来聊聊前几天在酒店房间因为铅笔的事，大声争论的事吧
就是随便聊聊，家里的事，没有对错
我是以我主观的角度来描述这个事，难免会有先入为主的看法
所以就那句话，没有对错，随手记录
事情大概是这样的：
1.
当天我们的计划是从汕尾酒店换到深圳酒店，当时接我们的司机师傅已经到了
我带着毛豆豆和恩宝在楼下游戏厅里玩游戏，因为前一天晚上答应了他们要玩游戏，结果晚上关门了，我们就说好第二天一早去玩
这个时候，和毛豆妈说好，她就上楼去收拾东西，我来陪小朋友们
大概十多分钟后，毛豆妈给我打电话，说东西收拾的差不多了，让我上去拿
这个时候恩宝爸爸妈妈也下来了，然后他们看着小朋友，我就先上楼去拿行李了
上去了之后，毛豆妈就说毛豆豆写作业的铅笔找不到了，让他上来找
我呢就说，现在司机到了，恩宝爸妈也收拾好行李在楼下了，要不就不找了，我们去深圳买铅笔就好
这个时候，毛豆妈说：不行，每次都掉东西，每次毛豆都不自己找，必须让他上来找
我虽然觉得没必要，但本着算了的原则，就给毛豆豆打去电话，让他上来找铅笔
因为上楼来是要刷房卡的，所以我还是只有下楼去接毛豆豆
我认为我表现出了对毛豆妈决策的足够尊重
接到毛豆豆之后，毛豆豆开开心心和恩宝就上来了
我在进房间前告诉毛豆豆要收敛下情绪，因为妈妈不太高兴
毛豆豆这个时候马上转头告诉恩宝：我妈妈生气了，小心一点（好像是这样，具体的我也没听清楚）
2.
进了房间，毛豆妈就让毛豆豆找铅笔
房间就那么大，东西也收拾完了，找了几分钟确实找不到
我呢肯定就说算了，去买一支
毛豆妈说没铅笔就不能做作业
我：深圳买不到铅笔？
毛豆妈：反正今天要找到，不然毛豆豆又要怪我没给他找到铅笔
这里说句题外话：毛豆豆的杠是这么多年一直在杠，随着年龄的长大，其实现在都好一点了
一般处理毛豆豆杠有两种方式：
1.一句话吼过去，三言两语结束战斗
2.好好说，大概要说个十多分钟左右
我一小部分的时候肯定是吼过去的，这个人的情绪上来了，无法避免
更多的时候，我是好好说，说半天说通
3.
当下确实楼下的司机师傅也给我打了几个电话，再加上恩宝爸妈也在等我们
所以我就觉得，没必要为了一支铅笔继续耗时间了
所以我继续说算了之类的的话
我的态度肯定不算好了，毛豆妈的态度也肯定不好
我就开始有点冒火，我说：
你让我下楼接毛豆找铅笔，我也去了，对吧。那现在找不到就算了撒！为啥要浪费时间？
毛豆妈更冒火：你啥子事都是算了算了！啥子事都不重要！那你说啥重要？？？上学的时候，经常你们两个早上起来补作业！那就不上学了嘛！每天写两个字，两篇口算都写不完
（毛豆豆作业确实是少到了极点）
我：我们在说铅笔！不要扯远了，没说补作业！
毛豆妈：那你就让他找到！
期间我们又争论了七八分钟吧
恩宝在旁边静静的看着
毛豆豆在眼神涣散在发呆
4.
毛豆妈又让毛豆豆找铅笔时，这个时候毛豆豆已经哭起来了
虽然我和毛豆妈能看出来，毛豆豆的哭，有九成的表演成分
恩宝在旁边也是一脸茫然，面无表情，不知所措的看着这一切
我这个时候肯定是生气了，对着毛豆说：毛豆，今天这事不怪你！是你妈妈的问题！她自己控制不好自己的情绪
后来毛豆妈说，她就是因为这句话暴走的
毛豆妈往床上一坐说：我不去了！你给我把机票买了！我要回去！你和毛豆去！
我一看这情况，就知道完了完了
因为如果再说，毛豆妈肯定是直接飞回成都了，肯定就没有回旋余地了
我说：毛豆都哭了，就不说了，走了
毛豆妈坐在床上说：那我也哭嘛，是不是就对了？
4.
期间毛豆哭了大概两三分钟，就是只见声音，不见泪那种，接着停下来继续看戏
这个时候，我就转头对毛豆说：那毛豆，现在只有一个办法了，那就是今天我们到了酒店，你就去把今天的作业写了！然后口算加两篇，可不可以！？
毛豆豆：可以啊
回答完问题后，突然毛豆发现自己没有哭，就又开始哭
我对毛豆说：可以了，差不多就行了
毛豆立马收住了哭声，沉默不语
毛豆豆能看出来，我是站在他那边的
他也知道，站在他那边肯定遭的凶
但我遭又不是他遭，所以他也就沉浸于表演就行了
这个时候我就对毛豆妈说：看嘛，现在就这样了撒，去了深圳就买铅笔，马上写作业
5.
