第63章 为大于细
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【原文】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易①，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注释】
①图：计划。
【译文】
以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。
【解析】
这一章进一步阐释“无为而无不为”的思想。世间的所有事情都是从小到大，从易到难，从细到巨发展起来的。圣人明白这一道理，因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。所以，我们看圣人表面上做的都是小事、细事、易事，甚至什么也没有做，最后的结果却就了大事、难事。
“为无为，事无事，味无味。”这句话有人解释为“以无为为为，以无事为事，以无味为这种解释没有把自然无为理解为一种自我修养的思想境界，而是作为一种单纯的行动指导思想来看的。如果这样理解的话，老子就是提倡什么事都不必去做了，这就扭曲了老子无为的真正内涵，因为在老子看来，人活在世界上就一定要做事，否则，就无法生存。在老子《道德经》里，无为的思想贯穿始终。
由于每一章节的侧重点不同，所以无为常常涌现出新意来。这里所说的“无为”的含意，意思是说在做仟何事情的时候，都丕要强加自己的主管意志，更不要试图用主观意志去改变事物一的客观属性。
当然，老子并不是让我们什么都不做，而是要顺其自然。由此可知，老子所谓的无为实际是一种自我修养的思想境界，也就是一种抛弃主观而顺从客观的思想境界。这种思想要求我们在实践中做到大事化小，小事化了，多事变少，少事变无。做到这些，就能实现人与自然以及人与人之间的和谐。
“为无为，事无事，味无味”是修道的真实境界，要想理解这句话，就要先理解手段与目的的关系：手段是完成目的的中间环节，目的一旦实现，手段也就不再有用了。对于人类来说，手段不是绝对的，只有目的才是绝对的。所以，老子在这里所表达的是手段的有限性和相对性，只有人类所要达到的目的才是极端重要的。
“大小多少，抱怨以德，图难于其易，为大于其细。”老子的哲学是一种调和的哲学，它反对任何形式的对抗与斗争。但是，这并不意味着老子就否认了矛盾的存在。在他看来，这个世界充满了矛盾与斗争，而我们应该把这种矛盾和斗争从激烈的对抗状态拉同到相对平和的状态。为此，老子提出了建议，即“图难于其易，为大于其细”。这里的“难”指的是力所不及的日标或是难于办成功的事情；“大”指的是伟大的工作或事业。老子在这句华中索要表达的意思是，我们应当在矛盾和斗争仍处于萌芽状态的时候就予以消除，并通过谨慎行事避免新的矛盾与斗争的产生。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难。"这里的“诺”意为夸夸其谈，吹牛皮，说大活。“寡信”是说真实可信的成分很少，很难兑现。在老子看来，大生于尘，多起于少，困难的事情要从易处着手。因此，求道的时候要从细微人手。天下的难事，必从容易做起；天下的大事，必从细微人手，所以有道的人从来不自以为大，因此能成就大事。轻易的允诺是不足信的。把事情看得太容易了，一定会遭受到更多的困难。所以，有道的人遇见事情总是把它看得很艰难，最后反而没困难了。
王弼《道德经注》
以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。以圣人之才，犹尚难于细易，况非圣人之才，而欲忽于此乎？故曰“犹难之”也。
处于无内的境界，施行无言的教诲，满足于恬淡的滋味，这就是治理、协调的极致了。小的怨恨不足以去报复，大的怨恨天下都想将这人杀掉，顺应天下达成共识的思想和行为，就是德。以圣人的才华，依然被细小、容易的部分所阻碍，何况普通人达不到圣人的才能，能够忽略吗？所以说圣人尤其把事情想得困难。
苏辙《老子解》
圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也，然及其爱恶之情忘，则虽报怨犹报德也。世人莫不畏大而侮小，难多而易少，至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小、一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉！
圣人无所作为，所以没有什么事是他不能做的；不从事任何事务，所以没有什么事务他不从事；品味没有滋味的滋味，所以没有什么滋味他尝不到。对于大小多少的区别，一概以道的原则将它们看成一样的。人的情感最不容易遗忘的就是怨恨了，然而等到爱恨的感情都没有了，虽然是回报怨恨也和回报恩德没有什么区别了。世人都畏惧大的而轻视小的，觉得多的难，少的易，而把难事留到后做，大事放到后面完成，事情常常因此失败。圣人把大小多少都看成一样的，都严肃、谨慎地对待，不畏艰难，这样什么事办不成功呢？ https://t.cn/R2WxEqb
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【原文】
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易①，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
【注释】
①图：计划。
【译文】
以“无为”的态度去有所作为，以不搅扰的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。凡是天下的难事，一定从容易的地方做起；凡是天下的大事，必定从细微的部分做起。因此，有道的人始终不自以为伟大，所以才能做成大事。那些轻易许诺的人，很少有能够兑现的，必然会失去信用。把事情看得太容易的人，势必会遭受很多困难。因此，有道的人遇到事情总是把它看得很难，所以反而没有困难了。
【解析】
这一章进一步阐释“无为而无不为”的思想。世间的所有事情都是从小到大，从易到难，从细到巨发展起来的。圣人明白这一道理，因此在事情刚刚出现或者还在萌芽状态的时候就把它化解掉了。所以，我们看圣人表面上做的都是小事、细事、易事，甚至什么也没有做，最后的结果却就了大事、难事。
“为无为，事无事，味无味。”这句话有人解释为“以无为为为，以无事为事，以无味为这种解释没有把自然无为理解为一种自我修养的思想境界，而是作为一种单纯的行动指导思想来看的。如果这样理解的话，老子就是提倡什么事都不必去做了，这就扭曲了老子无为的真正内涵，因为在老子看来，人活在世界上就一定要做事，否则，就无法生存。在老子《道德经》里，无为的思想贯穿始终。
由于每一章节的侧重点不同，所以无为常常涌现出新意来。这里所说的“无为”的含意，意思是说在做仟何事情的时候，都丕要强加自己的主管意志，更不要试图用主观意志去改变事物一的客观属性。
当然，老子并不是让我们什么都不做，而是要顺其自然。由此可知，老子所谓的无为实际是一种自我修养的思想境界，也就是一种抛弃主观而顺从客观的思想境界。这种思想要求我们在实践中做到大事化小，小事化了，多事变少，少事变无。做到这些，就能实现人与自然以及人与人之间的和谐。
“为无为，事无事，味无味”是修道的真实境界，要想理解这句话，就要先理解手段与目的的关系：手段是完成目的的中间环节，目的一旦实现，手段也就不再有用了。对于人类来说，手段不是绝对的，只有目的才是绝对的。所以，老子在这里所表达的是手段的有限性和相对性，只有人类所要达到的目的才是极端重要的。
“大小多少，抱怨以德，图难于其易，为大于其细。”老子的哲学是一种调和的哲学，它反对任何形式的对抗与斗争。但是，这并不意味着老子就否认了矛盾的存在。在他看来，这个世界充满了矛盾与斗争，而我们应该把这种矛盾和斗争从激烈的对抗状态拉同到相对平和的状态。为此，老子提出了建议，即“图难于其易，为大于其细”。这里的“难”指的是力所不及的日标或是难于办成功的事情；“大”指的是伟大的工作或事业。老子在这句华中索要表达的意思是，我们应当在矛盾和斗争仍处于萌芽状态的时候就予以消除，并通过谨慎行事避免新的矛盾与斗争的产生。
