，处处圆满。
(十三) 但离妄缘，即如如佛。
(十四) 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
(十五) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
(十六) 求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
(十七) 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
(十八) 能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
(十九) 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
(二十) 不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
(二十一) 诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
(二十二) 心若安，可步步生莲。
(二十三) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
(二十四) 一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
(二十五) 人生不懂反省，等于停止进步。
(二十六) 真心应物，不生分别。
(二十七) 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
(二十八) 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
(二十九) 但契本心，不用求法。
(三十) 不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
(三十一) 道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
(三十二) 但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。
(三十三) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤。
(三十四) 若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
(三十五) 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
(三十六) 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
(三十七) 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢?
(三十八) 时间在变，人也在变。
(三十九) 不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
(四十) 做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
(四十一) 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
(四十二) 今日的执著，会造成明日的后悔。
(四十三) 修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
(四十四) 本净明心非别处，惟在众生妄心中。
(四十五) 天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
(四十六) 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
(四十七) 物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。
(四十八) 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。
(四十九) 不以得为喜，不以失为忧，顺其自然，随遇而安。
(五十) 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
(五十一) 菩萨不与法缚，不求法缚。
(五十二) 愚人除事不除心，智者除心不除事。
(五十三) 赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
(五十四) 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
(五十五) 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
(五十六) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
(五十七) 不见一物名为见道，不行一物名为行道。
(五十八) 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
(五十九) 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
(六十) 一念离真，皆为妄想。佛经名言。
(六十一) 不自重者取辱，不自足者博学，不自满者受益。
(六十二) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
(六十三) 一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
十二佛名神咒校量功德除障灭罪经
隋天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。复有菩萨大众一万二千人俱。阿逸多菩萨为首。
尔时世尊告弥勒菩萨言。弥勒东方去此佛刹有十不可说诸佛刹亿百千微尘等。过诸佛刹有一佛土。名曰解脱主世界。彼世界内有一佛。名曰虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀。现在随心欲行逍遥在处说法。若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议而彼佛世界中有菩萨名无比。无障碍王如来授彼菩萨记。当得成佛。号豪相日月光明焰宝莲华坚如金刚身、毗卢遮那无障碍眼、圆满十方放光照一切佛刹相王如来阿罗诃三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
彼东方复有佛。名曰一切庄严无垢光如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
南方有佛。名曰辩才璎珞思念如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
西方有佛。名曰无垢月相王名称如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
北方有佛。名曰华庄严作光明如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
东南方有佛。名曰作灯明如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
西南方有佛。名曰宝上相名称如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
西北方有佛。名曰无畏观如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
东北方有佛。名曰无畏无怯毛孔不竖名称如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
下方有佛。名曰师子奋迅根如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
上方有佛。名曰金光威王相似如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
尔时佛告弥勒。若有正信善男子正信善女人。称此十二诸佛名号之时。经于十日当修忏悔一切诸罪。一切众生所有功德皆随喜。劝请一切诸佛久住于世。以诸善根回向法界。是时即得灭一切诸罪。得净一切业障。即得具足成就庄严一切佛土。成就具足无畏。复得具足庄严身相。复得具足菩萨眷属围绕。复得具足无量陀罗尼。复得具足无量三昧。复得具足如意佛刹庄严。亦得具足无量善知识。速得成就如上所说不增不减。在于烦恼中行阿耨多罗三藐三菩提。而得端正可喜果报。亦得财宝充足。常生大姓豪族种姓之家。身相具足亦得善和眷属围绕。尔时世尊重宣此义而说偈言。
若有善男子 若善女人等
受持此佛名 生生世世中
得他人爱敬 光明威力大
生处为人尊 于后得成佛
佛复告弥勒。若有善男子善女人。若当受持此佛名者。亦须诵此陀罗尼咒。
多绖他(一)阿仚(二)摩企(三)三曼多目企(四)燥帝育羯帝(五)尼陆帝(六)尼陆帝钵脾(七)三摩余只(八)质多毗跋帝(九)阿企(十)摩企(十一)摩陀祢(十二)毗拔帝(十三)三漫多求祢(十四)萨底耶罗弥(十五)育吉帝(十六)钵育吉帝(十七)醯利弥利摩私隶(十八)阿喃迷(十九)遮迷(二十)頞质智(二十一)末质智(二十二)步支(二十三)阿罗醯(二十四)婆休眵(二十五)遮逾伽罗醯(二十六)醯摩婆帝(二十七)殊帝摩帝(二十八)达摩真帝(二十九)周多朋枳(三十)阿毗差脾(三十一)阿罗陀婆叉弥(三十二)娑揵陀毗拔帝(三十三)那摩萨婆(三十四)佛陀菩提萨多脾毗耶(三十五)悉田妒漫带波陀(三十六)佛陀提瑟帝多(三十七)
尔时世尊说是咒已重说偈言。
受持此咒者 得值六十亿
现在十方佛 常忆念是人
一切受生处 常遇善知识
心欲所愿者 一切皆吉祥
