地藏王即地藏菩萨。地藏菩萨梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏王。
中国佛教寺院中的地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。
据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，皈依三宝，所以显示出家僧人相。
中国佛教寺院中的地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。
据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，皈依三宝，所以显示出家僧人相。
《一程绍坞感》
世人的偏见将丽江与艳遇挂钩。
但若愿意放下偏见，
自会发现这“高原姑苏”的宁静与慵懒.......
这次不为公，只谋私，抱着“ 偷得浮生半日闲”的心态再次从东北前往西南，弥补之前的公出浅尝，意犹未尽，择一宁静古镇——束河，放空....
这是出发束河时的想法，时至今时已在此地半月之久，又忍不住闲叙一篇此时所感。
徐霞客曾在他的游记中写道:“过一枯涧石桥，西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其上，是为十和院。”“十和”便是如今的束河，纳西语为“绍坞”，意为高峰之下的村寨。也确实如此，这个小镇恰如纳西语的名字所阐释的那般，拥有一派清雅神秘的气质。
或许是两个多月前有幸在丽江古城（大研古城）游赏一日，基于此因使我初入束河时，就好似有种红楼梦里宝黛初见时，宝玉口中那句:“这个妹妹我见过!”这种似曾相识的感觉。好想说一句:“这个地方我来过。”同样是类似大研古城的低墙瓦房，小桥流水，长弄窄巷，古树悠悠，但与大研的繁华热闹相比，束河古镇则给人宁静出尘之感。
在蹭导游讲解并结合“度娘”得知，若追溯一下其历史沿革，束河是当年汉、滇、藏茶马古道上的交易重镇。当年穿走滇藏线的马帮都要在束河古镇歇脚休整。因此束河也成了茶马古道上的重要驿站。想到这里，脑海里不禁浮现出浩浩荡荡的马帮队伍在一片清脆有节奏的驼铃声中，从滇南西双版纳出发经过这里停留歇整的画面，不失给这个小镇增添几分敬畏神秘之感。
古道沧桑，茶香飘远。
如今重走这条古道时，茶香散去，马帮身影也已无踪迹，但有趣的是，在如今束河古镇上，有许多当地人从事着“马帮秀”的生意，街通上不时有马帮或马匹进入视线，使茶马古道的遗风露出端倪，也让现代人重温了当年的马帮生活情景，随即想起文人马致远的那句“古道西风瘦马，再伴随着临近黄昏，慵懒的夕阳渐渐西下，但实在不愿提起那违和的后一句“断肠人在天涯。”
这半月来，我在此地的旅行方式比较单一。有了上次云南之行的经验.此地再来日照如此的强烈之地，我选择在日头落下后，大概下午6时在右，在残余的光线下，裹夹在不多不少的人群中，漫无目的却也悠闲的在街面上闲逛欣赏，若发现自觉值得留念之景，则拿出机咔咔几张。其名时间则是死宅在客栈里，品味顺便的客栈之旅，同老板闲聊讨教一下当地的风俗人情与行业动向规则。
束河是宁静的小桥流水人家，古街老巷，黛瓦青石，客栈茶肆，隐于街巷，临于水畔，一切都安静的立于此地，互不冒犯，互不打扰。
