佛说希有校量功德经
隋北天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,长老阿难比丘,在兰若处,独坐思惟,作如是念:“诸善男子及善女人,若能受持三归依处,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧,得几所功德?’”生是念已,长老阿难,日初出时,于其住处,即从坐起,齐整衣裳,安庠而出,往诣佛所。到佛所已,顶礼佛足,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛而作是言:“世尊!我于向者,在空闲处,如是思惟:若善男子及善女人,能如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧,得几所功德?’我实未解,惟愿如来分别演说,令诸众生得正知见。”
尔时,世尊告阿难言:“善哉!善哉!汝善男子,真实智慧微妙,能善思量,能问如来如斯之义。如汝思量,彼善男子及善女人,若能清净发如是心:‘我今归依佛,归依法,归依僧,得几所功德者?’谛听!谛听!善思念之,吾当为汝,分别解说。”
阿难白佛:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
尔时,世尊告阿难言:“此阎浮提地纵广七千由旬,形如车厢,南陿北广,假使满中须陀洹人,譬如竹苇、甘蔗、稻麻,如是一切须陀洹人。其有善男子、善女人,满一百年,持于世间一切所有娱乐之具,尽给施与,复以四事具足供养恭敬礼拜,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一塔庙皆以香华、苏油、灯烛,作倡妓乐、缯彩、旛盖种种供养。于汝意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于彼福德百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置阎浮提,假使西瞿陀尼纵广八千由旬,其地形状犹如半月,皆悉满中斯陀含人,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满二百年,复以世间种种四事,供养如前,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔,亦以华香、灯烛、妓乐、缯盖、幢旛种种供养。于汝意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于彼福德,百分不及一,千分不及一,亿分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置一阎浮提一瞿陀尼,假使东弗婆提纵广九千由旬,其地形状犹如满月,皆悉满中阿那含人,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满三百年,复以四事,一切乐具,供养如前,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖种种供养,于意云何?彼善男子、善女人得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于彼福德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置一阎浮提一瞿陀尼,一弗婆提,假使北方郁单罗越,纵广十千由旬,其地形状四方端直,周匝齐整,满中阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,具正解脱,正智得解脱,其心调伏,人中大龙,所作已办,舍弃重担,逮得自利,不受后有,梵行已立,身心无碍,达众生意,得六神通,具八解脱,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满四百年,复以四事供养恭敬,一切乐具给足如前,乃至灭度之后起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养,于意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于前福德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置阎浮提瞿陀尼、弗婆提、郁单罗越,假使遍四天下,满中辟支佛独觉,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满十千年,复以四事供养恭敬,一切乐具给足如前,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养,于意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于前福德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置一四天下一日月光所照之处,设复一千世界,所谓一千日月,一千四大海水,一千须弥山王,一千阎浮提,一千瞿陀尼,一千弗婆提,一千郁单罗越,一千四天王天,一千三十三天,一千夜摩天,一千珊兜率陀天,一千化自乐天,一千他化自在天,一千梵天,不相系属,各于千世界中得大自在。阿难,是名一小千世界。阿难,从一小千世界,一一数之满一千已,是名中千世界。阿难,从中千世界,复一一数还满一千,是名大千世界。