诵此陀罗尼 常生诸佛前
微妙莲华上 化生不受胎
正念正行意 增长智慧等
一闻悉总持 所闻不忘失
受持此咒者 获得如是福
诵此佛名者 彼人所生处
远离诸恶道 速得生善处
得陀罗尼定 最妙最胜处
受持不忘失 乃至于菩提
皆由诸佛名 及以陀罗尼
若人施七宝 满千万亿刹
受持此佛名 福报过于彼
行于菩提行 恒常识宿命
远离诸众难 即得自在处
常生有佛刹 值佛闻正法
得于信行心 得是信心已
常即供养佛 值佛闻法已
心生大欢喜 得见诸佛已
持妙供养具 供养于诸佛
受持佛名者 千万诸亿劫
舍离生死罪 速成于佛道
若人能至心 七日诵佛名
得于清净眼 能见无量佛
能持此佛名 即得无量福
是人所生处 天人常恭敬
若人持佛名 千万亿劫中
不被他毁辱 一切世界中
名闻悉流布 若人持佛名
千万亿劫中 天人常供养
无有毁之者 速得成佛道
若人持佛名 不生怯弱心
智慧无谄曲 常在诸佛前
若人持佛名 彼人所生处
天龙诸夜叉 乾闼紧那罗
修罗迦楼罗 及摩睺罗伽
人与非人等 常供养是人
若人持佛名 世世所生处
常生富贵家 丈夫相具足
无有悭妒心 猛健好布施
身体诸毛孔 常出诸妙香
口中诸齿间 复出氛氲香
天赤栴檀香 及诸余香气
千万亿劫中 常香无断绝
世世所生处 其声如梵天
亦如迦陵频 命命等诸鸟
持法王名者 其福亦如是
若人持佛名 七宝华中生
其华千亿叶 威光相具足
若人持佛名 父母诸眷属
和颜无诤讼 永不生别离
若有诸女人 受持此经者
舍离女人形 转生智男身
得男子身已 即成于菩提
转无上法 轮 随意入涅槃
若人持佛名 刀杖不能害
水火不焚漂 县官不能杀
若人持佛名 众魔及波旬
行住坐卧处 不能得其便
若人持佛名 世世所生处
身通游虚空 能至无边刹
面睹于诸佛 能问甚深义
彼等无量佛 即知其心意
为说微妙法 授彼菩提记
得闻授记已 心生大欢喜
即于诸佛教 决定无有疑
彼诸佛世尊 所说甚深法
其人闻法已 受持永不失
于后得成就 六度及诸地
无畏诸力等 众相及诸好
佛刹及众生 任意随所取
生于彼刹中 速能成正觉
转无上法 轮 随意入涅槃
若有善男子 及善女人等
受持此经者 如上说功德
若持此经者 谨慎莫放逸
闻如前福业 若满于一劫
若减于一劫 常须勤读诵
不生懈怠心 我敕有如是
此等诸佛者 常住功德藏
虚空云中王 常住于彼处
若人闻佛名 一劫减一劫
闻已生敬心 彼是最健人
亦是大智慧 亦是人中最
亦是健丈夫 于世大名闻
是故我今言 弥勒当听我
有大智慧人 巧解方便者
常勤不放逸 恒近善知识
得闻此经典 后趣菩提道
佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨。及诸菩萨众大比丘众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说欢喜奉行。
隋天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻。一时婆伽婆。住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。复有菩萨大众一万二千人俱。阿逸多菩萨为首。
尔时世尊告弥勒菩萨言。弥勒东方去此佛刹有十不可说诸佛刹亿百千微尘等。过诸佛刹有一佛土。名曰解脱主世界。彼世界内有一佛。名曰虚空功德清净微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶髻无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来阿罗诃三藐三佛陀。现在随心欲行逍遥在处说法。若善男子善女人。犯四重五逆诽谤三宝。及犯四波罗夷。是人罪重假使如阎浮履地变为微尘。一一微尘成于一劫。是人有若干劫罪。称是一佛名号礼一拜者。悉得灭除。况复昼夜受持读诵忆念不忘者。是人功德不可思议而彼佛世界中有菩萨名无比。无障碍王如来授彼菩萨记。当得成佛。号豪相日月光明焰宝莲华坚如金刚身、毗卢遮那无障碍眼、圆满十方放光照一切佛刹相王如来阿罗诃三藐三佛陀善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
彼东方复有佛。名曰一切庄严无垢光如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
南方有佛。名曰辩才璎珞思念如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
西方有佛。名曰无垢月相王名称如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
北方有佛。名曰华庄严作光明如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
东南方有佛。名曰作灯明如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
西南方有佛。名曰宝上相名称如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