街道，石桥，小溪等，在这里散发着恬静闲适的生活气息，尤其是在清晨，慵懒的束河古镇醒的有些晚，也是留给旅人们一个安静欣赏它“素颜”面孔的机会，退去了夜晚酒吧气氛的浮夸表象，让人“品尝”到真正的绍坞，节美很慢，但有条理，钟灵毓秀的本质，自然也不在乎被误解。
走在每一条长弄小巷里，会使人的思绪扩展到久远的时代，仿佛进入了时光隧道，婉转回环到安逸闲适，归隐宁静之地般的梦幻生活当中........。坐在古老的青龙石桥桥墩上，看着桥面的大块青石被岁月打磨的铮光发亮，也相信每一块青石板下都藏着一个遥远而神秘的故事。但行走其中，只觉脚底打滑，尤其在最近多雨季的雨后，更是不敢疏忽，生怕一屁服滑倒使得肉体疼痛，囧态也惹得旁人发笑。以前总是吐槽家乡中央大街的面包石走起劳累，如今与束河这相比，倒成了十分顺畅的步行街路了。
束河古镇的街面商铺大多为木板结构，且有纳西特色的东巴文字涂在古香古色的店门上，呈现了其悠久历史。在许多商店里，也贩卖着长烟杆，大佩刀等马帮独有的物品。也是在渗透着此特殊之地的文化内涵，使藏客们曾经走过的茶马古道，有迹可寻。
镇上也有许多透着些许文艺情调的小店，与大研相比，这里的店铺似手有着更浓郁的隐逸气质，还带着一丝不易被察觉的骄傲与矜持，就如其中代表型小店一田德能咖啡纪念馆，只在每天下午15:00—18:30 开张营业，隐藏在一僻静地段，老板以高冷的酷范儿独自忙活经营，采用100年前的古法制作特色铁壶咖啡，倒也被大众买帐，成了旅人在来河古镇的必探之地。除此之外，还有许多宫栈、咖啡屋、店门口的牌子上写着“听音乐、看书、聊天，发呆，好似这里的时光可以任你用放空的方式肆意挥霍，又更像是在提于你忘掉烦恼，享受当下，及时行乐，专注发呆，别浮刮躁别走马观花，别丢了西瓜捡芝麻....
镇上的狗都是散养，白天在巷中自在奔跑，佛晚再自顾归家，时常卧阴凉处小憩，遇到“投缘人”还会跟随其后，只是跟着，并不叨扰，它们与人极为相熟，不惊不吼，就像对待老邻旧居一般从容。
镇上的外卖小哥也极为可赞，大多为年轻小伙儿，有着较高的职业素养，在保证准时送达的情况下，态度又极其礼貌谦和，给人舒适感，伤佛也是被束河镇上有条不紊，不急么躁的调调同化了般。
以上就是近段体验后，我眼中的束河古镇，它只是静静的在岁月的河流中慢慢沉淀，以安逸知足的存在方式在西南边陲区域温和婉转，不争不抢，却也清雅脱尘。
若问我大研和束河更爱哪一个?我只能回答:“如果有幸再重游丽江，我会选择先去大研乐享几日精致繁华,再去束河一阵享爱一番田园归隐。
不同的风土，不同的情韵，在我心中同样留下了美好的回忆。
束河，谢谢你。
谢谢你给了我一段柔软的时光，让我浮躁的心在此得以沉静，给我绝佳的体验放空休整， 也谢谢你给我勇气，让我勇放追随自己的心。
高原姑苏中的绍坞，有幸留一程于此地，伴一程则为朋友，愿你我此后，天涯海角，各自相安。
束河，后会有期。
2020.8. l0.
Haier https://t.cn/RJhCvwM
世人的偏见将丽江与艳遇挂钩。
但若愿意放下偏见，
自会发现这“高原姑苏”的宁静与慵懒.......
这次不为公，只谋私，抱着“ 偷得浮生半日闲”的心态再次从东北前往西南，弥补之前的公出浅尝，意犹未尽，择一宁静古镇——束河，放空....