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大，夫轻诺必寡信，多易必多难。"这里的“诺”意为夸夸其谈，吹牛皮，说大活。“寡信”是说真实可信的成分很少，很难兑现。在老子看来，大生于尘，多起于少，困难的事情要从易处着手。因此，求道的时候要从细微人手。天下的难事，必从容易做起；天下的大事，必从细微人手，所以有道的人从来不自以为大，因此能成就大事。轻易的允诺是不足信的。把事情看得太容易了，一定会遭受到更多的困难。所以，有道的人遇见事情总是把它看得很艰难，最后反而没困难了。
王弼《道德经注》
以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也。小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。以圣人之才，犹尚难于细易，况非圣人之才，而欲忽于此乎？故曰“犹难之”也。
处于无内的境界，施行无言的教诲，满足于恬淡的滋味，这就是治理、协调的极致了。小的怨恨不足以去报复，大的怨恨天下都想将这人杀掉，顺应天下达成共识的思想和行为，就是德。以圣人的才华，依然被细小、容易的部分所阻碍，何况普通人达不到圣人的才能，能够忽略吗？所以说圣人尤其把事情想得困难。
苏辙《老子解》
圣人为无为，故无所不为；事无事，故无所不事；味无味，故无所不味。其于大小多少，一以道遇之而已。盖人情之所不忘者，怨也，然及其爱恶之情忘，则虽报怨犹报德也。世人莫不畏大而侮小，难多而易少，至于难而后图，大而后为，则事常不济矣。圣人齐大小、一多少，无所不畏，无所不难，而安有不济者哉！
圣人无所作为，所以没有什么事是他不能做的；不从事任何事务，所以没有什么事务他不从事；品味没有滋味的滋味，所以没有什么滋味他尝不到。对于大小多少的区别，一概以道的原则将它们看成一样的。人的情感最不容易遗忘的就是怨恨了，然而等到爱恨的感情都没有了，虽然是回报怨恨也和回报恩德没有什么区别了。世人都畏惧大的而轻视小的，觉得多的难，少的易，而把难事留到后做，大事放到后面完成，事情常常因此失败。圣人把大小多少都看成一样的，都严肃、谨慎地对待，不畏艰难，这样什么事办不成功呢？ https://t.cn/R2WxEqb
《茶馆》为何被称为经典？理由还真不简单
原创|2018-03-26 22:57:00
“剧本中的人物还很多。他们有的贯穿前后，有的瞬息即逝。出身经历大不相同，思想性格因人而异。他们的命运遭遇尽管各不相同，但无不随着时代在深沉变化。这众多人物，虽然作者着墨多少不一，但具有鲜明的性格。剧中这群栩栩如生的人物，使得《茶馆》的艺术生命之花常开不败。
按现在出版业的页码来算，《茶馆》那可真是不敢恭维，仅三幕戏，小32开的书也不过80来页，即使没“一目十行”的速度，也顶多一个小时就可以读完了。可就是这么一个“薄薄”的剧本，老舍先生以其深厚的艺术功力，使其成为我国话剧史上的一颗名珠。
《茶馆》是老舍先生的代表作，也是他在剧作方面最成功的作品。与我以往读过的戏剧作品不同，它不是要讲述某个具体故事，而是要表现的是三个历史时期所代表的中国半殖民地半封建社会的社会现状，用老舍的话来说，就是要“葬送三个时代”。《茶馆》的创作宗旨就在这里。一向不熟悉政治斗争的老舍采用避生就熟的写作手法，用他了如指掌的社会文化变迁来折射社会的政治变迁。读完后很长一段时间，可以说，直到现在，我仍然感受到老舍先生那种独特的艺术魅力。难怪曹禺先生晚年评价说：“《茶馆》是中国戏剧史上空前的范例”。
《茶馆》对旧时代大众精神危机的刻画主要借助于剧中的三个关键人物----王利发、秦仲义和常四爷来完成的。老舍通过对三个人物命运悲剧的凭吊，痛诉了那个时代的怪异和丑陋。从第一幕的晚清戊戌变法到第二幕的民国初的军阀混战，一直写到第三幕的抗战结束，历经半个世纪，这半个世纪的社会变迁在《茶馆》里体现得淋漓尽致。用老舍的话说：“一个大茶馆就是一个小社会”。“以人为主，而不是以事为主。”是《茶馆》创作的一个特点。
在众多人物中，茶馆老板王利发无疑是贯穿全局的重要人物，也是老舍先生着力刻画的形象之一。他在体现老舍先生的创作意图中也起着重要作用。
王利发从二十岁继承父业，成为裕泰茶馆的掌柜，到抗日战争后茶馆被抢夺，悲愤而死，一生经历了“三个时代”。他有过兴盛，也有过没落，结局是悲惨的。他的悲剧不在于他本人，而在于它所处的那个时代，他是被旧社会制度所吞噬了的一个人物。