西北方有佛。名曰无畏观如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
东北方有佛。名曰无畏无怯毛孔不竖名称如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
下方有佛。名曰师子奋迅根如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
上方有佛。名曰金光威王相似如来阿罗诃三藐三佛陀。亦应当称彼佛名亦修恭敬。亦须称其名号。亦须心念彼佛名号。
尔时佛告弥勒。若有正信善男子正信善女人。称此十二诸佛名号之时。经于十日当修忏悔一切诸罪。一切众生所有功德皆随喜。劝请一切诸佛久住于世。以诸善根回向法界。是时即得灭一切诸罪。得净一切业障。即得具足成就庄严一切佛土。成就具足无畏。复得具足庄严身相。复得具足菩萨眷属围绕。复得具足无量陀罗尼。复得具足无量三昧。复得具足如意佛刹庄严。亦得具足无量善知识。速得成就如上所说不增不减。在于烦恼中行阿耨多罗三藐三菩提。而得端正可喜果报。亦得财宝充足。常生大姓豪族种姓之家。身相具足亦得善和眷属围绕。尔时世尊重宣此义而说偈言。
若有善男子 若善女人等
受持此佛名 生生世世中
得他人爱敬 光明威力大
生处为人尊 于后得成佛
佛复告弥勒。若有善男子善女人。若当受持此佛名者。亦须诵此陀罗尼咒。
多绖他(一)阿仚(二)摩企(三)三曼多目企(四)燥帝育羯帝(五)尼陆帝(六)尼陆帝钵脾(七)三摩余只(八)质多毗跋帝(九)阿企(十)摩企(十一)摩陀祢(十二)毗拔帝(十三)三漫多求祢(十四)萨底耶罗弥(十五)育吉帝(十六)钵育吉帝(十七)醯利弥利摩私隶(十八)阿喃迷(十九)遮迷(二十)頞质智(二十一)末质智(二十二)步支(二十三)阿罗醯(二十四)婆休眵(二十五)遮逾伽罗醯(二十六)醯摩婆帝(二十七)殊帝摩帝(二十八)达摩真帝(二十九)周多朋枳(三十)阿毗差脾(三十一)阿罗陀婆叉弥(三十二)娑揵陀毗拔帝(三十三)那摩萨婆(三十四)佛陀菩提萨多脾毗耶(三十五)悉田妒漫带波陀(三十六)佛陀提瑟帝多(三十七)
尔时世尊说是咒已重说偈言。
受持此咒者 得值六十亿
现在十方佛 常忆念是人
一切受生处 常遇善知识
心欲所愿者 一切皆吉祥
诵此陀罗尼 常生诸佛前
微妙莲华上 化生不受胎
正念正行意 增长智慧等
一闻悉总持 所闻不忘失
受持此咒者 获得如是福
诵此佛名者 彼人所生处
远离诸恶道 速得生善处
得陀罗尼定 最妙最胜处
受持不忘失 乃至于菩提
皆由诸佛名 及以陀罗尼
若人施七宝 满千万亿刹
受持此佛名 福报过于彼
行于菩提行 恒常识宿命
远离诸众难 即得自在处
常生有佛刹 值佛闻正法
得于信行心 得是信心已
常即供养佛 值佛闻法已
心生大欢喜 得见诸佛已
持妙供养具 供养于诸佛
受持佛名者 千万诸亿劫
舍离生死罪 速成于佛道
若人能至心 七日诵佛名
得于清净眼 能见无量佛
能持此佛名 即得无量福
是人所生处 天人常恭敬
若人持佛名 千万亿劫中
不被他毁辱 一切世界中
名闻悉流布 若人持佛名
千万亿劫中 天人常供养
无有毁之者 速得成佛道
若人持佛名 不生怯弱心
智慧无谄曲 常在诸佛前
若人持佛名 彼人所生处
天龙诸夜叉 乾闼紧那罗
修罗迦楼罗 及摩睺罗伽
人与非人等 常供养是人
若人持佛名 世世所生处
常生富贵家 丈夫相具足
无有悭妒心 猛健好布施
身体诸毛孔 常出诸妙香
口中诸齿间 复出氛氲香
天赤栴檀香 及诸余香气
千万亿劫中 常香无断绝
世世所生处 其声如梵天
亦如迦陵频 命命等诸鸟
持法王名者 其福亦如是
若人持佛名 七宝华中生
其华千亿叶 威光相具足
若人持佛名 父母诸眷属
和颜无诤讼 永不生别离
若有诸女人 受持此经者
舍离女人形 转生智男身
得男子身已 即成于菩提
转无上法 轮 随意入涅槃
若人持佛名 刀杖不能害
水火不焚漂 县官不能杀
若人持佛名 众魔及波旬
行住坐卧处 不能得其便
若人持佛名 世世所生处
身通游虚空 能至无边刹
面睹于诸佛 能问甚深义
彼等无量佛 即知其心意
为说微妙法 授彼菩提记
得闻授记已 心生大欢喜
即于诸佛教 决定无有疑
彼诸佛世尊 所说甚深法
其人闻法已 受持永不失
于后得成就 六度及诸地
无畏诸力等 众相及诸好
佛刹及众生 任意随所取
生于彼刹中 速能成正觉
转无上法 轮 随意入涅槃
若有善男子 及善女人等
受持此经者 如上说功德
若持此经者 谨慎莫放逸
闻如前福业 若满于一劫
若减于一劫 常须勤读诵
不生懈怠心 我敕有如是
此等诸佛者 常住功德藏
虚空云中王 常住于彼处
若人闻佛名 一劫减一劫
闻已生敬心 彼是最健人
亦是大智慧 亦是人中最
亦是健丈夫 于世大名闻
是故我今言 弥勒当听我
有大智慧人 巧解方便者
常勤不放逸 恒近善知识
得闻此经典 后趣菩提道
佛说此经已。弥勒菩萨摩诃萨。及诸菩萨众大比丘众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说欢喜奉行。
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