这是出发束河时的想法，时至今时已在此地半月之久，又忍不住闲叙一篇此时所感。
徐霞客曾在他的游记中写道:“过一枯涧石桥，西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其上，是为十和院。”“十和”便是如今的束河，纳西语为“绍坞”，意为高峰之下的村寨。也确实如此，这个小镇恰如纳西语的名字所阐释的那般，拥有一派清雅神秘的气质。
或许是两个多月前有幸在丽江古城（大研古城）游赏一日，基于此因使我初入束河时，就好似有种红楼梦里宝黛初见时，宝玉口中那句:“这个妹妹我见过!”这种似曾相识的感觉。好想说一句:“这个地方我来过。”同样是类似大研古城的低墙瓦房，小桥流水，长弄窄巷，古树悠悠，但与大研的繁华热闹相比，束河古镇则给人宁静出尘之感。
在蹭导游讲解并结合“度娘”得知，若追溯一下其历史沿革，束河是当年汉、滇、藏茶马古道上的交易重镇。当年穿走滇藏线的马帮都要在束河古镇歇脚休整。因此束河也成了茶马古道上的重要驿站。想到这里，脑海里不禁浮现出浩浩荡荡的马帮队伍在一片清脆有节奏的驼铃声中，从滇南西双版纳出发经过这里停留歇整的画面，不失给这个小镇增添几分敬畏神秘之感。
古道沧桑，茶香飘远。
如今重走这条古道时，茶香散去，马帮身影也已无踪迹，但有趣的是，在如今束河古镇上，有许多当地人从事着“马帮秀”的生意，街通上不时有马帮或马匹进入视线，使茶马古道的遗风露出端倪，也让现代人重温了当年的马帮生活情景，随即想起文人马致远的那句“古道西风瘦马，再伴随着临近黄昏，慵懒的夕阳渐渐西下，但实在不愿提起那违和的后一句“断肠人在天涯。”
这半月来，我在此地的旅行方式比较单一。有了上次云南之行的经验.此地再来日照如此的强烈之地，我选择在日头落下后，大概下午6时在右，在残余的光线下，裹夹在不多不少的人群中，漫无目的却也悠闲的在街面上闲逛欣赏，若发现自觉值得留念之景，则拿出机咔咔几张。其名时间则是死宅在客栈里，品味顺便的客栈之旅，同老板闲聊讨教一下当地的风俗人情与行业动向规则。
束河是宁静的小桥流水人家，古街老巷，黛瓦青石，客栈茶肆，隐于街巷，临于水畔，一切都安静的立于此地，互不冒犯，互不打扰。
街道，石桥，小溪等，在这里散发着恬静闲适的生活气息，尤其是在清晨，慵懒的束河古镇醒的有些晚，也是留给旅人们一个安静欣赏它“素颜”面孔的机会，退去了夜晚酒吧气氛的浮夸表象，让人“品尝”到真正的绍坞，节美很慢，但有条理，钟灵毓秀的本质，自然也不在乎被误解。
走在每一条长弄小巷里，会使人的思绪扩展到久远的时代，仿佛进入了时光隧道，婉转回环到安逸闲适，归隐宁静之地般的梦幻生活当中........。坐在古老的青龙石桥桥墩上，看着桥面的大块青石被岁月打磨的铮光发亮，也相信每一块青石板下都藏着一个遥远而神秘的故事。但行走其中，只觉脚底打滑，尤其在最近多雨季的雨后，更是不敢疏忽，生怕一屁服滑倒使得肉体疼痛，囧态也惹得旁人发笑。以前总是吐槽家乡中央大街的面包石走起劳累，如今与束河这相比，倒成了十分顺畅的步行街路了。
束河古镇的街面商铺大多为木板结构，且有纳西特色的东巴文字涂在古香古色的店门上，呈现了其悠久历史。在许多商店里，也贩卖着长烟杆，大佩刀等马帮独有的物品。也是在渗透着此特殊之地的文化内涵，使藏客们曾经走过的茶马古道，有迹可寻。
镇上也有许多透着些许文艺情调的小店，与大研相比，这里的店铺似手有着更浓郁的隐逸气质，还带着一丝不易被察觉的骄傲与矜持，就如其中代表型小店一田德能咖啡纪念馆，只在每天下午15:00—18:30 开张营业，隐藏在一僻静地段，老板以高冷的酷范儿独自忙活经营，采用100年前的古法制作特色铁壶咖啡，倒也被大众买帐，成了旅人在来河古镇的必探之地。除此之外，还有许多宫栈、咖啡屋、店门口的牌子上写着“听音乐、看书、聊天，发呆，好似这里的时光可以任你用放空的方式肆意挥霍，又更像是在提于你忘掉烦恼，享受当下，及时行乐，专注发呆，别浮刮躁别走马观花，别丢了西瓜捡芝麻....
