#共享陪护床# ，#智能共享陪护床# ，#医院共享陪护床# 满足多种陪护床需求！便民利民！
共享陪护床，五季智能一直致力于便民.陪护，其实大家都不会陌生。尤其有亲人朋友生病住过院需要陪护的情况，一到夜晚需要休息的时候大部分都是靠着打地铺或者坐在病房凳子上来休息。
随着科学技术的发展，陪护家属的睡觉问题有了更好的解决方式，共享陪护床的设备出现了。这种陪护床基于互联网与人工智能基础上，利用智能电子锁或者智能物联网锁可以实现共享陪护床的自助租赁。可以自助租赁的共享陪护床，无需人值守，节省大量的人力物力。
共享陪护床又称之为入柜陪护床，是一种“床头柜+陪护床”组合形式的智能租赁产品。平时就和正常的床头柜没有任何区别，只是当晚上需要休息时进行解锁铺床。
共享陪护床有哪些好处呢？
1、对于住院患者的陪护家属来说，十分方便由于我国医院床位十分紧张，病房也已经较大化利用了，因此就没有空间供陪护人员休息，尤其是晚上时候，陪护者得不到充足的休息，也无更多精力照看病人。这款共享智能陪护床设备，能很好的利用病房空间，让用户随时休息，休息完成后，共享陪护床软件开发，较快的恢复状态投入到生活中。
2、对于医院机构来说，无人值守节省人力，缓解压力
3、将有限的病房空间，更充足的利用起来设备收起来会以桌柜的形态存在，共享陪护床哪里有，方便患者搁置收纳用品，使用时即可拉出折叠床，较大化的利用了病房空间，缓解住院部的压力。
4、市场潜力大，竞争对手少，中国很多医院在这块还是空白
5、蓝牙共享陪护床体积小，占用空间少
共享陪护床的意义：
1、共享陪护床的存在是共享经济惠及民生的第一步，满足了医院的要求，真正的惠及民生。
2、解决了医院床位有限，病患家属无处休息的难题及减轻医院病房设备管理负担，缓解了医院有限空间资源与人们的需求日益增加的矛盾，减少了医患纠纷事故的发生。
五季智能给大家介绍下目前市场情况。共享陪护床市场目前比较火，总的来说有三类产品：
一、（床头柜式）共享陪护床
柜式共享陪护床就是对于病房床头柜的改造，柜子里面有一张可以伸缩的床位，使用的时候，可以打开柜门，拉出床体展开就可以睡觉。
二、卡槽式共享陪护床
组合式陪护床，一般整齐的放置在卡位上，用时扫码取出就可以拿到自己想休息的地方放置躺坐，具有很强的灵活性。
三、（座椅式）共享陪护床
共享陪护椅，是椅和床的结合。
平时是一把椅子，扫码之后就可以拉开成为一个陪护床。
白天可以让人坐着休息，晚上扫码打开后，躺着当床睡觉。
共享陪护床的优势是简单方便，深受医院欢迎。
五季智能共享陪护床功能优势：
1、扫码使用，无需下载
五季智能共享陪护床采用新一代物联网技术，病患家属只需通过扫码共享陪护柜上的二维码，即可进入租借折叠床操作界面，支付以及归还等步骤，节省了陪护床的租借时间，提升了使用效率。
2、租借方便，省心省力
五季智能共享陪护床可以让病人家属在使用时更加省心。无需下载，扫码付费，按时计费，无现金操作，利用医院合理空间方便用户就近取还。
3、简易收纳，节省空间
一切都源于对生活的思考，为解决医院陪护家属未配有床位休息不便的问题，提高供给效率，既满足患者及家属的需要。也解决了陪护床的收纳难题，让病房内更加整洁，节省了医院的空间。
共享陪护床，五季智能一直致力于便民.陪护，其实大家都不会陌生。尤其有亲人朋友生病住过院需要陪护的情况，一到夜晚需要休息的时候大部分都是靠着打地铺或者坐在病房凳子上来休息。
随着科学技术的发展，陪护家属的睡觉问题有了更好的解决方式，共享陪护床的设备出现了。这种陪护床基于互联网与人工智能基础上，利用智能电子锁或者智能物联网锁可以实现共享陪护床的自助租赁。可以自助租赁的共享陪护床，无需人值守，节省大量的人力物力。
共享陪护床又称之为入柜陪护床，是一种“床头柜+陪护床”组合形式的智能租赁产品。平时就和正常的床头柜没有任何区别，只是当晚上需要休息时进行解锁铺床。
共享陪护床有哪些好处呢？