毛豆妈提起箱子转身走出房门
我和毛豆豆恩宝就紧随其后
去往深圳的路上，毛豆妈一言不发
直到到了酒店，毛豆妈看到酒店挺漂亮的，才开始开开心心的拍照
6.
最关键的是，我在车上问毛豆豆，知道今天为什么会发生这样的事吗？
毛豆豆说：不关我的事，是你和妈妈吵架，把我吓哭了
当然，以我对毛豆豆的了解，还是在演戏
7.
我是觉得虽然自己收拾自己的东西这件事很重要
但是即便是今天我们就不让毛豆出门了，一次把毛豆豆弄痛，哪怕是狂揍一顿，一定要找出铅笔
那么下次，以我对毛豆豆的了解，不用等第二天，当天他的铅笔还是要不见
知子莫如父，毛豆就如同他自己说的：“我的记忆比金鱼好一点，金鱼有七秒，我只有八秒”
就事论事，铅笔掉了重不重要？
如果要上升到一种高度，按照某些教育学家理论：三岁看老，细节决定成败，取一个吸引流量的标题《如果这个细节没抓住那么肯定会毁了孩子一生》之类的教育家，一本正经的讲出来，那么肯定相当重要
但是如果要落地到实事求是，论如何让一个不到七岁的小朋友永远不丢三落四上，那么就一点也不重要了
出了问题，解决问题，不要把一个问题上升到一个高度，这事我认为很重要
比如铅笔掉了，怎么办
肯定要批评，但说两句就行了
下一次再掉怎么办，再说就行了
有啥办法？揍？我觉得没啥用
至少对毛豆豆没用
8.
在铅笔这事发生之前，我们刚落地广州，从机场到酒店
毛豆豆就把他背包丢在了车上，里边装着他所有作业
我还特意又给滴滴师傅电话，让人家送回来一趟
这个事，我觉得比铅笔的事，更严重
毛豆妈对这事却是一笑而过
到了铅笔，就过不去了
既然都是掉东西
为何掉书包和所有作业没事
而掉铅笔就是原则了
值得深思
是东西丢了的问题还是当下情绪的问题
这是个值得探讨的问题
8.
以上内容，全部是主观记录
主观记录就会出现避重就轻等等等等情况发生，所以不存在对错之分
也不代表我记录的是严丝合缝的，肯定会有偏差
里边所针对的想法，只是对我家毛豆豆的想法和对策，不代表其他任何小朋友
最后，我和毛豆妈都有问题，一来说好了在毛豆豆面前不吵架，结果吵了；二来说好了不再小朋友面前批评毛豆豆，还是批评了…
所以都得道歉，下次注意
#微博亲子季#
就是随便聊聊，家里的事，没有对错
我是以我主观的角度来描述这个事，难免会有先入为主的看法
所以就那句话，没有对错，随手记录
事情大概是这样的：
1.
当天我们的计划是从汕尾酒店换到深圳酒店，当时接我们的司机师傅已经到了
我带着毛豆豆和恩宝在楼下游戏厅里玩游戏，因为前一天晚上答应了他们要玩游戏，结果晚上关门了，我们就说好第二天一早去玩
这个时候，和毛豆妈说好，她就上楼去收拾东西，我来陪小朋友们
大概十多分钟后，毛豆妈给我打电话，说东西收拾的差不多了，让我上去拿
这个时候恩宝爸爸妈妈也下来了，然后他们看着小朋友，我就先上楼去拿行李了
上去了之后，毛豆妈就说毛豆豆写作业的铅笔找不到了，让他上来找
我呢就说，现在司机到了，恩宝爸妈也收拾好行李在楼下了，要不就不找了，我们去深圳买铅笔就好
这个时候，毛豆妈说：不行，每次都掉东西，每次毛豆都不自己找，必须让他上来找
我虽然觉得没必要，但本着算了的原则，就给毛豆豆打去电话，让他上来找铅笔
因为上楼来是要刷房卡的，所以我还是只有下楼去接毛豆豆
我认为我表现出了对毛豆妈决策的足够尊重
接到毛豆豆之后，毛豆豆开开心心和恩宝就上来了
我在进房间前告诉毛豆豆要收敛下情绪，因为妈妈不太高兴
毛豆豆这个时候马上转头告诉恩宝：我妈妈生气了，小心一点（好像是这样，具体的我也没听清楚）
2.
