《容斋随笔》：“端午故事，莫如楚人竞渡之的，盖以其非吉祥，不可施诸祝颂，故必用镜事云。”大意是，虽然端午最重要的典故是和屈原相关的龙舟竞赛，但因为屈原枉死不吉利，所以帖子词中一般不写，而是多用唐代五月五日于扬子江心铸镜进贡的典故，取辟邪及唐太宗以人为鉴等寓意。并盛赞东坡这首诗“辉光气焰,可畏而仰”。其实宋人帖子词里写到屈原的也很多。#三联日历# #古人的日子#

【蝉/楚文化】
1.在史前时期,玉蝉主要发现于石家
河文化区,不仅数量多,而且形态各异,反映了
该文化的先民们对蝉的高度的熟悉与重视。在
史前时期以发达的玉器制作名满天下的另外
两支原始文化一良渚文化与红山文化中,发掘
报告中也有称为蝉的动物,但是仔细观察,它
们更像是蛙、蚕等动物而与蝉造型差异甚大,
并且与大量出土的其它精美玉器相比,这些器
物几乎是可忽略不计的,这也反映了对这些文
化的先民来说,蝉并不具有特殊的含义:
2.玉蝉在造型从石家河文化开始,就
十分注重刻划一种大眼的造型,此种特点为后
 来的文化一直所沿用,即使到了汉代,除了
种双眼外凸的造型为主要型制外,即使是简单
仅具有蝉之外形的造型,亦刻划出双眼,可见
此种造型传统从未间断过。
3.从语言称谓上来看,蝉是楚文化区
的称呼。扬雄《方言》中称“楚曰蝉”。《尔雅》
注引《方言》云:“蝉,楚谓之,蜩,宋之间谓之,
螗蜩,陈郑之间谓之,娘蜩……·”。蝉一词,是
楚人的称呼,而非中原的称呼。
石家河文化主要分布于长江中游地区,这
地区在后来是楚文化的分布区,因此,综合
上面的三点,玉蝉无论是其造型还是其称呼,
均与楚文化有密切的联系,可以看成楚是文化
包括先楚的原始文化对中华文明的一种贡献。

阿房宫赋
杜牧

六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。
　　妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。
　　嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙！使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
　　呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。 https://t.cn/R2d2tXw