1945年3月，蒋介石的案头放着一份贪污调查报告，他打开一看，震愣当场。卷宗上记录着这起贪污案金额高达26.47亿。
蒋介石想知道是谁吃了豹子胆，往下一看，一个熟悉的名字，印入他的眼帘，孔祥熙。
孔祥熙是民国四大家族孔家的掌门人，也是宋霭龄的丈夫，蒋介石的连襟。手揽国家财政大权，深受蒋介石的信赖。
当时，国民政府一年的财政收入8亿元，孔祥熙贪污的数字，比国家3年财政收入加起来还要多，史称“民国第一贪污案”。孔祥熙又是如何将这笔巨款收入囊中的呢？
当时，国民政府财政赤字达33亿，收入却不到赤字的四分之一，国民政府开始举步维艰。为了缓解财政压力，蒋介石向美国寻求支持，通过反复的磋商与谈判，美国最后同意贷款5亿美元。
这5亿对于国民政府而言，也是杯水车薪。此时，孔祥熙向蒋介石出了个主意，发行公债，找老百姓借钱。为了取信于民，蒋介石拿出1亿美元作为本次公债的保证金。
1942年，国民政府在西南、西北地区发行“同盟胜利美金债”。当时，国民政府推行的是法币，按照美元兑换法币利率1：20来计算，1000美金的债券，需要花2万。
可老百姓并不热心，到了1943年秋末，总价为1亿美元的金券，实际售出不到 一半。已经购买的人大多在购入后迅速转手，黑市上，1：20的汇率，变成了1：17，这也意味着买得越多，国家亏得越多。
公债发行成为问题，身为财政部长的孔祥熙向蒋介石请示停售公债。各地没有售出的公司债券全部上交，6天后正式停止发售。没成想，三个月后，这批卖不出去的债券成为他疯狂敛财的工具。
1944年年初，1元美金债券，在黑市上发展到270元。随着法币不断贬值，美金债券就不断上涨。当时，时任中央国库局局长的吕咸，在其中发现了财路：如果将这批券搞到手，就能赚取250元的差价。
国库中那批卖不出去的券可就是一座金山呀，吕咸思来想去，觉得要想赚这笔钱，还得靠孔祥熙。
吕咸将此事报给了孔祥熙后，二人一番密谋后，指示国库局债券科科长熊国清拟了份文件，提出这批券可由内部员工购买，允许他们以市场价买卖，所赚得的钱作为员工福利。孔祥熙立刻同意了这个提议。
孔祥熙将此事交给了吕咸，让他以20元价格大量买进，不需要付账，只须计账。最后，吕咸用此法将1150万元债券买空卖空，在短短一个月内就套现26.47亿。借着美金债券的东风，孔祥熙发了一笔大财。
一年后，两位在国库局工作的年轻人捡到了一封信。
两位热血青年开始收集美金债券贪污案的相关证据，秘密举报孔祥熙。由于此案金额巨大，牵连较广，被立刻上报给了蒋介石。蒋介石看后，不由得大吃一惊。
此时，孔祥熙已卸任财政部长一职，前往美国参加会议，蒋介石让新上任的财政部长俞鸿钧展开调查。然而，调查并不顺利，孔祥熙以看病为由，一直滞留美国，蒋介石只有拍电报，向孔祥熙询问美金公债发行情报。
孔祥熙以时间久，忘记了具体数字，待他病好后，回来再查为由，打起了马虎眼，企图蒙混过关。此后，蒋介石多次电报孔祥熙，要求他尽快回国，配合调查，孔祥熙百般推脱。
1945年7月7日，国民参政会第四次大会在重庆召开，会议中国民政员陈庚雅拿出一份揭发国库局局长吕咸，利用职权私贪公款的提案，他还暗示此案最大的受益者是孔祥熙。
陈庚雅要求国民参政会明确调查，依法惩处。那陈庚雅是怎么得到证据的呢？
原来，两位年轻人怕自己势单利薄，在参政会召开前夕，将资料给了陈庚雅与付斯年，希望通过舆论，来揭开孔祥熙的真面目。
付斯年在大会中直接向孔祥熙开炮，提出质询。随后，各届人士举行了声势浩大的示威游行，要求改组换人，撤换孔祥熙的职务。