进了房间，毛豆妈就让毛豆豆找铅笔
房间就那么大，东西也收拾完了，找了几分钟确实找不到
我呢肯定就说算了，去买一支
毛豆妈说没铅笔就不能做作业
我：深圳买不到铅笔？
毛豆妈：反正今天要找到，不然毛豆豆又要怪我没给他找到铅笔
这里说句题外话：毛豆豆的杠是这么多年一直在杠，随着年龄的长大，其实现在都好一点了
一般处理毛豆豆杠有两种方式：
1.一句话吼过去，三言两语结束战斗
2.好好说，大概要说个十多分钟左右
我一小部分的时候肯定是吼过去的，这个人的情绪上来了，无法避免
更多的时候，我是好好说，说半天说通
3.
当下确实楼下的司机师傅也给我打了几个电话，再加上恩宝爸妈也在等我们
所以我就觉得，没必要为了一支铅笔继续耗时间了
所以我继续说算了之类的的话
我的态度肯定不算好了，毛豆妈的态度也肯定不好
我就开始有点冒火，我说：
你让我下楼接毛豆找铅笔，我也去了，对吧。那现在找不到就算了撒！为啥要浪费时间？
毛豆妈更冒火：你啥子事都是算了算了！啥子事都不重要！那你说啥重要？？？上学的时候，经常你们两个早上起来补作业！那就不上学了嘛！每天写两个字，两篇口算都写不完
（毛豆豆作业确实是少到了极点）
我：我们在说铅笔！不要扯远了，没说补作业！
毛豆妈：那你就让他找到！
期间我们又争论了七八分钟吧
恩宝在旁边静静的看着
毛豆豆在眼神涣散在发呆
4.
毛豆妈又让毛豆豆找铅笔时，这个时候毛豆豆已经哭起来了
虽然我和毛豆妈能看出来，毛豆豆的哭，有九成的表演成分
恩宝在旁边也是一脸茫然，面无表情，不知所措的看着这一切
我这个时候肯定是生气了，对着毛豆说：毛豆，今天这事不怪你！是你妈妈的问题！她自己控制不好自己的情绪
后来毛豆妈说，她就是因为这句话暴走的
毛豆妈往床上一坐说：我不去了！你给我把机票买了！我要回去！你和毛豆去！
我一看这情况，就知道完了完了
因为如果再说，毛豆妈肯定是直接飞回成都了，肯定就没有回旋余地了
我说：毛豆都哭了，就不说了，走了
毛豆妈坐在床上说：那我也哭嘛，是不是就对了？
4.
期间毛豆哭了大概两三分钟，就是只见声音，不见泪那种，接着停下来继续看戏
这个时候，我就转头对毛豆说：那毛豆，现在只有一个办法了，那就是今天我们到了酒店，你就去把今天的作业写了！然后口算加两篇，可不可以！？
毛豆豆：可以啊
回答完问题后，突然毛豆发现自己没有哭，就又开始哭
我对毛豆说：可以了，差不多就行了
毛豆立马收住了哭声，沉默不语
毛豆豆能看出来，我是站在他那边的
他也知道，站在他那边肯定遭的凶
但我遭又不是他遭，所以他也就沉浸于表演就行了
这个时候我就对毛豆妈说：看嘛，现在就这样了撒，去了深圳就买铅笔，马上写作业
5.
毛豆妈提起箱子转身走出房门
我和毛豆豆恩宝就紧随其后
去往深圳的路上，毛豆妈一言不发
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6.
最关键的是，我在车上问毛豆豆，知道今天为什么会发生这样的事吗？
毛豆豆说：不关我的事，是你和妈妈吵架，把我吓哭了
当然，以我对毛豆豆的了解，还是在演戏
7.
我是觉得虽然自己收拾自己的东西这件事很重要
但是即便是今天我们就不让毛豆出门了，一次把毛豆豆弄痛，哪怕是狂揍一顿，一定要找出铅笔
那么下次，以我对毛豆豆的了解，不用等第二天，当天他的铅笔还是要不见
知子莫如父，毛豆就如同他自己说的：“我的记忆比金鱼好一点，金鱼有七秒，我只有八秒”
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如果要上升到一种高度，按照某些教育学家理论：三岁看老，细节决定成败，取一个吸引流量的标题《如果这个细节没抓住那么肯定会毁了孩子一生》之类的教育家，一本正经的讲出来，那么肯定相当重要
但是如果要落地到实事求是，论如何让一个不到七岁的小朋友永远不丢三落四上，那么就一点也不重要了
出了问题，解决问题，不要把一个问题上升到一个高度，这事我认为很重要
比如铅笔掉了，怎么办
肯定要批评，但说两句就行了
下一次再掉怎么办，再说就行了
有啥办法？揍？我觉得没啥用
至少对毛豆豆没用
8.
