道教的手诀真有驱鬼请神的神奇作用吗？
道教法术中的“掐诀”和“步罡”一样，都是道士行法、修持的一种基本形体动作。所以，道教中才有了“口念咒，手掐诀，脚步罡”之说。因此，在道教中，“掐诀”和“步罡”一样，同样扮演着十分重要的角色。“掐诀”又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀、斗诀。简称为诀，是道教法术行使过程中最为基本的手段之一。所谓“掐诀”，即指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势。道教手诀主要有单诀和双诀两种，单诀就是只用一只手就能掐诀的手诀，双诀是两手并用掐诀的手诀。道家认为，其动作行为可以起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。
掐诀和步罡一起，为道法和行持时的基本的形体动作。在道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”
《道法会元》卷一六Ο曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。”这段话说明了诀的作用，一是召神，手诀乃是向神灵表示至诚的方式，二是御鬼，具有镇伏妖邪的威力，三是载道，指掌间结成某些姿势，无声无息，却运作着虚无的大道，有通幽洞微的效果。同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。”可见指诀在道法中的重要作用。
《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”道士在诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。
手诀的基本成分是诀文。所谓“诀文”，就是指以掌指上的某一固定部位来象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。例如在二、三、四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余下的八个关节纹为八卦文。二至五指上，则分布着布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。
法师每掐该文，即象征着其在把控八卦、十二辰、二十八宿等。其形成，在于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故而通过诀文，道家在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，一如《阴符经》中所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。 简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目便要同时或依次掐多个诀文，例如飞捻北斗时，则须迅速捻过七星本文共七个点。更有些复杂的诀目，需要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
诀目的构成，主要依据于道教的神谱和其要对付的对象。道教中所谓的“掐诀”，就是指掐某诀目。而诀目则是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上其可以与诀文通用。 由于诀目的数量极其庞大，所以，每一道派都会绘成自派的诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵是依据神仙谱系和所要对付的对象两种方式而定的。
依据神仙谱系的诀目，典型地体现了道教的特点。另外，由于道教的神仙谱系极为庞大，所以各派的诀目也有所不同。但就行法而言，无论那派则都会涉及尊神、祖师和神将三大类。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。
与尊神相关的诀，有时不直接宣称尊神名讳，而是用其坐骑、法器等来代表。譬如，炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐的是狮子诀。原来太乙天尊的坐骑就是九头狮子。类似的还有莲花诀、宝相莲、及大小猪头诀等，其掐所象征的是斗姥的降临，而这斗姥，常趺坐于莲花上，形象是以猪头上生角。祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表的是本派祖师或者天师的降临。