镇上的狗都是散养，白天在巷中自在奔跑，佛晚再自顾归家，时常卧阴凉处小憩，遇到“投缘人”还会跟随其后，只是跟着，并不叨扰，它们与人极为相熟，不惊不吼，就像对待老邻旧居一般从容。
镇上的外卖小哥也极为可赞，大多为年轻小伙儿，有着较高的职业素养，在保证准时送达的情况下，态度又极其礼貌谦和，给人舒适感，伤佛也是被束河镇上有条不紊，不急么躁的调调同化了般。
以上就是近段体验后，我眼中的束河古镇，它只是静静的在岁月的河流中慢慢沉淀，以安逸知足的存在方式在西南边陲区域温和婉转，不争不抢，却也清雅脱尘。
若问我大研和束河更爱哪一个?我只能回答:“如果有幸再重游丽江，我会选择先去大研乐享几日精致繁华,再去束河一阵享爱一番田园归隐。
不同的风土，不同的情韵，在我心中同样留下了美好的回忆。
束河，谢谢你。
谢谢你给了我一段柔软的时光，让我浮躁的心在此得以沉静，给我绝佳的体验放空休整， 也谢谢你给我勇气，让我勇放追随自己的心。
高原姑苏中的绍坞，有幸留一程于此地，伴一程则为朋友，愿你我此后，天涯海角，各自相安。
束河，后会有期。
2020.8. l0.
Haier https://t.cn/RJhCvwM
你能够调伏自己，你就战胜了所有的外境！【净界法师】
正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂。
《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。
《入菩萨行论》上说，一个菩萨从空出假以后，他又来到凡夫的世界。凡夫的杂染世界有什么问题呢？“恶有情如空”，很多众生都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，一刺激他就起烦恼。这种众生像虚空一样的多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，“非能尽降伏”。
菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么菩萨能够安忍呢？因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境。这是佛菩萨的一个开示：你能够调伏自己，你就战胜了所有的外境。根本问题在这里。
那怎么能够战胜自己呢？当然佛陀是用智慧，不是强忍。我们把这三道智慧念一遍。
谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，“我”尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。
这地方有三段的智慧。就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘都是过去的罪业之所招感，我们自己要勤修忏悔。
我们行菩萨道，很重要的一个概念，就是只要你有感受，就一定有业力，这是基本常识。你看到这个人，感受很不好；你听到这句话，感受很痛苦，你一定有业力。你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，事实上他只是用这句话来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。
诸位！你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理。“万般皆是业，半点不由人”，不是别人决定的。
所以，你只要有一个很痛苦的感受，一定要知道：有感受一定有业力。如果你是快乐的，那就是善业起来了；如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已。
没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能！这是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。所以，既然是跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业。罪业改变了，你的感受就改变。
第二个，这个是更高级，历事练心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我。假设我们不堕入这种痛苦，我们就会落入这种安乐当中，忘失正念，因此，我们应对逆境生起感恩之心。
其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满。因为你太圆满的话，你就很难生出离心。你看《印光大师文钞》，有一个居士说：“师父，我的家人怎么样，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛，怎么怎么的。”印光大师说：“你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典来得更贴切一点。”
当然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲；痛苦得刚好，最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上。所以，适当的痛苦，其实对自己有帮助的。