在铅笔这事发生之前，我们刚落地广州，从机场到酒店
毛豆豆就把他背包丢在了车上，里边装着他所有作业
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这个事，我觉得比铅笔的事，更严重
毛豆妈对这事却是一笑而过
到了铅笔，就过不去了
既然都是掉东西
为何掉书包和所有作业没事
而掉铅笔就是原则了
值得深思
是东西丢了的问题还是当下情绪的问题
这是个值得探讨的问题
8.
以上内容，全部是主观记录
主观记录就会出现避重就轻等等等等情况发生，所以不存在对错之分
也不代表我记录的是严丝合缝的，肯定会有偏差
里边所针对的想法，只是对我家毛豆豆的想法和对策，不代表其他任何小朋友
最后，我和毛豆妈都有问题，一来说好了在毛豆豆面前不吵架，结果吵了；二来说好了不再小朋友面前批评毛豆豆，还是批评了…
所以都得道歉，下次注意
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八字命理：女命天生享福、大贵、旺夫的命格！
女命大贵的八字格局
1、八字纯的女命
纯者，一位。八字中正官星一位或煞星一位，有财有印，不见刑冲，不相混杂为是。在古时女命极重贞节，四柱中只有一位夫星为贵，日主自然对之一心一意。如若柱中官杀相混杂无去留舒配取其清之神，日主则心神不定，朝三暮四，难免会出现红杏出墙之事，有伤风化。若官杀混杂得柱中之神去浊留清，仍为贤妻良母之命，做纯字讲。
2、八字和的女命
和者，怡静，如身柔软，独有一位夫星，柱中无冲破攻击之神，观其中和之气，则为“和”命，女命者姻缘如何，专重视于身官力量大小如何，身官俱旺相停，夫妇必然相配，彼此情投意合，且得以白头偕老。官旺身弱，妻有欺夫之象，身官不均，夫妻相互嫌弃，婚姻终主不稳，女命日干柔弱必温柔顺从，谨守妇道，孝公婆，敬丈夫，可为内助之人。
3、八字清的女命
清者，洁净之称。女命柱中官星一位或煞星一位不相混杂，谓之清。但要夫星得时，柱有财星生官，和印星助身，无一点混浊之气，日主自旺中和，地支又无重大刑冲战斗，必是荣华富贵之命，女命逢之必旺夫。
4、八字贵的女命
贵者，尊荣之号。女命八字中有官星得财气相资，三奇得位，四柱不植鬼病，乃女命尧舜。一般女命显贵荣耀皆赖于夫星，然尚有女命配贵夫而隐于幕后不得风光荣耀者。因以印绶失时，印绶代表国家荣誉，凡立功获奖接受荣誉盛名皆赖于印绶生旺之功。
旺夫的八字特征
1、女命八字日主强，行财官运能旺夫
女命日主强，行财官运能旺夫，这种命格的女命不仅旺夫且自己的运势也很不错，是一个典型的女强人，不需要别人养活自己，自己不能管住自己，故需要丈夫督促与约束。
2、女命八字印星为用、官星为喜能旺夫
女命八字印星为用、官星为喜能旺夫，这种八字女命大多具有较强的义务心，她们将家庭打理得井井有条、淡泊名利、易知足。女人除了具备一定的工作能力之外，相夫教子，让老公可以安心工作，不过有些懒散，男主外，女主内，女命自然也会旺夫。
3、女命八字财生官生印能旺夫
这种女命善解人意、心平气与、让男人感到舒心，在生活中，这种女命旺夫。女命八字财生官生印能旺夫，这种女命八字就是命理学上面所说财官印三全的女人。
天生大贵的女命八字
1、五行紧贴循环相生
流通有情，这种八字格局很高，命很棒。如年支生年干，年干生月干，月干生月支，月支生日支，日支生日干，日干生时干，时干生时支，源头起于年支，终于时支，这个组合的源头最长，一路相生，五行流通有情，八字一定会是上面上面格局，出生好，有的源头起于年柱，有的起于月柱，有的起于日、时柱，只要从源头起形成不断相生，连接的源头越长。
2、日支为喜用神
该喜用神不被刑冲，旺于月令或得生，命好。日支为离日干最近的字，这个字是否为命局所喜，若这个字是忌神，命格自然降低；若这个字为喜用神，则贵人一辈子与你如影随形，命运肯定不错。在月令上面得到帮扶，或得到时支生扶，命就更好。
3、财官星临月令旺
又为喜用神者好命，财为养命之源，官为贵，富贵加身，因月令是旺衰源头，又是门户，若财官没有月令支持，则不够旺气。
享福的女命八字
1、八字夫宫为用神
有者命中五行不全，有可能八字里没有官星，但命理上面六亲在八字中皆是有固定位置的，官星当然在命中也有其位置，若这个位置是你命局的用神，不仅夫妻关系好，丈夫还能助旺你的运势。
2、八字夫宫临财
财是养命之源，也表示男女之情，丈夫是不是有财可从自己八字中的夫宫位置来看。若夫宫临财星又是命中的用神，若命里再有财库且财透干通根，将来可能会富甲一方。
3、八字官星为用神
八字中的官星就是自己的丈夫，官星若是日主的用神。
4、八字官星合日主
官星合日主说明丈夫在命中就与你相合，是姻缘与美的格局。若官星再是用神，且命中又没有出现争合的现象，婚姻会非常完美。
八字格局对于命运的影响很大，好的格局可以让人财运亨通，一帆风顺，而格局差者万事皆会受到阻碍，对于女命来说嫁得好，且可以旺夫就算是好命。
女命大贵的八字格局
1、八字纯的女命
纯者，一位。八字中正官星一位或煞星一位，有财有印，不见刑冲，不相混杂为是。在古时女命极重贞节，四柱中只有一位夫星为贵，日主自然对之一心一意。如若柱中官杀相混杂无去留舒配取其清之神，日主则心神不定，朝三暮四，难免会出现红杏出墙之事，有伤风化。若官杀混杂得柱中之神去浊留清，仍为贤妻良母之命，做纯字讲。
2、八字和的女命
和者，怡静，如身柔软，独有一位夫星，柱中无冲破攻击之神，观其中和之气，则为“和”命，女命者姻缘如何，专重视于身官力量大小如何，身官俱旺相停，夫妇必然相配，彼此情投意合，且得以白头偕老。官旺身弱，妻有欺夫之象，身官不均，夫妻相互嫌弃，婚姻终主不稳，女命日干柔弱必温柔顺从，谨守妇道，孝公婆，敬丈夫，可为内助之人。