因为道教神将的数目众多，所以，代表神将的诀目数量也极其繁多，而且各派法术所用的神将皆不尽相同。就比较重要的而言：有元帅诀，代表雷部元帅。都监诀，代表统领神兵的兵马都监。天丁诀，代表天丁力士。功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其他还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至于依据要对付的对象而设计的诀目，其数量更是难以计数了。这是因为，用以治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多而致，所以其相应的诀目也就数量庞大得很了。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目。也有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局。更有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。而在相关的法术体系中都会绘成诀谱一一载明，法师在行法时也必须严格依式掐之。
由于“诀目”的数量极其繁多，故在这里所说的皆是其主要类型。不过，行使掐诀时必须配合咒语和掐诀者的精神，才能真正发挥其功效。故而在掐诀时，施法者在念咒的同时，还要将本身的精神力量贯注到手诀上，然后在向外击出，如此方可达到降妖伏魔，或者结成一个无形的保护网起到保护事主免受鬼灵等邪物的滋扰及侵袭。也就是说，如果施法者不能配合咒语和无坚不摧的念力的话，那么即使手诀掐得再准再好，也只不过虚有其表而无其实，更是谈不上发挥功效了。
也许是基于这一点吧，道教从最初的108个完整手诀，而失传至现今的几十个而已。另外，不是每个道士法师都熟悉所有的手诀，这除了手诀复杂难以精通之外，还有多数的道士在选择弟子时都十分谨慎的因由：因为手诀可以那里救人，也可以拿来害人，其差别全要看修炼之人的本性了。故而，一代一代流传下来的手诀是越来越少了。 综上所述，不论是“步罡”，还是“掐诀”，它们都具备一定的宗教功能，即禁制鬼神和外物。
道教法术中的“掐诀”和“步罡”一样，都是道士行法、修持的一种基本形体动作。所以，道教中才有了“口念咒，手掐诀，脚步罡”之说。因此，在道教中，“掐诀”和“步罡”一样，同样扮演着十分重要的角色。“掐诀”又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀、斗诀。简称为诀，是道教法术行使过程中最为基本的手段之一。所谓“掐诀”，即指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势。道教手诀主要有单诀和双诀两种，单诀就是只用一只手就能掐诀的手诀，双诀是两手并用掐诀的手诀。道家认为，其动作行为可以起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。
掐诀和步罡一起，为道法和行持时的基本的形体动作。在道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”
《道法会元》卷一六Ο曰：“祖师心传诀目，通幽洞微，召神御鬼，要在于握诀，默运虚无，因目之为诀也。”这段话说明了诀的作用，一是召神，手诀乃是向神灵表示至诚的方式，二是御鬼，具有镇伏妖邪的威力，三是载道，指掌间结成某些姿势，无声无息，却运作着虚无的大道，有通幽洞微的效果。同书卷五七指出：“斗中秘诀，出乎掌中指要，应诸行事，各有本诀。得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭，故法令不行，施为无效。”可见指诀在道法中的重要作用。
《太上助国救民总真秘要》卷九中如是说：“凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。”道士在诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等各个环节中都要掐相应的诀。
手诀的基本成分是诀文。所谓“诀文”，就是指以掌指上的某一固定部位来象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。例如在二、三、四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余下的八个关节纹为八卦文。二至五指上，则分布着布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。