作为一个茶馆的掌柜，王利发是很称职的。他是旧社会里的精明、经验丰富的北京茶馆老板的形象。为了生意兴隆，他的常教导：“在界面混饭吃，人缘顶要紧”，因此他待人接物，圆滑、变通，谁也不得罪。凭着这一条，他与来茶馆的三教九流的人物都相处得很好，茶客们乐于来他的店里喝茶、聊天，消磨打发无聊的时光。这使得裕泰茶馆曾一度生意兴隆。王利发的精明能干，还表现在善于适应形势，顺应潮流。每逢逆境，他就用“改良维新”的办法来应付。
在第二幕中，进入到民国，生意中落。为摆脱困境，它大动脑筋“改良”——原来专门卖茶的店铺，现在部分改成公寓，还兼包伙食。店面装饰也撤掉了财神龛，拿走了醉八仙的话，换上了广告上的是美人，座位也换成了小桌和藤椅。正如他自己说：“改良，我老没忘了改良，总不肯落到人家后头。卖茶不行啊，开公寓。公寓没啦，添评书！评书也不叫座了呀，好，不怕丢人，想添女招待！”他的一生，可以说是不断“改良维新”的一生。王利发性格中还有重要的一点，就是他凭着丰富的社会经验，清醒地认识到：在政局不明朗的年代，议论时局、政府是非常危险的。
到了抗战胜利，国民党再度统治北京时，茶馆以破破烂烂地不成样，王利发本人“钱也光，人也老，身上剩了一件破棉袄”。帝国主义、封建主义和官僚资本主义，还有那些流氓特务，都不允许他继续在开茶馆，因此他无法逃脱被黑暗社会吞没的命运。这时的王利法，因为时代所不容，以前的处世经验一条都不管用了。“改良维新”的设想还没有来得及实行，就被人扼杀了；“莫谈国事”的结果，接着的“国事盈门”——三皇道找他要人，特务找他要钱，沈处长、小刘麻.找他要房。在这“三管齐下”、四方受气的情况下，王利发再也没法活下去了，终于悲愤的上吊而死。王利发的结局，说明在三座大山压迫下，小资本阶级想要委曲求全、靠个人奋斗是不行的，“改良维新”也是没有出路的。要想求得生存和发展，只有起来斗争，同广大人民一起改变旧的社会制度。
常四爷也是全剧的重要人物。他开始是个有“铁饭碗”的旗人，随着清王朝的崩溃，他以卖蔬菜和花生为生，成了自食其力的劳动者。尽管如此，只因他生性刚强耿直、有正义感，青年时因感到国事日非，说了句“大清国要完”，就被捕入狱。后来又郁结着仇恨洋人的愤懑情绪，参加了义和团，有以失败而告终，结果仍然被旧社会湮没。他一生只盼国家像个国家，不受洋人欺辱。可盼了一辈.，国家越来越不像样，这使他心灰意冷。加之他的出身和经历，又不可能是他卷入当时已兴起的同盟会斗争中去，因此不能从革命者那里看到未来的光明，于是他绝望了。
而秦仲义是一个深受“维新”思想影响的民族资本家。他年轻时就主张实业救国，国富裕民，雄心勃勃的办起了工厂，一时颇有作为。但他的实业救国道路，也像王利发的“改良维新”一样，从一开始就注入失败的因子。从剧本中我们看到，秦仲义的结局是很凄惨的。在后面出场时，他早年那股凌云壮志之气，已俨然一幅疲惫、衰老、惨不忍睹的光景。他的工厂已被国民党当作逆产没收拆卖。一个曾是财大气粗的民族资本家，变成了只有满腹牢骚、一腔悲愤的穷光蛋。秦仲义的下场，是那个时代民族资本家的必然结果。
剧本中的人物还很多。他们有的贯穿前后，有的瞬息即逝。出身经历大不相同，思想性格因人而异。他们的命运遭遇尽管各不相同，但无不随着时代在深沉变化。这众多人物，虽然作者着墨多少不一，但具有鲜明的性格。剧中这群栩栩如生的人物，使得《茶馆》的艺术生命之花常开不败。
此外，剧本中语言的精妙运用，简洁、生动、传神、隽永同样让人印象深刻，可以说达到了炉火纯青的艺术境界。尤其是第一幕里茶客的东一句西一句，左一下右一下。那都是北京语言的精华，都是老京都生活的沉淀。它们多彩而不杂乱，节奏明快又一气呵成。这使得第一幕成为全剧的高峰，后边两幕也是由第一幕而来，托着衬着第一幕构成整部戏。
读了《茶馆》后我明白了什么叫做经典。当今社会，实用主义横行，面对就业率成为大学办学水平的重要标准之一的情形，经典很低、很轻、很无用。《茶馆》是当代戏剧经典中的经典，是真正的艺术，语言幽默、风趣，讽刺很有力，深刻地体现了人们在旧社会时的生活、背景，深刻的讽刺了当时社会的黑暗，三个时代对人们的欺压，三个时代的统治的黑暗，真实地揭示了当时社会的真正本相。而《茶馆》唱响了一曲葬歌，埋葬了三个旧时代。
茶馆百科TA说影视剧评创作大...