3、八字清的女命
清者，洁净之称。女命柱中官星一位或煞星一位不相混杂，谓之清。但要夫星得时，柱有财星生官，和印星助身，无一点混浊之气，日主自旺中和，地支又无重大刑冲战斗，必是荣华富贵之命，女命逢之必旺夫。
4、八字贵的女命
贵者，尊荣之号。女命八字中有官星得财气相资，三奇得位，四柱不植鬼病，乃女命尧舜。一般女命显贵荣耀皆赖于夫星，然尚有女命配贵夫而隐于幕后不得风光荣耀者。因以印绶失时，印绶代表国家荣誉，凡立功获奖接受荣誉盛名皆赖于印绶生旺之功。
旺夫的八字特征
1、女命八字日主强，行财官运能旺夫
女命日主强，行财官运能旺夫，这种命格的女命不仅旺夫且自己的运势也很不错，是一个典型的女强人，不需要别人养活自己，自己不能管住自己，故需要丈夫督促与约束。
2、女命八字印星为用、官星为喜能旺夫
女命八字印星为用、官星为喜能旺夫，这种八字女命大多具有较强的义务心，她们将家庭打理得井井有条、淡泊名利、易知足。女人除了具备一定的工作能力之外，相夫教子，让老公可以安心工作，不过有些懒散，男主外，女主内，女命自然也会旺夫。
3、女命八字财生官生印能旺夫
这种女命善解人意、心平气与、让男人感到舒心，在生活中，这种女命旺夫。女命八字财生官生印能旺夫，这种女命八字就是命理学上面所说财官印三全的女人。
天生大贵的女命八字
1、五行紧贴循环相生
流通有情，这种八字格局很高，命很棒。如年支生年干，年干生月干，月干生月支，月支生日支，日支生日干，日干生时干，时干生时支，源头起于年支，终于时支，这个组合的源头最长，一路相生，五行流通有情，八字一定会是上面上面格局，出生好，有的源头起于年柱，有的起于月柱，有的起于日、时柱，只要从源头起形成不断相生，连接的源头越长。
2、日支为喜用神
该喜用神不被刑冲，旺于月令或得生，命好。日支为离日干最近的字，这个字是否为命局所喜，若这个字是忌神，命格自然降低；若这个字为喜用神，则贵人一辈子与你如影随形，命运肯定不错。在月令上面得到帮扶，或得到时支生扶，命就更好。
3、财官星临月令旺
又为喜用神者好命，财为养命之源，官为贵，富贵加身，因月令是旺衰源头，又是门户，若财官没有月令支持，则不够旺气。
享福的女命八字
1、八字夫宫为用神
有者命中五行不全，有可能八字里没有官星，但命理上面六亲在八字中皆是有固定位置的，官星当然在命中也有其位置，若这个位置是你命局的用神，不仅夫妻关系好，丈夫还能助旺你的运势。
2、八字夫宫临财
财是养命之源，也表示男女之情，丈夫是不是有财可从自己八字中的夫宫位置来看。若夫宫临财星又是命中的用神，若命里再有财库且财透干通根，将来可能会富甲一方。
3、八字官星为用神
八字中的官星就是自己的丈夫，官星若是日主的用神。
4、八字官星合日主
官星合日主说明丈夫在命中就与你相合，是姻缘与美的格局。若官星再是用神，且命中又没有出现争合的现象，婚姻会非常完美。
八字格局对于命运的影响很大，好的格局可以让人财运亨通，一帆风顺，而格局差者万事皆会受到阻碍，对于女命来说嫁得好，且可以旺夫就算是好命。
【桑兵：大众时代的小众读书法】
治学首要在于读书，不要以找材料的态度读书，而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料，首先，治学必须经过放眼读书的阶段，不预设藩篱，尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约，不以分科的眼光看待所谓专门史的界域，不以后出的观念生出专题的问题意识，努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一，就是专而偏，误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化，实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后，有学人针对当时学界的流弊指出：“晚近治史者，喜称专家。凡治某朝者，即只知某朝之一二事物，而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故，其著述论证，多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道：“民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类，参融旧籍，求其会通。时过境迁，风气流转，专家先是成为学界的尊称，继而畸变为坊间的调侃，影响学术事业何止是大而已。分科教育之下，未经放眼读书，则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读（望文生义的门外文谈不在考虑之列），即使近代经过对应重新条理的文史哲等科，若是按照今日通行的分界观念，不仅所读之书大为局限，解读之法更是格义附会，越有条理，去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体，必当知前人所已知，必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨，可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层，必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾，很难在上学阶段实现，至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅，很难踏上正轨，登堂入室。