法师每掐该文，即象征着其在把控八卦、十二辰、二十八宿等。其形成，在于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故而通过诀文，道家在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，一如《阴符经》中所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。 简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目便要同时或依次掐多个诀文，例如飞捻北斗时，则须迅速捻过七星本文共七个点。更有些复杂的诀目，需要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。
诀目的构成，主要依据于道教的神谱和其要对付的对象。道教中所谓的“掐诀”，就是指掐某诀目。而诀目则是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上其可以与诀文通用。 由于诀目的数量极其庞大，所以，每一道派都会绘成自派的诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵是依据神仙谱系和所要对付的对象两种方式而定的。
依据神仙谱系的诀目，典型地体现了道教的特点。另外，由于道教的神仙谱系极为庞大，所以各派的诀目也有所不同。但就行法而言，无论那派则都会涉及尊神、祖师和神将三大类。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。
与尊神相关的诀，有时不直接宣称尊神名讳，而是用其坐骑、法器等来代表。譬如，炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐的是狮子诀。原来太乙天尊的坐骑就是九头狮子。类似的还有莲花诀、宝相莲、及大小猪头诀等，其掐所象征的是斗姥的降临，而这斗姥，常趺坐于莲花上，形象是以猪头上生角。祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表的是本派祖师或者天师的降临。
因为道教神将的数目众多，所以，代表神将的诀目数量也极其繁多，而且各派法术所用的神将皆不尽相同。就比较重要的而言：有元帅诀，代表雷部元帅。都监诀，代表统领神兵的兵马都监。天丁诀，代表天丁力士。功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其他还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。
至于依据要对付的对象而设计的诀目，其数量更是难以计数了。这是因为，用以治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多而致，所以其相应的诀目也就数量庞大得很了。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目。也有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局。更有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。而在相关的法术体系中都会绘成诀谱一一载明，法师在行法时也必须严格依式掐之。
由于“诀目”的数量极其繁多，故在这里所说的皆是其主要类型。不过，行使掐诀时必须配合咒语和掐诀者的精神，才能真正发挥其功效。故而在掐诀时，施法者在念咒的同时，还要将本身的精神力量贯注到手诀上，然后在向外击出，如此方可达到降妖伏魔，或者结成一个无形的保护网起到保护事主免受鬼灵等邪物的滋扰及侵袭。也就是说，如果施法者不能配合咒语和无坚不摧的念力的话，那么即使手诀掐得再准再好，也只不过虚有其表而无其实，更是谈不上发挥功效了。
也许是基于这一点吧，道教从最初的108个完整手诀，而失传至现今的几十个而已。另外，不是每个道士法师都熟悉所有的手诀，这除了手诀复杂难以精通之外，还有多数的道士在选择弟子时都十分谨慎的因由：因为手诀可以那里救人，也可以拿来害人，其差别全要看修炼之人的本性了。故而，一代一代流传下来的手诀是越来越少了。 综上所述，不论是“步罡”，还是“掐诀”，它们都具备一定的宗教功能，即禁制鬼神和外物。
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵吻。澄其精思。贪求契合。】
这是第三种贪求契合。
