能真正行如來事,接受如來教誨、行如來事的人,必定得佛加持。所以如來滅後,「書持、流通」,今天講大量的印經,到處去存放。有讀誦的,這要辦實驗學校,跟現前教育要做強烈的比較。「供養,為他人說」,這就是要宣揚,要讓大家慢慢的醒悟過來,重視祖宗的遺產。祖宗對待我們恩德深厚,真正愛護後世的子孫。只是子孫不孝順,藐視祖先,認為祖先不懂科學,那是大錯特錯!祖宗裡頭明心見性的人不少,現在科學裡頭明心見性一個也沒有。末後這一句說,「如來則為以衣覆之」。這句話意思是得到如來的加持,這個如來是本師釋迦牟尼佛。「又為他方現在諸佛之所護念」,他方是十方世界,十方無量無邊諸佛剎土,這些諸佛如來護念。「是人有大信力」,這個人不是普通人,「及志願力」,願力,這個人有信力、有願力,五根、五力,由五根增長成為有力量,他不會退轉。「諸善根力,當知是人,與如來共宿,則為如來手摩其頭」,如來對他的愛護、對他的加持,是對他的保佑。
「由上可證,演說《法華》,功德無盡」。那這部經?「而本經正是法華秘髓」。華嚴奧藏,法華祕髓,這是古來祖師大德說的,《華嚴》、《法華》到最後都導歸《無量壽》。「如《彌陀要解》曰:當來經法滅盡,特留此經」,黃念老在此地特別加個註解,他有括弧,「即本經」。特留此經,此經是哪部經?就是我們現在學的這部經,就是這一部集註。有這一部集註夠了,在末法九千年當中,自行化他足夠了,不必再多求。這部經就像唐太宗編的《群書治要》,那是中國傳統文化的精髓,這部經是大乘的治要。大乘代表了全部的佛法,宗門教下,大乘小乘,顯教密教,這部經上全有,一樣都不缺。這是我們必須要認識的。「文見《獨留此經品》」,下面一品,好像是第四十五,底下一品就是「獨留此經」,經文會說到。「住世百年」,佛法在這個世間消失了,最後滅的一部經就是這部經,一切經都滅了,這部經還留一百年。一百年之後,這部經沒有了,還有一句佛號。那個時候,聽到這句佛號生歡喜心,能夠發心求生極樂世界,還行,都能得度。說明經利益無邊,佛號功德無量,「廣度含識,阿伽陀藥,萬病總持」。
阿伽陀,我們有個參考資料,《佛學大辭典》裡屬於「飲食」。「一作阿揭陀,藥名」,翻譯成中國意思叫「普去」,普是普遍,去是離開,就是一切的疾病全部都離開了。第二個意思是「無價」。第三個意思是「無病,或作不死藥」,這是藥丸。古印度有這種藥,不死藥是對它的讚歎、形容,它能治一切病,你得到這個藥,什麼病都能治。《玄應音義》,這部書就像現在的字典一樣,古時候的,說「阿竭陀藥,又言竭陀,或云阿伽陀。梵言訛轉也」。這個音是從梵語譯過來的,翻譯的人不是一個,翻譯的音有差別,知道意思就行了。「此云丸藥也」。《慧琳音義》第二十五卷也有這一段,「阿揭陀藥」,阿翻做普,竭陀翻做去,普去的意思。「言投此藥」,就是你用這個藥,「普去眾疾」,什麼病都離開了。「又阿言無」,阿彌陀佛的阿就是無的意思,彌陀是量,就無量,佛是覺悟,所以翻作無量覺。佛在《彌陀經》上給我們用了兩個詞,無量光、無量壽。竭陀翻做價,「謂此藥功高,價直無量」,取這個意思,是讚歎它,不是真的很貴重,它什麼病都治。《慧苑音義》上卷:「阿無也,揭陀病也,服此藥已,更無有病」,這是無病的意思。翻作普去、無價、無病,都有根據。
這個地方是比喻,「阿伽陀藥,萬病總持」,這是說阿伽陀藥就是《無量壽經》。一切經都等於是治病的單方、處方,唯獨《無量壽經》是萬靈丹,不必處方都可以用,什麼煩惱都能斷,什麼業障都能消,比什麼都靈。問題在信心,你相信它,它就有感應;不相信它,它就有障礙。障礙不是在法上,法沒有障礙,是在人的念頭上。所以叫我們要真信、要發願,真信切願,這一句佛號功德利益不可思議。前面我們讀過,這一句佛號就是圓滿的如來智慧、如來福德,至誠恭敬念這一聲佛號,智慧、福德就跟佛相同。它是性德,名號是性德,用真心去持誦,所得的智慧、神通、道力跟佛相同,真正不可思議。
「由上可證,演說《法華》,功德無盡」。那這部經?「而本經正是法華秘髓」。華嚴奧藏,法華祕髓,這是古來祖師大德說的,《華嚴》、《法華》到最後都導歸《無量壽》。「如《彌陀要解》曰:當來經法滅盡,特留此經」,黃念老在此地特別加個註解,他有括弧,「即本經」。特留此經,此經是哪部經?就是我們現在學的這部經,就是這一部集註。有這一部集註夠了,在末法九千年當中,自行化他足夠了,不必再多求。這部經就像唐太宗編的《群書治要》,那是中國傳統文化的精髓,這部經是大乘的治要。大乘代表了全部的佛法,宗門教下,大乘小乘,顯教密教,這部經上全有,一樣都不缺。這是我們必須要認識的。「文見《獨留此經品》」,下面一品,好像是第四十五,底下一品就是「獨留此經」,經文會說到。「住世百年」,佛法在這個世間消失了,最後滅的一部經就是這部經,一切經都滅了,這部經還留一百年。一百年之後,這部經沒有了,還有一句佛號。那個時候,聽到這句佛號生歡喜心,能夠發心求生極樂世界,還行,都能得度。說明經利益無邊,佛號功德無量,「廣度含識,阿伽陀藥,萬病總持」。