治学不读书而一味找材料，只由教科书接受一些常识套话，就进入细小的专题研究，不知前人大体和已知，守成尚且力有不逮，又迫于环境，急于创新超越，凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎，追逐新奇，道听途说，横逸斜出。所谓创新，难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书，等于不读书一味找材料。而做什么只看什么，所写不出所读范围，著书不是所知的冰山一角，而将内囊尽了上来，犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道，实在是万分危险的事。
其次，应读书以发现问题，不要悬问题以觅材料。否则先入为主，难免偏蔽。不读书而做学问，所研究的问题只能依靠后来预设，治学的顺序前后颠倒，先有论点，再找论据。不仅问题本身或非前人所有，或为自己生造，挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注，而不会从文献中读出历史本相，用事实说话，顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思，便以为前人无意思，总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂，打乱成为任意取舍的材料，以便纳入后设的框架，曲解附会。如果遵循固有联系，则反而无法连缀，不能通解。就所撰写的文字看，似乎前后照应，自圆其说，实则断章取义，削足适履。即使稍高明者，能够言出有据，面对材料史事的繁杂，也很难入木三分，力透纸背，容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史，自然不可能呈现历史的本相，只能流于作者自己的思想史。所以王国维说：“宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题，所要发现的主要不是书的问题，而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间，一味找漏洞钻空子，而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题，不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料，必然有材料范围难以捉摸的问题，细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑，再小的题目，也很难穷尽史料。以索引找资料，则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否，也要出自泛读博览，而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围，也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形，或是动手动脚找不到材料（实则往往视而不见），或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行，灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手，而且能够保证大体不错，将来材料进一步发掘披露，可以补充，可以局部调整，甚至可以个别细节正误，但基本的判断和用力的方向大致正确，后续研究只是加强，而不至于颠覆已有结论，而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论，便成为难以拿捏捉摸的普遍难题，也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学，无异于学术上的冒险赌博，成败只能听天由命。
其三，熟读基本书，熟悉旧材料，才能有效运用新材料。近代以来，提倡扩张史料而不读书的流弊之一，是人所共知的书都不看，一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料，则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前，却视而不见，就算找到前人未见的材料，因为不知大体全局，也无法认识得当，只能望文生义、穿凿附会，导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利，其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题，不读书而一味扩张材料，造成对资料的迷信和垄断，产生两种看似相反而实相同的偏颇，一是不看身边易见书，专找人所不见的材料，不知历史的大体已在一般书中，熟悉旧材料，才能恰当解读新材料；二是过度依赖材料的独占，只看自己拥有的秘笈，不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料，以其人的所见所知为全部事实，等