1、对于住院患者的陪护家属来说，十分方便由于我国医院床位十分紧张，病房也已经较大化利用了，因此就没有空间供陪护人员休息，尤其是晚上时候，陪护者得不到充足的休息，也无更多精力照看病人。这款共享智能陪护床设备，能很好的利用病房空间，让用户随时休息，休息完成后，共享陪护床软件开发，较快的恢复状态投入到生活中。
2、对于医院机构来说，无人值守节省人力，缓解压力
3、将有限的病房空间，更充足的利用起来设备收起来会以桌柜的形态存在，共享陪护床哪里有，方便患者搁置收纳用品，使用时即可拉出折叠床，较大化的利用了病房空间，缓解住院部的压力。
4、市场潜力大，竞争对手少，中国很多医院在这块还是空白
5、蓝牙共享陪护床体积小，占用空间少
共享陪护床的意义：
1、共享陪护床的存在是共享经济惠及民生的第一步，满足了医院的要求，真正的惠及民生。
2、解决了医院床位有限，病患家属无处休息的难题及减轻医院病房设备管理负担，缓解了医院有限空间资源与人们的需求日益增加的矛盾，减少了医患纠纷事故的发生。
五季智能给大家介绍下目前市场情况。共享陪护床市场目前比较火，总的来说有三类产品：
一、（床头柜式）共享陪护床
柜式共享陪护床就是对于病房床头柜的改造，柜子里面有一张可以伸缩的床位，使用的时候，可以打开柜门，拉出床体展开就可以睡觉。
二、卡槽式共享陪护床
组合式陪护床，一般整齐的放置在卡位上，用时扫码取出就可以拿到自己想休息的地方放置躺坐，具有很强的灵活性。
三、（座椅式）共享陪护床
共享陪护椅，是椅和床的结合。
平时是一把椅子，扫码之后就可以拉开成为一个陪护床。
白天可以让人坐着休息，晚上扫码打开后，躺着当床睡觉。
共享陪护床的优势是简单方便，深受医院欢迎。
五季智能共享陪护床功能优势：
1、扫码使用，无需下载
五季智能共享陪护床采用新一代物联网技术，病患家属只需通过扫码共享陪护柜上的二维码，即可进入租借折叠床操作界面，支付以及归还等步骤，节省了陪护床的租借时间，提升了使用效率。
2、租借方便，省心省力
五季智能共享陪护床可以让病人家属在使用时更加省心。无需下载，扫码付费，按时计费，无现金操作，利用医院合理空间方便用户就近取还。
3、简易收纳，节省空间
一切都源于对生活的思考，为解决医院陪护家属未配有床位休息不便的问题，提高供给效率，既满足患者及家属的需要。也解决了陪护床的收纳难题，让病房内更加整洁，节省了医院的空间。
#时空中的绘旅人[超话]#
一切源于眼馋室友他们es坑的流麻谷！！
然而#绘旅人 无#QvQ
但是上周绘旅人出流沙亚克力了！！好耶！！
滴胶真的好难哦呜呜呜
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“ 现在、方便 ”
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
密不可分，
正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
这些词都源于佛教！
离了它们，
话还能说全乎吗
提起佛教文化，
或许有很多人觉得神秘莫测、
离自己的生活很远，
事实上，
佛教已经在几千年的文化传承中，
深深的浸透入我们的日常生活。
“ 现在、
刹那、
执着、
口头禅、
方便 ”，
这些词我们是不是都很熟悉呢？
而这些词语，
都来源于佛教。
得益于古代高僧对佛经绝妙又精准的翻译和禅师们对佛经佛法的传播，
这些词汇也变得充满了中国式内敛的美感，
仔细思索品味，
更令人惊叹于其殊胜的佛教智慧。
现在
《 俱舍论 》卷二十指出 ：
“ 有作用时，
名为现在。”
意谓事物正在发生作用的刹那间，
谓之 “ 现在 ”。
《 维摩诘经·弟子品 》谓 ：
“ 若现在生，
现在生无住。”
又《 金刚经 》谓 ：
“ 现在心不可得。”
无住、
不可得，
均指出
“ 现在 ” 的特点是刹那变迁，
不可滞留。
佛教还有
“ 三世 ” 之说，
即过去世、
现在世和未来世。
如《 百喻经·煮黑石蜜浆喻 》 ：
“ 受苦现在，
殃流来劫。”
方便
语本《 法华经·方便品 》，
佛谓 ：
“ 吾从成佛以来，