又善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪虑迷惑，故圆明妙定能得现前。但于三摩地中，忽然生起爱慕之心，以为定心已达绵密，还贪求它能吻合妙用，以便上契诸佛，下合众生。于是澄寂精神，竭尽思虑，贪求契合。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被附的人，完全不知道是著魔，还以为自己已得无上涅槃圣果。有人来到这个贪求契合的修行人处，他便升座为其说法。这时他和听众外表都无改变，但能用魔力使听法者，在未闻法之前，皆能自然开悟，且能念念迁移，或得宿命通，能知过去未来；或得他心通，能知他人起心动念；或见地狱苦状；或知人间好坏等事；或口说偈，或自己背诵经文。使人人欢喜，个个赞成，皆叹未曾有。
【是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这时，修行人就被他迷惑，不能察觉，还以为是菩萨降世，就跟他缠绵亲爱，信受他的指示，因而破佛律仪，失去自己的定力，还暗中去做淫欲的事。
【口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。】
那个被魔附的人，口中又好说，佛有大小之分，某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有真佛假佛，男佛女佛，菩萨也是这样。其实诸佛菩萨，具大丈夫相，已超凡俗男女之形，哪有真佛假佛，男佛女佛之分？真是一片魔话！可是这个修行人，因被魔力所迷，以为真的已开悟，得到各种神通，便相信魔的话。于是认邪为正，将妄作真，舍弃本有之禅定修心，堕入邪魔的邪说罗网。
现在很多人说他是活佛，他是菩萨，岂有此理，就是菩萨也不会自己称自己是菩萨。真正开悟的人，不会说自己已经开悟。因圣人应世，绝不会亲自泄露真情。所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。
【此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇物成形之魅鬼，年老成了魔，受魔王之驱使，来扰乱修定者。目的既达，厌足心生便离体而去。那个被魔附的人，与其徒众，因妖言惑众，败坏风俗，师父和徒众，都难逃王法的惩罚。你们应当先自察觉，才不致被魔迷惑，不会堕入轮回。如果迷惑不知，失却定心，当然必堕无间地狱。邪师惑众真是：“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父入地狱，弟子往里拱。”
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。】
这是第四种贪求辨析。
又受阴既尽，想阴现前的人，在修正定中，忽然喜爱穷究万物的根本，及物性之始终。于是提起精神，竭尽心力，贪求分析物理，辨别万物的变化。即此一念贪求，便为天魔所乘。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。】
这时天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被魔附的人，完全不知道，还以为自己开悟，已得无上涅槃。有人来到这个贪求辨析的修行人处，他便升座为其说法。居然有威严之相，神通之力，能摄伏座下的听众，使彼还未闻法，已心欣意悦。师徒同惑，将佛的涅槃、菩提、法身等常住不变的圣果，说是现在即在我肉身上。父父子子，递代相生不辍，即是法身常住不绝。现在所居之地便是佛国，没有另外的清净佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身。
【其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人就信受了魔的邪说，忘失了自己修定的本心。徒众皆以身心性命来皈依他，还以为父父子子递代相生之肉身，为万物变化之根元。这真是从来未曾闻过之道理！连那班愚昧迷信之徒，都当他为肉身菩萨。若推究他的用心，无非要破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。
今逢末法，魔强法弱。人听到魔的教化，很容易便接受，且身命皈依，得未曾有。反之，若对他说正法，他却感到格格不入，或半信半疑。为什么呢？因为魔使用他的魔力来摄伏信徒，使他们身不由己，无条件地信服。假如叫魔王或邪师来讲解这部楞严经，他一定不肯的。为什么？因为这部经会揭穿他的西洋镜，把他的秘密，完全揭发无遗了。因此，佛法在西方肇始，欲楷辨邪正，莫过于用楞严经。此真是照妖镜，降魔杵，正法代表！
【口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。】