原创|2018-03-26 22:57:00
“剧本中的人物还很多。他们有的贯穿前后，有的瞬息即逝。出身经历大不相同，思想性格因人而异。他们的命运遭遇尽管各不相同，但无不随着时代在深沉变化。这众多人物，虽然作者着墨多少不一，但具有鲜明的性格。剧中这群栩栩如生的人物，使得《茶馆》的艺术生命之花常开不败。
按现在出版业的页码来算，《茶馆》那可真是不敢恭维，仅三幕戏，小32开的书也不过80来页，即使没“一目十行”的速度，也顶多一个小时就可以读完了。可就是这么一个“薄薄”的剧本，老舍先生以其深厚的艺术功力，使其成为我国话剧史上的一颗名珠。
《茶馆》是老舍先生的代表作，也是他在剧作方面最成功的作品。与我以往读过的戏剧作品不同，它不是要讲述某个具体故事，而是要表现的是三个历史时期所代表的中国半殖民地半封建社会的社会现状，用老舍的话来说，就是要“葬送三个时代”。《茶馆》的创作宗旨就在这里。一向不熟悉政治斗争的老舍采用避生就熟的写作手法，用他了如指掌的社会文化变迁来折射社会的政治变迁。读完后很长一段时间，可以说，直到现在，我仍然感受到老舍先生那种独特的艺术魅力。难怪曹禺先生晚年评价说：“《茶馆》是中国戏剧史上空前的范例”。
《茶馆》对旧时代大众精神危机的刻画主要借助于剧中的三个关键人物----王利发、秦仲义和常四爷来完成的。老舍通过对三个人物命运悲剧的凭吊，痛诉了那个时代的怪异和丑陋。从第一幕的晚清戊戌变法到第二幕的民国初的军阀混战，一直写到第三幕的抗战结束，历经半个世纪，这半个世纪的社会变迁在《茶馆》里体现得淋漓尽致。用老舍的话说：“一个大茶馆就是一个小社会”。“以人为主，而不是以事为主。”是《茶馆》创作的一个特点。
在众多人物中，茶馆老板王利发无疑是贯穿全局的重要人物，也是老舍先生着力刻画的形象之一。他在体现老舍先生的创作意图中也起着重要作用。
王利发从二十岁继承父业，成为裕泰茶馆的掌柜，到抗日战争后茶馆被抢夺，悲愤而死，一生经历了“三个时代”。他有过兴盛，也有过没落，结局是悲惨的。他的悲剧不在于他本人，而在于它所处的那个时代，他是被旧社会制度所吞噬了的一个人物。
作为一个茶馆的掌柜，王利发是很称职的。他是旧社会里的精明、经验丰富的北京茶馆老板的形象。为了生意兴隆，他的常教导：“在界面混饭吃，人缘顶要紧”，因此他待人接物，圆滑、变通，谁也不得罪。凭着这一条，他与来茶馆的三教九流的人物都相处得很好，茶客们乐于来他的店里喝茶、聊天，消磨打发无聊的时光。这使得裕泰茶馆曾一度生意兴隆。王利发的精明能干，还表现在善于适应形势，顺应潮流。每逢逆境，他就用“改良维新”的办法来应付。
在第二幕中，进入到民国，生意中落。为摆脱困境，它大动脑筋“改良”——原来专门卖茶的店铺，现在部分改成公寓，还兼包伙食。店面装饰也撤掉了财神龛，拿走了醉八仙的话，换上了广告上的是美人，座位也换成了小桌和藤椅。正如他自己说：“改良，我老没忘了改良，总不肯落到人家后头。卖茶不行啊，开公寓。公寓没啦，添评书！评书也不叫座了呀，好，不怕丢人，想添女招待！”他的一生，可以说是不断“改良维新”的一生。王利发性格中还有重要的一点，就是他凭着丰富的社会经验，清醒地认识到：在政局不明朗的年代，议论时局、政府是非常危险的。
到了抗战胜利，国民党再度统治北京时，茶馆以破破烂烂地不成样，王利发本人“钱也光，人也老，身上剩了一件破棉袄”。帝国主义、封建主义和官僚资本主义，还有那些流氓特务，都不允许他继续在开茶馆，因此他无法逃脱被黑暗社会吞没的命运。这时的王利法，因为时代所不容，以前的处世经验一条都不管用了。“改良维新”的设想还没有来得及实行，就被人扼杀了；“莫谈国事”的结果，接着的“国事盈门”——三皇道找他要人，特务找他要钱，沈处长、小刘麻.找他要房。在这“三管齐下”、四方受气的情况下，王利发再也没法活下去了，终于悲愤的上吊而死。王利发的结局，说明在三座大山压迫下，小资本阶级想要委曲求全、靠个人奋斗是不行的，“改良维新”也是没有出路的。要想求得生存和发展，只有起来斗争，同广大人民一起改变旧的社会制度。