我们最后再思惟：境无好丑，唯人自招。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界呢？这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下，再求面对。你没有放下，你就不好面对了。因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。
诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。但是如果业力又加上你贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。
但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以，所谓的认命是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。
正修当中有一个偈颂，先看一个偈颂。
《行论》云：恶有情如空，非能尽降伏，惟催此忿心，如破一切敌。
《入菩萨行论》上说，一个菩萨从空出假以后，他又来到凡夫的世界。凡夫的杂染世界有什么问题呢？“恶有情如空”，很多众生都没有宗教信仰，没有善恶的概念，他的心是完全跟着感觉走，一刺激他就起烦恼。这种众生像虚空一样的多，所以你不可能去改变任何一个人，不可能，“非能尽降伏”。
菩萨不能够去改变外境，不能改变别人，那凭什么菩萨能够安忍呢？因为菩萨做了一件事情，他调伏自己的瞋恚心，就等于调伏所有的外境。这是佛菩萨的一个开示：你能够调伏自己，你就战胜了所有的外境。根本问题在这里。
那怎么能够战胜自己呢？当然佛陀是用智慧，不是强忍。我们把这三道智慧念一遍。
谓一切逆境恶缘现前，菩萨皆悉观察，此等逆缘皆是自己过去恶业之所感招，而生惭愧之心，逆来顺受。又当思惟，此乃菩萨及善知识之所示现，教化于我，我若不患此苦，定当陷入现世安乐之中，忘失正念，而生感激之心。又当思惟，境无美丑，唯人自招。而吾人身心之中，“我”尚不可得，云何有我所取之境界耶？菩萨于中善自思惟，则为堪修忍辱。
这地方有三段的智慧。就是我们遇到了恶因缘的时候，第一个，我们要知道这些逆缘都是过去的罪业之所招感，我们自己要勤修忏悔。
我们行菩萨道，很重要的一个概念，就是只要你有感受，就一定有业力，这是基本常识。你看到这个人，感受很不好；你听到这句话，感受很痛苦，你一定有业力。你如果没有罪业，你看到这个人，听到这句话，你没有感觉。虽然表面上是他讲这句话，事实上他只是用这句话来刺激你的罪业起现行而已，他只是一个增上缘。
诸位！你如果明白佛法的缘起论，我讲实在话，没有一个人会让你痛苦，也没有一个人会让你快乐，没有人，只有你自己。所有的快乐痛苦都跟你有关系，你最好早点明白这个道理。“万般皆是业，半点不由人”，不是别人决定的。
所以，你只要有一个很痛苦的感受，一定要知道：有感受一定有业力。如果你是快乐的，那就是善业起来了；如果你是痛苦的，那就罪业起来了，别人只是一个增上缘而已。
没有一个人会给你痛苦，也没有人可以伤害你，不可能！这是佛教的因缘观，完全是一切唯心造，你的心显现了善业，显现了罪业。所以，既然是跟别人没有关系，我们只有多多忏悔自己，去改变我们的罪业。罪业改变了，你的感受就改变。
第二个，这个是更高级，历事练心。我们要知道所有的逆境，都是菩萨的示现来教化我。假设我们不堕入这种痛苦，我们就会落入这种安乐当中，忘失正念，因此，我们应对逆境生起感恩之心。
其实从菩萨道的角度，人生不能太圆满。因为你太圆满的话，你就很难生出离心。你看《印光大师文钞》，有一个居士说：“师父，我的家人怎么样，我子女多么的不孝，我的身体有多少的病痛，怎么怎么的。”印光大师说：“你要感激这个逆境，这个逆境刚好给你一个当头棒喝，让你厌恶生死，生出离心，这个比你读经典来得更贴切一点。”
当然，人生也不要太痛苦，太痛苦你可能会失去大悲；痛苦得刚好，最好。就是你人生里面，有一半是快乐的，一半是痛苦，这种是最好，非常好。因为快乐会给你信心，你能够得到某种安定，但是逆境它会激发你向上。所以，适当的痛苦，其实对自己有帮助的。
我们最后再思惟：境无好丑，唯人自招。在我们身心当中，我不可得，哪有我所执着的境界呢？这个地方就是完全的空观，站在本来没有烦恼的角度来面对烦恼。我们一再强调，遇到事情先求放下，再求面对。你没有放下，你就不好面对了。因为这个境界一来，一定夹带业力而来，来势汹汹，来者不善。
诸位！生死业力，不是我们想像的那么简单。所以，如果你不能放下，业力一来冲击你的烦恼，就无解。单单有业力还有解，你只要如如不动，业力的冲击一下就过去了。因为你造业的时候，你也不是经常造，你偶尔造一个业，所以它会过去的。但是如果业力又加上你贪瞋痴的烦恼弄在一起，那人生就没有解了！外有业力，内有妄想执着，那就无解了，佛都救不了你了。
但是业力的冲击这一块我们不能改变，这个是已经成熟的业力。所以，所谓的认命是安住在空性来面对这个业力。我本来就没有这些东西，那是缘生缘灭的假相。先求放下它，再来面对它，再来处理它，这样的人生才有解。就是说，我不能控制外在的业力什么时候起现行，但是我能够控制自己，安住空性、如如不动，这是很重要的概念。
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