阿难,如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来,譬如竹苇、甘蔗、稻麻,彼等诸佛世尊、至真、等正觉。若有善男子、善女人,二万岁中,常以一切娱乐之具,衣服、饮食、床卧、汤药种种奉施,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、缯盖、幢旛、香烛、油灯如是供养。于意云何?彼善男子及善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛告阿难:“若复有人,直能供养一佛世尊,供满二万岁,四事具足,供养恭敬,乃至灭度收其舍利,起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖、香油、灯烛,一切奉施,其福尚多,无量无边,不可称数,何况满三千大千世界诸佛如来,二万岁中,常以四事供养供给,乃至灭度收其舍利,起七宝塔,一一宝塔各以华香、妓乐、旛盖及香油灯,种种所须,悉皆供养,实得无量无边、不可算、不可数福德之聚。”
佛言:“阿难,犹不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,胜前福德,百倍、千倍、万倍,不可算数、言辞、譬类所能知及。”
尔时,世尊复告阿难:“若有人能归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,乃至一弹指顷,能受十善,受已修行,以是因缘得无量无边功德。阿难,若复有人,能一日一夜受八戒斋已,如说修行,所得功德胜前福德千倍、万倍、百千万倍,乃至算数、譬喻所不能及。阿难,若能受持五戒,尽其形寿,如说修行,所得功德,胜前福德百倍、千倍、万倍、千亿万倍,非算数、譬喻所能知及。阿难,若复有人,受沙弥戒、沙弥尼戒,复胜于前百倍、千倍、万倍、千亿万倍,非算数、譬喻所能知及。阿难,若复有人,能受持式叉摩那戒,又复所得功德,胜前福德百倍、千倍、百千万倍,乃至算数、譬喻所不能及,何况受持比丘尼戒,依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受,持大比丘戒,依波罗提木叉戒,如说修行,不缺不犯,无有秽浊,清净梵行,得无量无边功德,胜前百倍、千倍、万倍、百千万倍,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,长老阿难,闻佛说此三归依处,乃至尽寿,护大比丘波罗提木叉,功德无量,叹未曾有,白佛言:“甚奇,世尊!是经微妙不可思议,明甚深义,功德广大,难可格量,当何名此经,我等云何奉持?”
佛告阿难:“此经名为‘希有希有经’,汝当奉持,所以者何?是经中说希有之法,所演胜法,一切世间难闻,故名希有。”
佛说是经已,长老阿难,闻佛所说,欢喜奉行。
《佛说希有校量功德经》卷终
隋北天竺三藏法师阇那崛多译
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,长老阿难比丘,在兰若处,独坐思惟,作如是念:“诸善男子及善女人,若能受持三归依处,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧,得几所功德?’”生是念已,长老阿难,日初出时,于其住处,即从坐起,齐整衣裳,安庠而出,往诣佛所。到佛所已,顶礼佛足,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛而作是言:“世尊!我于向者,在空闲处,如是思惟:若善男子及善女人,能如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧,得几所功德?’我实未解,惟愿如来分别演说,令诸众生得正知见。”
尔时,世尊告阿难言:“善哉!善哉!汝善男子,真实智慧微妙,能善思量,能问如来如斯之义。如汝思量,彼善男子及善女人,若能清净发如是心:‘我今归依佛,归依法,归依僧,得几所功德者?’谛听!谛听!善思念之,吾当为汝,分别解说。”
阿难白佛:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”
尔时,世尊告阿难言:“此阎浮提地纵广七千由旬,形如车厢,南陿北广,假使满中须陀洹人,譬如竹苇、甘蔗、稻麻,如是一切须陀洹人。其有善男子、善女人,满一百年,持于世间一切所有娱乐之具,尽给施与,复以四事具足供养恭敬礼拜,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一塔庙皆以香华、苏油、灯烛,作倡妓乐、缯彩、旛盖种种供养。于汝意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于彼福德百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置阎浮提,假使西瞿陀尼纵广八千由旬,其地形状犹如半月,皆悉满中斯陀含人,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满二百年,复以世间种种四事,供养如前,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔,亦以华香、灯烛、妓乐、缯盖、幢旛种种供养。