种种因缘、
种种譬喻，
广演言教，
无数方便。
引导众生令离所执。”
经典对方便的解释很多，
如谓
“ 理正日方，
言巧称便 ”；
“ 众生所缘之域曰方，
如来适化之法称便 ”。
方便，
犹言善巧、
权益，
是利益他人、
化度众生的智慧和方式，
方便是导向真实之法。
如唐·白居易
《 僧院花 》诗 ：
“ 细看便是
《 华严 》偈，
方便风开智慧花。”
后因以泛指机会、
便利。
口头禅
禅宗以
“ 不立文字，
直指人心 ”
为宗旨，
甚至说 ：
“ 道个佛字，
拖泥带水；
道个禅字，
满面惭惶。”
禅宗还认为
“ 开口即错，
用心即乖 ”，
“ 等你开口，
堪作何用！”
禅宗的末流，
好取现成的经语、
公案、
挂在口头上，
作为谈助，
被斥为
“ 口头禅 ”。
“ 口头禅 ”
完全违背了禅宗
“ 顿悟见性 ” 的宗旨。
后来，
把口头上经常说的一些没有实际意义的话，
也称为
“ 口头禅 ”。
如 ：
宋·王楙
《 野客丛书·王先生圹铭临终 》诗 ：
“ 平生不学口头禅，
脚踏实地性虚天。”
一知半解
教外别传的禅宗主张超越经验的直接体认，
谓之
“ 直指人心，
见性成佛 ”。
禅宗反对一味地依文解义，
反对执著于琐碎的
“ 知解 ”，
斥为
“ 一知二解 ”。
如唐灵祐
《 沩山警策 》说 ：
“ 若向外得一知二解，
将为禅道，
且没交涉，
名运粪入，
不名运粪出。”
粪，
比喻那些虚妄的
“ 知解 ”。
后人用
“ 一知半解 ”
谓所知甚少而理解肤浅。
宋严羽说诗，
好用禅语，
其《 沧浪诗话·诗辨 》谓 ：
“ 悟有浅深。
有分限之悟，
有透彻之悟，
有但得一知半解之悟。”
执着
指片面而孤立地理解并固执事物的妄情和妄想。
《 大般若经 》卷七一 ：
“ 能如实知一切法相而不执着故，
复名摩诃萨。”
又如
《 菩提心论 》 ：
“ 凡夫执着名闻利养资生之具，
务以安身。”
众生虚妄的
“ 执着 ”
是很多的，
主要是
“ 我执 ”和
“ 法执 ”。
简单地说 ：
“ 我执 ” 就是固执常一不变的主宰之
“ 我 ”，
从而产生种种
“ 我见 ”。
“ 法执 ”
就是固执外境实有，
从而产生虚妄分别的
“ 法见 ”。
后亦以
“ 执着 ”
谓固执而不知变通。
刹那
“ 时极短者，
谓刹那也 ”
（ 唐·玄奘
《 大唐西域记·印度总述 》）。
“ 一刹那 ”
短到什么程度呢？
据《 仁王护国经 》卷上的说法是 ：
“ 九十刹那为一念。
一念中一刹那，
经九百生灭。”
佛家用
“ 刹那 ”
这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，
谓之
“ 刹那无常 ”。
如《 景德传灯录·僧那禅师 》 ：
“ 无一尘许间隔，
未尝有一刹那顷断续之相。”
佛教的传入，
对汉语词汇的发展演变产生了深远的影响。
虽然有些词在意义上已经发生了变化，
但究其语源仍可看到佛教文化的印记。
赵朴初先生曾说过 ：
现在许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，
可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分 ……
如果真要彻底摒弃佛教文化的话，
恐怕他们连话都说不周全了。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，
它对宇宙人生的洞察，
对人类理性的反省，
对概念的分析，
有着深刻独到的见解。
这些词语虽只是佛教文化海洋中的一滴，
但由此可以看到佛教与我国民族文化的关系，
确实是悠久深厚，
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正如一位学者说 ：
不懂佛教，
就不能懂得汉魏以来的中国文化。
文章综合自《 俗语佛缘 》
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