又被魔所附的人，口中常好说：眼耳鼻舌皆是净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。你看！说得多么污秽，卑鄙下流！这样亵渎佛法，混乱真理之说，无非要诱人破戒，恣意行淫，以坏定力。而无知之辈，还相信这些秽语。
【此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇虫成形的蛊鬼，及遇幽成形的魇寐鬼，年老成了魔眷，受魔王的驱使，来恼乱修定的人。既达目的，厌足心生才离去。被魔附的人和其徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃法网。你等当先觉察，才不致被魔所迷，而堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
这是第三种贪求契合。
又善男子，受阴既尽，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪虑迷惑，故圆明妙定能得现前。但于三摩地中，忽然生起爱慕之心，以为定心已达绵密，还贪求它能吻合妙用，以便上契诸佛，下合众生。于是澄寂精神，竭尽思虑，贪求契合。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。】
这时，天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被附的人，完全不知道是著魔，还以为自己已得无上涅槃圣果。有人来到这个贪求契合的修行人处，他便升座为其说法。这时他和听众外表都无改变，但能用魔力使听法者，在未闻法之前，皆能自然开悟，且能念念迁移，或得宿命通，能知过去未来；或得他心通，能知他人起心动念；或见地狱苦状；或知人间好坏等事；或口说偈，或自己背诵经文。使人人欢喜，个个赞成，皆叹未曾有。
【是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这时，修行人就被他迷惑，不能察觉，还以为是菩萨降世，就跟他缠绵亲爱，信受他的指示，因而破佛律仪，失去自己的定力，还暗中去做淫欲的事。
【口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛、假佛、男佛、女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。】
那个被魔附的人，口中又好说，佛有大小之分，某佛是先佛，某佛是后佛，其中还有真佛假佛，男佛女佛，菩萨也是这样。其实诸佛菩萨，具大丈夫相，已超凡俗男女之形，哪有真佛假佛，男佛女佛之分？真是一片魔话！可是这个修行人，因被魔力所迷，以为真的已开悟，得到各种神通，便相信魔的话。于是认邪为正，将妄作真，舍弃本有之禅定修心，堕入邪魔的邪说罗网。
现在很多人说他是活佛，他是菩萨，岂有此理，就是菩萨也不会自己称自己是菩萨。真正开悟的人，不会说自己已经开悟。因圣人应世，绝不会亲自泄露真情。所以凡是称自己是佛是菩萨的人，都是邪魔。
【此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇物成形之魅鬼，年老成了魔，受魔王之驱使，来扰乱修定者。目的既达，厌足心生便离体而去。那个被魔附的人，与其徒众，因妖言惑众，败坏风俗，师父和徒众，都难逃王法的惩罚。你们应当先自察觉，才不致被魔迷惑，不会堕入轮回。如果迷惑不知，失却定心，当然必堕无间地狱。邪师惑众真是：“懵懂传懵懂，一传两不懂，师父入地狱，弟子往里拱。”
【又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。】
这是第四种贪求辨析。
又受阴既尽，想阴现前的人，在修正定中，忽然喜爱穷究万物的根本，及物性之始终。于是提起精神，竭尽心力，贪求分析物理，辨别万物的变化。即此一念贪求，便为天魔所乘。
【尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。】
这时天魔见有机可乘，即飞遣精灵，附在其人身上，口说经法。被魔附的人，完全不知道，还以为自己开悟，已得无上涅槃。有人来到这个贪求辨析的修行人处，他便升座为其说法。居然有威严之相，神通之力，能摄伏座下的听众，使彼还未闻法，已心欣意悦。师徒同惑，将佛的涅槃、菩提、法身等常住不变的圣果，说是现在即在我肉身上。父父子子，递代相生不辍，即是法身常住不绝。现在所居之地便是佛国，没有另外的清净佛土，也没有什么觉行圆满之金色佛身。
【其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。】