于汝意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于彼福德,百分不及一,千分不及一,亿分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置一阎浮提一瞿陀尼,假使东弗婆提纵广九千由旬,其地形状犹如满月,皆悉满中阿那含人,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满三百年,复以四事,一切乐具,供养如前,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖种种供养,于意云何?彼善男子、善女人得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于彼福德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,亿分不及一,百亿分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置一阎浮提一瞿陀尼,一弗婆提,假使北方郁单罗越,纵广十千由旬,其地形状四方端直,周匝齐整,满中阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,具正解脱,正智得解脱,其心调伏,人中大龙,所作已办,舍弃重担,逮得自利,不受后有,梵行已立,身心无碍,达众生意,得六神通,具八解脱,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满四百年,复以四事供养恭敬,一切乐具给足如前,乃至灭度之后起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养,于意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于前福德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置阎浮提瞿陀尼、弗婆提、郁单罗越,假使遍四天下,满中辟支佛独觉,譬如竹苇、甘蔗、稻麻。若有善男子、善女人,满十千年,复以四事供养恭敬,一切乐具给足如前,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、灯烛、缯盖、幢旛种种供养,于意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛言:“阿难,不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,于前福德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,百千亿分不及一,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,世尊复告阿难:“且置一四天下一日月光所照之处,设复一千世界,所谓一千日月,一千四大海水,一千须弥山王,一千阎浮提,一千瞿陀尼,一千弗婆提,一千郁单罗越,一千四天王天,一千三十三天,一千夜摩天,一千珊兜率陀天,一千化自乐天,一千他化自在天,一千梵天,不相系属,各于千世界中得大自在。阿难,是名一小千世界。阿难,从一小千世界,一一数之满一千已,是名中千世界。阿难,从中千世界,复一一数还满一千,是名大千世界。阿难,如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来,譬如竹苇、甘蔗、稻麻,彼等诸佛世尊、至真、等正觉。若有善男子、善女人,二万岁中,常以一切娱乐之具,衣服、饮食、床卧、汤药种种奉施,乃至灭度之后,收其舍利起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、缯盖、幢旛、香烛、油灯如是供养。于意云何?彼善男子及善女人,得福多不?”
阿难白佛:“甚多,世尊。”
佛告阿难:“若复有人,直能供养一佛世尊,供满二万岁,四事具足,供养恭敬,乃至灭度收其舍利,起七宝塔,一一宝塔皆以华香、妓乐、旛盖、香油、灯烛,一切奉施,其福尚多,无量无边,不可称数,何况满三千大千世界诸佛如来,二万岁中,常以四事供养供给,乃至灭度收其舍利,起七宝塔,一一宝塔各以华香、妓乐、旛盖及香油灯,种种所须,悉皆供养,实得无量无边、不可算、不可数福德之聚。”
佛言:“阿难,犹不如是善男子、善女人,以淳净心,作如是言:‘我今归依佛,归依法,归依僧。’所得功德,胜前福德,百倍、千倍、万倍,不可算数、言辞、譬类所能知及。”
尔时,世尊复告阿难:“若有人能归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,乃至一弹指顷,能受十善,受已修行,以是因缘得无量无边功德。阿难,若复有人,能一日一夜受八戒斋已,如说修行,所得功德胜前福德千倍、万倍、百千万倍,乃至算数、譬喻所不能及。阿难,若能受持五戒,尽其形寿,如说修行,所得功德,胜前福德百倍、千倍、万倍、千亿万倍,非算数、譬喻所能知及。阿难,若复有人,受沙弥戒、沙弥尼戒,复胜于前百倍、千倍、万倍、千亿万倍,非算数、譬喻所能知及。阿难,若复有人,能受持式叉摩那戒,又复所得功德,胜前福德百倍、千倍、百千万倍,乃至算数、譬喻所不能及,何况受持比丘尼戒,依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受,持大比丘戒,依波罗提木叉戒,如说修行,不缺不犯,无有秽浊,清净梵行,得无量无边功德,胜前百倍、千倍、万倍、百千万倍,乃至算数、譬喻所不能及。”
尔时,长老阿难,闻佛说此三归依处,乃至尽寿,护大比丘波罗提木叉,功德无量,叹未曾有,白佛言:“甚奇,世尊!是经微妙不可思议,明甚深义,功德广大,难可格量,当何名此经,我等云何奉持?”
