#每日一善[超话]#故立志者,为学之心也;为学者,立志之事也这个世界是唯一的,人都要回家,都要用布把星星盖好,然后把灯碰亮属于你自己的人生之路已经在眼前展开,只需迈开步子,完全不必在效仿他人这件事上浪费时间 ——《偶像的黄昏》尼采年少时,我们因谁因爱或是只因寂寞而同场起舞; 沧桑后,我们何因何故寂寞如初却宁愿形同陌路—— 《无怨的青春》席慕蓉
《道德经》的十大名句,反应了10种人生智慧,值得我们一读再读
一、懂得迂回的智慧
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。
二、要有水的精神
“上善若水,水善利万物而不争。”
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
三、持而不盈,富贵不骄
“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”
执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。
一件事情做得圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
四、功成身退是一种舍得
“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”
生长万物而不据为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
五、战胜自己,才是真正的强大
“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。”
能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫智慧。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。
六、看破祸福相依
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”
祸与福互相依存,可以互相转化。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。
七、静中有大智慧
“重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。”
厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
八、如何做成大事、做成难事
“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”
粗大的树木,生长于细小的幼苗;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。无论做任何事,我们都应该脚踏实地,妄想一步登天,无非是痴人说梦。
九、成熟是一种光而不耀的境界
“是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。”
圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩,有棱边而不至于割伤别人,比喻为人廉正宽厚。“直而不肆”即坦率但不过分放肆;"光而不耀"即光明而不耀眼。
真正的成熟就是老子说的“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”,这的确是一种难得的境界。
十、学会做减法
“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。
简化人生的“节目单”,把那些冗余的“欲望”减去,使自己的心灵更加纯净,目标更加清晰,如此才能轻装简从不断前行。
一、懂得迂回的智慧
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
弯曲可以保全,受压反而伸直;低陷得到充盈,凋敝于是更新;单一因而得到,繁多所以迷惑。
二、要有水的精神
“上善若水,水善利万物而不争。”
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
三、持而不盈,富贵不骄
“持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。”
执持盈满,不如适时停止;显露锋芒,锐势难以保持长久。金玉满堂,无法守藏;如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。
一件事情做得圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
四、功成身退是一种舍得
“生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”
生长万物而不据为己有,抚育万物而不自恃有功,导引万物而不主宰,这就是奥妙玄远的德。
五、战胜自己,才是真正的强大
“知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。”
能了解别人的称为机智,能认识自己的才叫智慧。能战胜别人的只能说明有力气,战胜自己的才叫强者。知道满足者才感到自己富有,身体力行才说明他有远大的志向。
六、看破祸福相依
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。”
祸与福互相依存,可以互相转化。从好事中看到危机,就能够居安思危,及时处理危机。从坏事中看到机遇和希望,就能够化腐朽为神奇,甚至反败为胜。
七、静中有大智慧
“重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。”
厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰。因此君子终日行走,不离开载装行李的车辆,虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之。为什么大国的君主,还要轻率躁动以治天下呢?轻率就会失去根本,急躁就会丧失主导。
八、如何做成大事、做成难事
“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。”
粗大的树木,生长于细小的幼苗;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。无论做任何事,我们都应该脚踏实地,妄想一步登天,无非是痴人说梦。