这修行人就信受了魔的邪说，忘失了自己修定的本心。徒众皆以身心性命来皈依他，还以为父父子子递代相生之肉身，为万物变化之根元。这真是从来未曾闻过之道理！连那班愚昧迷信之徒，都当他为肉身菩萨。若推究他的用心，无非要破坏佛的律仪，暗中去做淫欲之事。
今逢末法，魔强法弱。人听到魔的教化，很容易便接受，且身命皈依，得未曾有。反之，若对他说正法，他却感到格格不入，或半信半疑。为什么呢？因为魔使用他的魔力来摄伏信徒，使他们身不由己，无条件地信服。假如叫魔王或邪师来讲解这部楞严经，他一定不肯的。为什么？因为这部经会揭穿他的西洋镜，把他的秘密，完全揭发无遗了。因此，佛法在西方肇始，欲楷辨邪正，莫过于用楞严经。此真是照妖镜，降魔杵，正法代表！
【口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。】
又被魔所附的人，口中常好说：眼耳鼻舌皆是净土，男女二根，即是菩提涅槃真处。你看！说得多么污秽，卑鄙下流！这样亵渎佛法，混乱真理之说，无非要诱人破戒，恣意行淫，以坏定力。而无知之辈，还相信这些秽语。
【此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。】
这是遇虫成形的蛊鬼，及遇幽成形的魇寐鬼，年老成了魔眷，受魔王的驱使，来恼乱修定的人。既达目的，厌足心生才离去。被魔附的人和其徒众，因妖言惑众，伤风败俗，当然难逃法网。你等当先觉察，才不致被魔所迷，而堕入轮回。如果迷惑不知，失却正定，就会堕落无间地狱。
大禹风水:家财必败的征兆：一个人，如果有这四个“不祥之兆”，就预示着祸事要来
有一句俗话说：是福不是祸，是祸躲不过，一个人的福与祸，不会无因而来，《老子》曰：福兮祸所伏，祸兮福所倚。一个人如果狂妄自大，目中无人，瞧不起人，就容易招惹祸端；如果谦虚审慎，低调做人，却能够交到朋友，少生事端。
人生的一切，都是自己逃不开的因果，你对生活做了什么，生活就会还给你什么，人生所有的恶，都是自讨苦吃，都是自己不知道天高地厚，都会自食苦果，一个人祸事来临前，往往都会有这四个“不祥之兆”，预示着将会有祸事来临，一定要反省自己的过错，警惕自己的行为，不要让祸事上演。
一、做了见不得人的事。
一个人为人处事，一定要有良心，讲道德，有做人的原则和底线，不要去做见不得人的事；你做了有违良心道德的事，做了见不得人的事，就是自己的“不祥之兆”，一定会有受到惩罚的一天，为自己带来灾祸。
善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到；善恶到头终有报，只争来早与来迟，正义会迟到但从不会缺席，一个人做了见不得人的事，躲过了初一躲不过十五，跑了和尚跑不了庙，更不要心存侥幸，以为能够逃脱。须知天网恢恢疏而不漏，人生只有因果逃不过，你做了什么，一定会承担自己所带来的结果。
为人不做亏心事，半夜不怕鬼叫门，一个人站得直立走的正，就会问心无愧活得心安理得；如果做了见不得人的事，就会心怀鬼胎，一辈子提心挑担，甚至会吃不下饭，睡不好觉，成为自己的心病，一旦东窗事发，就会灾祸来临。
二、打击了别人，得罪了别人。
生活中有人喜欢你，就一定会有人讨厌你。人和人之间总是少不了是非恩怨，少不了矛盾过节，你如果瞧不起别人，伤害了别人，打击了别人，得罪了别人。就是为自己埋下了祸根，也许有一天你就会受到别人的报复，不经意间，就会有灾祸来临。
所以人和人之间，要学会相互包容，才会平安无事，如果你打击了别人，招惹了别人，得罪了别人，比你强的人，肯定要以牙还牙，报复你，让你尝尽苦头；比你弱的人，肯定对你怀恨在心，记你的仇，等有一天自己变强大了，就会报仇，甚至会暗中给你亏吃。
很多时候，不经意间你就会得罪一个人，比如说过激的话，讽刺挖苦的话，甚至难看的脸色，不好的态度，就会得罪一个人，受到别人的打击报复，为自己带来灾祸霉运。
三、总是争强好胜，从不吃亏。
有的人总是争强好胜，无论什么事都要高人一等，都要自己占些便宜，从不会忍让，从不会吃亏。总是争强好胜，有时候就是自己的“不祥之兆”，生活中，总是天外有天，人外有人，强中更有强中手，遇到比你还不讲理的人，遇到比你还爱占便宜的人，就会当场被打脸，为自己带来耻辱和灾祸。
一个人总是争强好胜，和谁在一起，总是想占别人的好处和利益，甚至会欺负弱小，这样的人总有一天会受到别人的教训吃大亏，这世上的便宜不会总是你的，争强好胜，就会有明争暗斗，就会有不择手段，就会有吃亏的一方，你胜利了以为占到了便宜，也许还来不及得意，就会受到别人疯狂的报复和打击，甚至会给你致命的一击，让你从此站不起来。
吃亏是福，有时候放过别人，就是成全了自己，学会谦虚和忍让，学会宽容和给予，人生将会有更多的朋友和福气，有更多的幸福和快乐。
四、交友不慎，被坏人拉下了水。
物以类聚人以群分，你是什么样的人就会交往到什么样的人，近朱者赤近墨者黑，如果交友不慎，错把坏人当好人，就是引狼入室，如果自己的立场不坚定，就会被坏人牵着鼻子走，被坏人拉下水，就会陷入罪恶的泥潭，难以自拔。