佛告阿难:“此经名为‘希有希有经’,汝当奉持,所以者何?是经中说希有之法,所演胜法,一切世间难闻,故名希有。”
佛说是经已,长老阿难,闻佛所说,欢喜奉行。
《佛说希有校量功德经》卷终
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珍惜你遇到的一切逆境,是我们修行的必要课题
07-27 21:14阅读 136
我们要感激所有为我们设置障碍的人,
我们要感激所有打击我们的人,
我们要感恩所有让我们痛苦和烦恼的事!
如果没有他们,
我们看不到自己的我执,
我们不知道自己的我相,
我们逃脱不掉自我。
感恩苦和苦为我们带来的
那唯一的一线解脱机会。
我们一次一次地遇到障碍,
是为了让我们看到自我;
我们一次次地被打击,
是现实在捶碎我们的自我;
痛苦一次次地降到我们身上,
是在逼迫我们解放自我。
如果你因为某个人或某件事而烦恼,
那正是你修行的时候:
用心去看,去观察,
是什么在让你烦恼?
是谁在让你痛苦?
一定是你的那个“我”。
如果是某个人让你痛苦,
你未遇到他之前,为什么不痛苦?
如果是事情让你烦恼,
为什么同样的事别人能够化解?
是的,
所有痛苦和烦恼的根源是“我”。
发现这个“我”,
看破这个“我”,
出离这个“我”,
放舍这个“我”,
就是我们的修行。
释迦牟尼佛成佛的时候,
祂想起并感恩的人,
有祂的父母,
有祂的老师燃灯古佛,
提到更多的还有提婆达多。
提婆达多生生世世都与佛为敌,
处处为佛设障碍,
无数次地伤害佛陀。
佛陀为什么不恨他,
还要感恩他呢?
每次当提婆达多伤害佛陀之后,
佛陀都会用慈悲的心教化他,
在一次次的原谅中,
在生生世世的包容中,
佛陀彻底地突破了自我,
实现了无我的大慈大悲。
我们每个人都有自己的提婆达多。
不管他是谁,他如何示现,
他都是你今生必修的课题,
要与他在一起,包容他,化解恶缘;
在他身上实现无我。
就像一个拳击冠军,
在他成功的路上,
一定有无数个陪练,
而且最后有一个
跟他同量级别的对手出现,
他要战胜那个对手,
才能获得冠军。
那个与他在一起最长时间的人,
那个从一开始就陪他比赛的人,
那个直到最后,和他进行决赛的人,
一定是他的提婆达多。
我们一生中,
有很多陪练和与我们为敌的提婆达多,
因为人生有顺缘也有更多的逆境,
顺境和赞许我们需要;
但是逆境与打击我们的人,
我们必须也要面对。
发现你的提婆达多,
珍惜你遇到的一切逆境,
照破在你身上发生的一切,
觉悟这一切都是练达你的最好安排。
在他们身上突破自我,洞达无我,
这是我们修行的必要课题。
发布于 山东
珍惜你遇到的一切逆境,是我们修行的必要课题
07-27 21:14阅读 136
我们要感激所有为我们设置障碍的人,
我们要感激所有打击我们的人,
我们要感恩所有让我们痛苦和烦恼的事!
如果没有他们,
我们看不到自己的我执,
我们不知道自己的我相,
我们逃脱不掉自我。
感恩苦和苦为我们带来的
那唯一的一线解脱机会。
我们一次一次地遇到障碍,
是为了让我们看到自我;
我们一次次地被打击,
是现实在捶碎我们的自我;
痛苦一次次地降到我们身上,
是在逼迫我们解放自我。
如果你因为某个人或某件事而烦恼,
那正是你修行的时候:
用心去看,去观察,
是什么在让你烦恼?
是谁在让你痛苦?
一定是你的那个“我”。
如果是某个人让你痛苦,
你未遇到他之前,为什么不痛苦?
如果是事情让你烦恼,
为什么同样的事别人能够化解?