面对名声扫地的孔祥熙，蒋介石仍多方维护。一是因为他害怕引起家族不满，二是，孔祥熙很支持他。蒋介石说什么，他就做什么。孔祥熙是他最信任的爱将，所以，蒋介石仍想保全孔祥熙。
1945年7月8日，孔祥熙终于回国，一回来就被召到了蒋介石的办公室。蒋介石将美金债券的事情和盘托出，包括查到的相关证据，并告之他“好自为之”。不料，孔祥熙对自己的贪污行为全盘否认，这让蒋介石大为光火。
孔祥熙离开办公室后，连夜找了18个人，来做假账，以蒙混过关。这边，蒋介石连发三函，要求他解释债券买卖中的疑点，谁知，孙祥熙仍不肯承认，这无赖的样子，让蒋介石彻底失望。
此时，事件发展已经超乎了所有人的预期，就连美国都开始关注，蒋介石害怕美国断了对国民政府的支援，进而影响自己的仕途，他决定加速此案的处理。
7月24日，孔祥熙被开除公职，追缴违法所得，却没有追究他的刑事责任，甚至舆论都得到了控制。
一起巨额贪污案就此不了了之，画上休止符。
在那个年代，政权成为少数人的政权，是他们的护身符。真是验证了那句话，政权在手，天下我有，政权在手，名利不愁。哪怕是犯了罪，也能被赦免。
蒋介石想知道是谁吃了豹子胆，往下一看，一个熟悉的名字，印入他的眼帘，孔祥熙。
孔祥熙是民国四大家族孔家的掌门人，也是宋霭龄的丈夫，蒋介石的连襟。手揽国家财政大权，深受蒋介石的信赖。
当时，国民政府一年的财政收入8亿元，孔祥熙贪污的数字，比国家3年财政收入加起来还要多，史称“民国第一贪污案”。孔祥熙又是如何将这笔巨款收入囊中的呢？
当时，国民政府财政赤字达33亿，收入却不到赤字的四分之一，国民政府开始举步维艰。为了缓解财政压力，蒋介石向美国寻求支持，通过反复的磋商与谈判，美国最后同意贷款5亿美元。
这5亿对于国民政府而言，也是杯水车薪。此时，孔祥熙向蒋介石出了个主意，发行公债，找老百姓借钱。为了取信于民，蒋介石拿出1亿美元作为本次公债的保证金。
1942年，国民政府在西南、西北地区发行“同盟胜利美金债”。当时，国民政府推行的是法币，按照美元兑换法币利率1：20来计算，1000美金的债券，需要花2万。
可老百姓并不热心，到了1943年秋末，总价为1亿美元的金券，实际售出不到 一半。已经购买的人大多在购入后迅速转手，黑市上，1：20的汇率，变成了1：17，这也意味着买得越多，国家亏得越多。
公债发行成为问题，身为财政部长的孔祥熙向蒋介石请示停售公债。各地没有售出的公司债券全部上交，6天后正式停止发售。没成想，三个月后，这批卖不出去的债券成为他疯狂敛财的工具。
1944年年初，1元美金债券，在黑市上发展到270元。随着法币不断贬值，美金债券就不断上涨。当时，时任中央国库局局长的吕咸，在其中发现了财路：如果将这批券搞到手，就能赚取250元的差价。
国库中那批卖不出去的券可就是一座金山呀，吕咸思来想去，觉得要想赚这笔钱，还得靠孔祥熙。
吕咸将此事报给了孔祥熙后，二人一番密谋后，指示国库局债券科科长熊国清拟了份文件，提出这批券可由内部员工购买，允许他们以市场价买卖，所赚得的钱作为员工福利。孔祥熙立刻同意了这个提议。
孔祥熙将此事交给了吕咸，让他以20元价格大量买进，不需要付账，只须计账。最后，吕咸用此法将1150万元债券买空卖空，在短短一个月内就套现26.47亿。借着美金债券的东风，孔祥熙发了一笔大财。
一年后，两位在国库局工作的年轻人捡到了一封信。