九、成熟是一种光而不耀的境界
“是以圣人方而不割,廉而不刿 ,直而不肆,光而不耀。”
圣人方正而不孤傲,喻指道者虽有所合于规矩,有棱边而不至于割伤别人,比喻为人廉正宽厚。“直而不肆”即坦率但不过分放肆;"光而不耀"即光明而不耀眼。
真正的成熟就是老子说的“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”,这的确是一种难得的境界。
十、学会做减法
“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。”
求学要每天积累学问,修道却要每天减少;不断减少,以至于无为。
简化人生的“节目单”,把那些冗余的“欲望”减去,使自己的心灵更加纯净,目标更加清晰,如此才能轻装简从不断前行。
青年修養箴言--朱子讀書法
◎元程端礼辑
端礼窃闻之朱子曰,为学之道,莫先于穷理。穷理之要,必在乎读书。读书之法,莫贵乎循序而致精。而致精之本,则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒,会萃朱子平日之训,而节序其要,定为读书法六条如下。
循序渐进
朱子曰,以二书言之,则通一书,而后及一书。以一书言之,篇章句字,首尾次第,亦各有序,而不可乱。量力所至,而谨守之。字求其训,句索其旨。未得乎前,不敢求乎后。未通乎此,不敢志乎彼。如是则心定理明,而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限,一向趱着了,则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明,不是上面欠工夫,乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。
熟读精思
朱子曰,荀子说,诵数以贯之。见得古人诵书,亦记遍数。乃知横渠教人,读书必须成诵,真道学第一义。遍数已足,而未成诵,必欲成诵。遍数未足,虽已成诵,必满遍数。但百遍时,自是强五十遍。二百遍时,自是强一百遍。今人所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟,所以不如古人。学者观书,读得正文,记得注解,成诵精熟,注中训释文意事物名件,发明相穿纽处,一一认得。如自己做出底一般,方能玩味反复,向上有通透处。其熟读精思之学如此。
虚心涵泳
朱子曰,庄子说,吾与之虚而委蛇。既虚了又要随他曲折去读,书须是虚心方得。圣贤说一字是一字,自家只平着心,去称停他,都使不得一毫杜撰。今人读书,多是心下先有个意思,却将圣贤言语来凑。有不合,便穿凿之使合,如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。
切己体察
朱子曰,入道之门,是将自身入那道理中去。渐渐相亲,与己为一。而今人道在这里,自家在外,元不相干。学者读书,须要将圣贤言语,体之于身。如克己复体,如出门如见大宾等事。须就自家身上体察。我实能克己复体,主敬行恕否。件件如此,方有益。其切己体察如此。
着紧用力
朱子曰,宽着期限,紧着课程。为学要刚毅果决,悠悠不济事。且如发愤忘食,乐以忘忧,是甚么精神。甚么筋骨。今之学者,全不曾发愤。直要抖擞精神,如救火治病然。如撑上水船,一篙不可放缓。其着紧用力之说如此。
居敬持志
朱子曰,程先生云,涵养须用敬,进学则在致知。此最精要。方无事时,敬以自持。心不可放入无何有之乡,须是收敛在此。及应事时,敬于应事。读书时,敬于读书。便自然该贯,动静心无不在。今学者说书,多是捻合来说,却不详密活熟。此病不是说书上病,乃是心上病。盖心不专静纯一,故思虑不精明。须要养得虚明专静,使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。
◎元程端礼辑
端礼窃闻之朱子曰,为学之道,莫先于穷理。穷理之要,必在乎读书。读书之法,莫贵乎循序而致精。而致精之本,则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒,会萃朱子平日之训,而节序其要,定为读书法六条如下。
循序渐进
朱子曰,以二书言之,则通一书,而后及一书。以一书言之,篇章句字,首尾次第,亦各有序,而不可乱。量力所至,而谨守之。字求其训,句索其旨。未得乎前,不敢求乎后。未通乎此,不敢志乎彼。如是则心定理明,而无疏易陵躐之患矣。若奔程趁限,一向趱着了,则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事。元来道学不明,不是上面欠工夫,乃是下面无根脚。其循序渐进之说如此。
熟读精思
朱子曰,荀子说,诵数以贯之。见得古人诵书,亦记遍数。乃知横渠教人,读书必须成诵,真道学第一义。遍数已足,而未成诵,必欲成诵。遍数未足,虽已成诵,必满遍数。但百遍时,自是强五十遍。二百遍时,自是强一百遍。今人所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟,所以不如古人。学者观书,读得正文,记得注解,成诵精熟,注中训释文意事物名件,发明相穿纽处,一一认得。如自己做出底一般,方能玩味反复,向上有通透处。其熟读精思之学如此。
虚心涵泳
朱子曰,庄子说,吾与之虚而委蛇。既虚了又要随他曲折去读,书须是虚心方得。圣贤说一字是一字,自家只平着心,去称停他,都使不得一毫杜撰。今人读书,多是心下先有个意思,却将圣贤言语来凑。有不合,便穿凿之使合,如何能见得圣贤本意。其虚心涵泳之说如此。
切己体察
朱子曰,入道之门,是将自身入那道理中去。渐渐相亲,与己为一。而今人道在这里,自家在外,元不相干。学者读书,须要将圣贤言语,体之于身。如克己复体,如出门如见大宾等事。须就自家身上体察。我实能克己复体,主敬行恕否。件件如此,方有益。其切己体察如此。
着紧用力
朱子曰,宽着期限,紧着课程。为学要刚毅果决,悠悠不济事。且如发愤忘食,乐以忘忧,是甚么精神。甚么筋骨。今之学者,全不曾发愤。直要抖擞精神,如救火治病然。如撑上水船,一篙不可放缓。其着紧用力之说如此。
居敬持志
朱子曰,程先生云,涵养须用敬,进学则在致知。此最精要。方无事时,敬以自持。心不可放入无何有之乡,须是收敛在此。及应事时,敬于应事。读书时,敬于读书。便自然该贯,动静心无不在。今学者说书,多是捻合来说,却不详密活熟。此病不是说书上病,乃是心上病。盖心不专静纯一,故思虑不精明。须要养得虚明专静,使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。
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