人生交到好的朋友，就是自己的良师益友，能够共同进步，共同提高，让自己的人生更上一层楼；如果交到了狐朋狗友，吃喝嫖赌，坏事做尽，就是人生的堕落，有的人就是你生命中的劫数，给你的一生带来痛苦和灾祸。
所以交朋友要慎重，多看人品，而不是看一个人会不会说，能不能给你带来利益；有的人本来是良民，就因为结交了坏人和狐朋狗友从此让自己的人生陷入万劫不复的境地，给自己的人生带来灾祸。
一个人祸事来临前，往往会有这四个“不祥之兆”，这些征兆，其实都是你自己的所作所为，一定要学会反省自己的思想，改变自己的行为，让自己活得平安吉祥，一切顺利。
有一句俗话说：是福不是祸，是祸躲不过，一个人的福与祸，不会无因而来，《老子》曰：福兮祸所伏，祸兮福所倚。一个人如果狂妄自大，目中无人，瞧不起人，就容易招惹祸端；如果谦虚审慎，低调做人，却能够交到朋友，少生事端。
人生的一切，都是自己逃不开的因果，你对生活做了什么，生活就会还给你什么，人生所有的恶，都是自讨苦吃，都是自己不知道天高地厚，都会自食苦果，一个人祸事来临前，往往都会有这四个“不祥之兆”，预示着将会有祸事来临，一定要反省自己的过错，警惕自己的行为，不要让祸事上演。
一、做了见不得人的事。
一个人为人处事，一定要有良心，讲道德，有做人的原则和底线，不要去做见不得人的事；你做了有违良心道德的事，做了见不得人的事，就是自己的“不祥之兆”，一定会有受到惩罚的一天，为自己带来灾祸。
善有善报，恶有恶报，不是不报时候未到；善恶到头终有报，只争来早与来迟，正义会迟到但从不会缺席，一个人做了见不得人的事，躲过了初一躲不过十五，跑了和尚跑不了庙，更不要心存侥幸，以为能够逃脱。须知天网恢恢疏而不漏，人生只有因果逃不过，你做了什么，一定会承担自己所带来的结果。
为人不做亏心事，半夜不怕鬼叫门，一个人站得直立走的正，就会问心无愧活得心安理得；如果做了见不得人的事，就会心怀鬼胎，一辈子提心挑担，甚至会吃不下饭，睡不好觉，成为自己的心病，一旦东窗事发，就会灾祸来临。
二、打击了别人，得罪了别人。
生活中有人喜欢你，就一定会有人讨厌你。人和人之间总是少不了是非恩怨，少不了矛盾过节，你如果瞧不起别人，伤害了别人，打击了别人，得罪了别人。就是为自己埋下了祸根，也许有一天你就会受到别人的报复，不经意间，就会有灾祸来临。
所以人和人之间，要学会相互包容，才会平安无事，如果你打击了别人，招惹了别人，得罪了别人，比你强的人，肯定要以牙还牙，报复你，让你尝尽苦头；比你弱的人，肯定对你怀恨在心，记你的仇，等有一天自己变强大了，就会报仇，甚至会暗中给你亏吃。
很多时候，不经意间你就会得罪一个人，比如说过激的话，讽刺挖苦的话，甚至难看的脸色，不好的态度，就会得罪一个人，受到别人的打击报复，为自己带来灾祸霉运。
三、总是争强好胜，从不吃亏。
有的人总是争强好胜，无论什么事都要高人一等，都要自己占些便宜，从不会忍让，从不会吃亏。总是争强好胜，有时候就是自己的“不祥之兆”，生活中，总是天外有天，人外有人，强中更有强中手，遇到比你还不讲理的人，遇到比你还爱占便宜的人，就会当场被打脸，为自己带来耻辱和灾祸。
一个人总是争强好胜，和谁在一起，总是想占别人的好处和利益，甚至会欺负弱小，这样的人总有一天会受到别人的教训吃大亏，这世上的便宜不会总是你的，争强好胜，就会有明争暗斗，就会有不择手段，就会有吃亏的一方，你胜利了以为占到了便宜，也许还来不及得意，就会受到别人疯狂的报复和打击，甚至会给你致命的一击，让你从此站不起来。
吃亏是福，有时候放过别人，就是成全了自己，学会谦虚和忍让，学会宽容和给予，人生将会有更多的朋友和福气，有更多的幸福和快乐。
四、交友不慎，被坏人拉下了水。
物以类聚人以群分，你是什么样的人就会交往到什么样的人，近朱者赤近墨者黑，如果交友不慎，错把坏人当好人，就是引狼入室，如果自己的立场不坚定，就会被坏人牵着鼻子走，被坏人拉下水，就会陷入罪恶的泥潭，难以自拔。
人生交到好的朋友，就是自己的良师益友，能够共同进步，共同提高，让自己的人生更上一层楼；如果交到了狐朋狗友，吃喝嫖赌，坏事做尽，就是人生的堕落，有的人就是你生命中的劫数，给你的一生带来痛苦和灾祸。
所以交朋友要慎重，多看人品，而不是看一个人会不会说，能不能给你带来利益；有的人本来是良民，就因为结交了坏人和狐朋狗友从此让自己的人生陷入万劫不复的境地，给自己的人生带来灾祸。
一个人祸事来临前，往往会有这四个“不祥之兆”，这些征兆，其实都是你自己的所作所为，一定要学会反省自己的思想，改变自己的行为，让自己活得平安吉祥，一切顺利。
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