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信，以为材料即事实，于是只看这类材料，甚至排斥其他资料，不能相互参证，非但事倍功半，也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下，学术成果很难被重新验证，使得不读书但找材料，用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人，而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料，因为愈是难读，利用者反而愈少，即使查阅，也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂，研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证，敢于断章取义，强材料以就我，以举例为归纳，凿空逞臆，轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料，“上穷碧落下黄泉”的结果，自然是“两处茫茫皆不见”。
其四，应如严耕望所说，治学要读人人常见之书，说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年，留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃，后者针对学界的时趋，“诰以治学之法曰：‘所贵乎学者，在乎发明，不在乎发见。今发见之学行，而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间，对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解，先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生，均不得要领。而与黄侃见面时，一提及此，黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向，哪怕是各方一致赞誉有加的王国维，黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日，他在日记中写道：“国维少不好读注疏，中年乃治经，仓皇立说，挟其辩给，以眩耀后生，非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸，鸣沙石室发得臧书，洹上掊获龟甲有文字，清亡而内阁档案散落于外，诸言小学、校勘、地理、近世史事者，以为忽得异境，可陵傲前人，辐辏于斯，而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲，而希冀发见新知以掩前古儒先，自矜曰：我不为古人奴，六经注我。此近日风气所趋，世或以整理国故之名予之，悬牛头，卖马脯，举秀才，不知书，信在于今矣。”并进而评判道：“近世之学，沟沈优而释滞拙，翻案出奇更拙。”发明是接着说，发现则容易流于对着干，温故知新与不破不立，虽然在近代学术发展史上都有所贡献，毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书，由看得到转向读得懂，改变以外国义理为准则的趋向，由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相，通过比较而近真并得其头绪，透过表象探究史事背后的内在联系，以免进一步误读错解前人言行。如此，解读文本，重现史事，才能领会本意，查知本相，得其所哉，立于不败之地，从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期，转引自“墨香学术”公众号，旨在知识分享，如有侵权，敬请联系删除。转引自：墨香学术 春雨经典
治学首要在于读书，不要以找材料的态度读书，而应以读书的态度看各种类型的材料。
所谓以读书的态度看各类材料，首先，治学必须经过放眼读书的阶段，不预设藩篱，尽量不受现在分科的局限以及后人成见的制约，不以分科的眼光看待所谓专门史的界域，不以后出的观念生出专题的问题意识，努力把握学问的基本和大体及其渊源流变。
不读书而治专题研究的流弊之一，就是专而偏，误以当时的系统为历来的系统。所谓研究历史学术文化，实际上是按照后来的架构重新条理解读。抗战结束后，有学人针对当时学界的流弊指出：“晚近治史者，喜称专家。凡治某朝者，即只知某朝之一二事物，而不识某朝一代制度所以损益及其演变之故，其著述论证，多所附会穿凿”。后来钱穆进一步批评道：“民国以来，中国学术界分门别类，务为专家，与中国传统通人通儒之学大相违异。循至返读古籍，格不相入。此其影响将来学术之发展实大。”主张以既有的分科门类，参融旧籍，求其会通。时过境迁，风气流转，专家先是成为学界的尊称，继而畸变为坊间的调侃，影响学术事业何止是大而已。分科教育之下，未经放眼读书，则起步阶段已经偏于一端。不要说放不进学科体系的经学无从解读（望文生义的门外文谈不在考虑之列），即使近代经过对应重新条理的文史哲等科，若是按照今日通行的分界观念，不仅所读之书大为局限，解读之法更是格义附会，越有条理，去古人真相越远。