常四爷也是全剧的重要人物。他开始是个有“铁饭碗”的旗人，随着清王朝的崩溃，他以卖蔬菜和花生为生，成了自食其力的劳动者。尽管如此，只因他生性刚强耿直、有正义感，青年时因感到国事日非，说了句“大清国要完”，就被捕入狱。后来又郁结着仇恨洋人的愤懑情绪，参加了义和团，有以失败而告终，结果仍然被旧社会湮没。他一生只盼国家像个国家，不受洋人欺辱。可盼了一辈.，国家越来越不像样，这使他心灰意冷。加之他的出身和经历，又不可能是他卷入当时已兴起的同盟会斗争中去，因此不能从革命者那里看到未来的光明，于是他绝望了。
而秦仲义是一个深受“维新”思想影响的民族资本家。他年轻时就主张实业救国，国富裕民，雄心勃勃的办起了工厂，一时颇有作为。但他的实业救国道路，也像王利发的“改良维新”一样，从一开始就注入失败的因子。从剧本中我们看到，秦仲义的结局是很凄惨的。在后面出场时，他早年那股凌云壮志之气，已俨然一幅疲惫、衰老、惨不忍睹的光景。他的工厂已被国民党当作逆产没收拆卖。一个曾是财大气粗的民族资本家，变成了只有满腹牢骚、一腔悲愤的穷光蛋。秦仲义的下场，是那个时代民族资本家的必然结果。
剧本中的人物还很多。他们有的贯穿前后，有的瞬息即逝。出身经历大不相同，思想性格因人而异。他们的命运遭遇尽管各不相同，但无不随着时代在深沉变化。这众多人物，虽然作者着墨多少不一，但具有鲜明的性格。剧中这群栩栩如生的人物，使得《茶馆》的艺术生命之花常开不败。
此外，剧本中语言的精妙运用，简洁、生动、传神、隽永同样让人印象深刻，可以说达到了炉火纯青的艺术境界。尤其是第一幕里茶客的东一句西一句，左一下右一下。那都是北京语言的精华，都是老京都生活的沉淀。它们多彩而不杂乱，节奏明快又一气呵成。这使得第一幕成为全剧的高峰，后边两幕也是由第一幕而来，托着衬着第一幕构成整部戏。
读了《茶馆》后我明白了什么叫做经典。当今社会，实用主义横行，面对就业率成为大学办学水平的重要标准之一的情形，经典很低、很轻、很无用。《茶馆》是当代戏剧经典中的经典，是真正的艺术，语言幽默、风趣，讽刺很有力，深刻地体现了人们在旧社会时的生活、背景，深刻的讽刺了当时社会的黑暗，三个时代对人们的欺压，三个时代的统治的黑暗，真实地揭示了当时社会的真正本相。而《茶馆》唱响了一曲葬歌，埋葬了三个旧时代。
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中国古代是哲学群星璀璨的时代，以易为主线，上下贯穿几千年，繁荣程度并不输于西方哲学和佛。王夫之是明末巨哲，反清复明举兵失败后，隐居山中著书四十余年。王是唯物主义哲学观——“一气之中，二端既肇，摩之荡之，而变化无穷”，对佛道的唯心主义做了有力批判(其实西方哲学的困境也在于设立了一个超越物质的绝对精神主体)。当代文学大师残雪一直强调东西方精神的本源差异在于——东方精神里包含物质性，指出未来精神的出路在于东方——物质的崛起。我自己的一点想法是：哲学的本质就是思维模式，易的开放性确实蕴含万事万物，跟中医、历史都是相通的；西方哲学更像跟医学、历史并行的一门科学，如果一个生命所经历的各个领域是分裂的，需要在不同思维间切换，那么将如何在生命的终点时获得宁静呢？
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