是的,
所有痛苦和烦恼的根源是“我”。
发现这个“我”,
看破这个“我”,
出离这个“我”,
放舍这个“我”,
就是我们的修行。
释迦牟尼佛成佛的时候,
祂想起并感恩的人,
有祂的父母,
有祂的老师燃灯古佛,
提到更多的还有提婆达多。
提婆达多生生世世都与佛为敌,
处处为佛设障碍,
无数次地伤害佛陀。
佛陀为什么不恨他,
还要感恩他呢?
每次当提婆达多伤害佛陀之后,
佛陀都会用慈悲的心教化他,
在一次次的原谅中,
在生生世世的包容中,
佛陀彻底地突破了自我,
实现了无我的大慈大悲。
我们每个人都有自己的提婆达多。
不管他是谁,他如何示现,
他都是你今生必修的课题,
要与他在一起,包容他,化解恶缘;
在他身上实现无我。
就像一个拳击冠军,
在他成功的路上,
一定有无数个陪练,
而且最后有一个
跟他同量级别的对手出现,
他要战胜那个对手,
才能获得冠军。
那个与他在一起最长时间的人,
那个从一开始就陪他比赛的人,
那个直到最后,和他进行决赛的人,
一定是他的提婆达多。
我们一生中,
有很多陪练和与我们为敌的提婆达多,
因为人生有顺缘也有更多的逆境,
顺境和赞许我们需要;
但是逆境与打击我们的人,
我们必须也要面对。
发现你的提婆达多,
珍惜你遇到的一切逆境,
照破在你身上发生的一切,
觉悟这一切都是练达你的最好安排。
在他们身上突破自我,洞达无我,
这是我们修行的必要课题。
发布于 山东
道家智慧:境界无上限,道德有底线!
一、境界无上限
有人说,人生有三种境界:最低境界是平凡,其次是超凡脱俗,最高境界是返璞归真后的淡然。
在道家看来,一个人修行,越修行越没有境界,越修行越平常,越修行越通达,最后是空空如也。
境界的提升只靠一个字:悟
做事就是修心,修心就是觉悟,觉悟就是人生。
二、道德有底线
《易经》:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。”
一个人,没有道德底线,就什么坏事都敢干。坏事做多了,害人害己。
古训说:“不是不报,时候未到。”
与人为善,甚至损己利人,这是“境界”;至少不损人利己,尤其不能损人不利己,不破坏社会风气,这是“底线”。
无底线,则无敬畏;无敬畏,则无禁忌。
做人不必有远大理想,但是一定要有道德底线,做到“心中有畏”和“心中有戒”,就可以守住底线。
人生苦短,百年一瞬,把生命和精力浪费在“搞人”,把有限的时间用在给别人“使绊子”上,只会留下劣迹和笑柄。
生而为人,理应善良。善良没有错,但是要学会对别人善良的时候保护好自己,分清对方是人是鬼。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
一、境界无上限
有人说,人生有三种境界:最低境界是平凡,其次是超凡脱俗,最高境界是返璞归真后的淡然。
在道家看来,一个人修行,越修行越没有境界,越修行越平常,越修行越通达,最后是空空如也。
境界的提升只靠一个字:悟
做事就是修心,修心就是觉悟,觉悟就是人生。
二、道德有底线
《易经》:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。”
一个人,没有道德底线,就什么坏事都敢干。坏事做多了,害人害己。
古训说:“不是不报,时候未到。”
与人为善,甚至损己利人,这是“境界”;至少不损人利己,尤其不能损人不利己,不破坏社会风气,这是“底线”。
无底线,则无敬畏;无敬畏,则无禁忌。
做人不必有远大理想,但是一定要有道德底线,做到“心中有畏”和“心中有戒”,就可以守住底线。
人生苦短,百年一瞬,把生命和精力浪费在“搞人”,把有限的时间用在给别人“使绊子”上,只会留下劣迹和笑柄。
生而为人,理应善良。善良没有错,但是要学会对别人善良的时候保护好自己,分清对方是人是鬼。#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #修行[超话]#
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