两位热血青年开始收集美金债券贪污案的相关证据，秘密举报孔祥熙。由于此案金额巨大，牵连较广，被立刻上报给了蒋介石。蒋介石看后，不由得大吃一惊。
此时，孔祥熙已卸任财政部长一职，前往美国参加会议，蒋介石让新上任的财政部长俞鸿钧展开调查。然而，调查并不顺利，孔祥熙以看病为由，一直滞留美国，蒋介石只有拍电报，向孔祥熙询问美金公债发行情报。
孔祥熙以时间久，忘记了具体数字，待他病好后，回来再查为由，打起了马虎眼，企图蒙混过关。此后，蒋介石多次电报孔祥熙，要求他尽快回国，配合调查，孔祥熙百般推脱。
1945年7月7日，国民参政会第四次大会在重庆召开，会议中国民政员陈庚雅拿出一份揭发国库局局长吕咸，利用职权私贪公款的提案，他还暗示此案最大的受益者是孔祥熙。
陈庚雅要求国民参政会明确调查，依法惩处。那陈庚雅是怎么得到证据的呢？
原来，两位年轻人怕自己势单利薄，在参政会召开前夕，将资料给了陈庚雅与付斯年，希望通过舆论，来揭开孔祥熙的真面目。
付斯年在大会中直接向孔祥熙开炮，提出质询。随后，各届人士举行了声势浩大的示威游行，要求改组换人，撤换孔祥熙的职务。
面对名声扫地的孔祥熙，蒋介石仍多方维护。一是因为他害怕引起家族不满，二是，孔祥熙很支持他。蒋介石说什么，他就做什么。孔祥熙是他最信任的爱将，所以，蒋介石仍想保全孔祥熙。
1945年7月8日，孔祥熙终于回国，一回来就被召到了蒋介石的办公室。蒋介石将美金债券的事情和盘托出，包括查到的相关证据，并告之他“好自为之”。不料，孔祥熙对自己的贪污行为全盘否认，这让蒋介石大为光火。
孔祥熙离开办公室后，连夜找了18个人，来做假账，以蒙混过关。这边，蒋介石连发三函，要求他解释债券买卖中的疑点，谁知，孙祥熙仍不肯承认，这无赖的样子，让蒋介石彻底失望。
此时，事件发展已经超乎了所有人的预期，就连美国都开始关注，蒋介石害怕美国断了对国民政府的支援，进而影响自己的仕途，他决定加速此案的处理。
7月24日，孔祥熙被开除公职，追缴违法所得，却没有追究他的刑事责任，甚至舆论都得到了控制。
一起巨额贪污案就此不了了之，画上休止符。
在那个年代，政权成为少数人的政权，是他们的护身符。真是验证了那句话，政权在手，天下我有，政权在手，名利不愁。哪怕是犯了罪，也能被赦免。
阿湫，今天你是10个月啦
妈妈也全职带你一个半月了
能陪着你长大真的是件很幸福的事
只不过你还是不肯好好吃辅食，不乖喔
我们湫已经在长第三第四颗牙啦，棒棒的
只不过还不会爬，再有就是喜欢踩着我的大腿站起来，实在是太痛了[裂开]
常常在烦恼应该如何养育你，也烦恼自身能力的不足，害怕没办法给你一个好的成长环境，期待你成为一个优秀的人，又觉得健康快乐便足矣，为人父母都是这么矛盾的吗
不管如何，不把负面情绪带给你才是最重要的，希望我的湫能够无忧无虑的长大
妈妈也全职带你一个半月了
能陪着你长大真的是件很幸福的事
只不过你还是不肯好好吃辅食，不乖喔
我们湫已经在长第三第四颗牙啦，棒棒的
只不过还不会爬，再有就是喜欢踩着我的大腿站起来，实在是太痛了[裂开]
常常在烦恼应该如何养育你，也烦恼自身能力的不足，害怕没办法给你一个好的成长环境，期待你成为一个优秀的人，又觉得健康快乐便足矣，为人父母都是这么矛盾的吗
不管如何，不把负面情绪带给你才是最重要的，希望我的湫能够无忧无虑的长大
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
✋热门推荐