阿伽陀,我們有個參考資料,《佛學大辭典》裡屬於「飲食」。「一作阿揭陀,藥名」,翻譯成中國意思叫「普去」,普是普遍,去是離開,就是一切的疾病全部都離開了。第二個意思是「無價」。第三個意思是「無病,或作不死藥」,這是藥丸。古印度有這種藥,不死藥是對它的讚歎、形容,它能治一切病,你得到這個藥,什麼病都能治。《玄應音義》,這部書就像現在的字典一樣,古時候的,說「阿竭陀藥,又言竭陀,或云阿伽陀。梵言訛轉也」。這個音是從梵語譯過來的,翻譯的人不是一個,翻譯的音有差別,知道意思就行了。「此云丸藥也」。《慧琳音義》第二十五卷也有這一段,「阿揭陀藥」,阿翻做普,竭陀翻做去,普去的意思。「言投此藥」,就是你用這個藥,「普去眾疾」,什麼病都離開了。「又阿言無」,阿彌陀佛的阿就是無的意思,彌陀是量,就無量,佛是覺悟,所以翻作無量覺。佛在《彌陀經》上給我們用了兩個詞,無量光、無量壽。竭陀翻做價,「謂此藥功高,價直無量」,取這個意思,是讚歎它,不是真的很貴重,它什麼病都治。《慧苑音義》上卷:「阿無也,揭陀病也,服此藥已,更無有病」,這是無病的意思。翻作普去、無價、無病,都有根據。
這個地方是比喻,「阿伽陀藥,萬病總持」,這是說阿伽陀藥就是《無量壽經》。一切經都等於是治病的單方、處方,唯獨《無量壽經》是萬靈丹,不必處方都可以用,什麼煩惱都能斷,什麼業障都能消,比什麼都靈。問題在信心,你相信它,它就有感應;不相信它,它就有障礙。障礙不是在法上,法沒有障礙,是在人的念頭上。所以叫我們要真信、要發願,真信切願,這一句佛號功德利益不可思議。前面我們讀過,這一句佛號就是圓滿的如來智慧、如來福德,至誠恭敬念這一聲佛號,智慧、福德就跟佛相同。它是性德,名號是性德,用真心去持誦,所得的智慧、神通、道力跟佛相同,真正不可思議。
一句弥陀万法王 五时八教尽含藏
行人但能专持念 定入如来不动堂
“一句弥陀万法王”,这一句弥陀,就是万法之王。
“五时八教尽含藏”,
五时是:
1、华严时
2、阿含时
3、方等时
4、般若时
5、法华涅槃时。
八教是:
1、藏教 2、通教 3、别教 4、圆教
4、顿教 5、渐教 6、秘密教 7、不定教
这五时八教合起来,都在这一句弥陀里头包含了。
“行人但能专持念”,我们无论哪一个人,能专心念佛,
“定入如来不动堂”,一定到常寂光净土,到极乐世界去。
我们末法众生就是以念佛得度,谁若想得度,谁就念佛。
少说一句话 多念一声佛
打得念头死 许汝法身活
我们大家不要忽略这个念佛法门。
行人但能专持念 定入如来不动堂
“一句弥陀万法王”,这一句弥陀,就是万法之王。
“五时八教尽含藏”,
五时是:
1、华严时
2、阿含时
3、方等时
4、般若时
5、法华涅槃时。
八教是:
1、藏教 2、通教 3、别教 4、圆教
4、顿教 5、渐教 6、秘密教 7、不定教
这五时八教合起来,都在这一句弥陀里头包含了。
“行人但能专持念”,我们无论哪一个人,能专心念佛,
“定入如来不动堂”,一定到常寂光净土,到极乐世界去。
我们末法众生就是以念佛得度,谁若想得度,谁就念佛。
少说一句话 多念一声佛
打得念头死 许汝法身活
我们大家不要忽略这个念佛法门。
昌臻法师:“求愿往生,就是无上菩提心。净宗法门是大乘法门,而且是大乘特别的法门。许多老太婆念佛往生,站着走、坐着走的,她们从来没有听过经,问她们佛教意思,一句也不懂,她们居然能够站着往生、坐着往生,临终瑞相那么好。哦,原来蕅益大师这句话说对了,一心专求西方,那就是人家发的无上菩提心。”
“蕅益大师在《弥陀要解》中说,以真诚的心求生极乐净土,就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力,一心一意求生净土,再回入娑婆普度众生,这当然是无上菩提心。明白了求生净土的目的之后,不求往生净土的人,不是愚痴,便是狂妄。”
“蕅益大师在《弥陀要解》中说,以真诚的心求生极乐净土,就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力,一心一意求生净土,再回入娑婆普度众生,这当然是无上菩提心。明白了求生净土的目的之后,不求往生净土的人,不是愚痴,便是狂妄。”
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