“学问必先通晓前人之大体，必当知前人所已知，必先对此门类之知识有宽博成系统之认识。然后可以进而为窄而深之研讨，可以继续发现前人所未知”。而要做到这一层，必须放眼读书。这虽然与现时的教育体制及知识系统不无矛盾，很难在上学阶段实现，至少应在毕业之后努力设法弥补。否则终身参野狐禅，很难踏上正轨，登堂入室。治学不读书而一味找材料，只由教科书接受一些常识套话，就进入细小的专题研究，不知前人大体和已知，守成尚且力有不逮，又迫于环境，急于创新超越，凭借翻译介绍的域外义理或讲座讲坛等耳学零碎，追逐新奇，道听途说，横逸斜出。所谓创新，难免无知者无畏。如果只是为了写书而翻书，等于不读书一味找材料。而做什么只看什么，所写不出所读范围，著书不是所知的冰山一角，而将内囊尽了上来，犹如日暮时分盲人骑瞎马行险道，实在是万分危险的事。
其次，应读书以发现问题，不要悬问题以觅材料。否则先入为主，难免偏蔽。不读书而做学问，所研究的问题只能依靠后来预设，治学的顺序前后颠倒，先有论点，再找论据。不仅问题本身或非前人所有，或为自己生造，挑选、取舍和使用材料往往演变成为预设的观念填充作注，而不会从文献中读出历史本相，用事实说话，顺时序地重现史事的发生、联系及其演化。由于读不懂前人著述的意思，便以为前人无意思，总是要将各种文本史事原有的时空联系割裂，打乱成为任意取舍的材料，以便纳入后设的框架，曲解附会。如果遵循固有联系，则反而无法连缀，不能通解。就所撰写的文字看，似乎前后照应，自圆其说，实则断章取义，削足适履。即使稍高明者，能够言出有据，面对材料史事的繁杂，也很难入木三分，力透纸背，容易误入前人所设陷阱而不自知。如此这般被构建出来的历史，自然不可能呈现历史的本相，只能流于作者自己的思想史。所以王国维说：“宜由细心苦读以发现问题，不宜悬问题以觅材料”。
读书以发现问题，所要发现的主要不是书的问题，而是研究对象的事实问题。不要仅仅限于读书得间，一味找漏洞钻空子，而应关注历史发展变化的枢纽大节和线索脉络。最好同时关注多个问题，不要终生固守一个方面甚至孤立的一点。
不读书而只是找材料，必然有材料范围难以捉摸的问题，细分化并不能解决史料边际无从把握的困惑，再小的题目，也很难穷尽史料。以索引找资料，则会遗漏大量从题目、关键词不可见的重要史料。况且关键与否，也要出自泛读博览，而不能单凭后设。因为不知研究对象的范围，也就难以把握所治专题的史料边际及其关联度究竟何在。由此出现相反相同的两种情形，或是动手动脚找不到材料（实则往往视而不见），或材料太多而不能驾驭。犹如秉烛夜行，灯下黑与不远见均不可免。于是研究一个题目究竟要掌握材料到何种程度方可出手，而且能够保证大体不错，将来材料进一步发掘披露，可以补充，可以局部调整，甚至可以个别细节正误，但基本的判断和用力的方向大致正确，后续研究只是加强，而不至于颠覆已有结论，而且所论不仅仅是发表见仁见智的议论，便成为难以拿捏捉摸的普遍难题，也是史学艺术一面的奥妙所在。不能掌握书的规模条理脉络而专题治学，无异于学术上的冒险赌博，成败只能听天由命。
其三，熟读基本书，熟悉旧材料，才能有效运用新材料。近代以来，提倡扩张史料而不读书的流弊之一，是人所共知的书都不看，一心只找前人未见书。殊不知不熟悉旧材料，则不可能恰当地利用新材料。结果往往问题和材料就在眼前，却视而不见，就算找到前人未见的材料，因为不知大体全局，也无法认识得当，只能望文生义、穿凿附会，导致研究流于凿空蹈隙。虽然看似有扩张领域之利，其实不过是图立说容易之便。
片面强调以新材料研究新问题，不读书而一味扩张材料，造成对资料的迷信和垄断，产生两种看似相反而实相同的偏颇，一是不看身边易见书，专找人所不见的材料，不知历史的大体已在一般书中，熟悉旧材料，才能恰当解读新材料；二是过度依赖材料的独占，只看自己拥有的秘笈，不与其他资料比勘互证。如果研究某人某事只看直接资料，以其人的所见所知为全部事实，等于以其是非为是非。或以某一类资料为直接可信，以为材料即事实，于是只看这类材料，甚至排斥其他资料，不能相互参证，非但事倍功半，也容易错解误判。而在打洞式的专题研究之下，学术成果很难被重新验证，使得不读书但找材料，用看得到来掩饰读不懂的偏向不断加剧。今人能够看到的文献远过于前人，而读懂文献的能力则远不及前人。于是价值越高的史料，因为愈是难读，利用者反而愈少，即使查阅，也只是从中挑选自以为“看懂”的东西。正因为找不到看不全弄不懂，研究者干脆不顾史料的全体、异例及反证，敢于断章取义，强材料以就我，以举例为归纳，凿空逞臆，轻率立论。不读书而只是动手动脚找材料，“上穷碧落下黄泉”的结果，自然是“两处茫茫皆不见”。
其四，应如严耕望所说，治学要读人人常见之书，说人人不常说的话。此意与黄侃所说发现与发明有异曲同工之妙。1930年，留学北京大学的吉川幸次郎专程到金陵拜访黄侃，后者针对学界的时趋，“诰以治学之法曰：‘所贵乎学者，在乎发明，不在乎发见。今发见之学行，而发明之学替矣。”此说可以吉川本人的亲身经历为证。吉川在北京期间，对于《经典释文》中“释旧作某”的含义百思不得其解，先后请教过包括章门弟子在内的诸多先生，均不得要领。而与黄侃见面时，一提及此，黄侃便立即指示此处是夹入了宋人的校语。闻言之下豁然开朗的吉川觉得第一次遇到真正的学者。对于一味追求发现新材料的学术趋向，哪怕是各方一致赞誉有加的王国维，黄侃也予以尖锐批评。1928年6月18日，他在日记中写道：“国维少不好读注疏，中年乃治经，仓皇立说，挟其辩给，以眩耀后生，非独一事之误而已。始西域出汉晋简纸，鸣沙石室发得臧书，洹上掊获龟甲有文字，清亡而内阁档案散落于外，诸言小学、校勘、地理、近世史事者，以为忽得异境，可陵傲前人，辐辏于斯，而国维幸得先见。……要之经史正文忽略不讲，而希冀发见新知以掩前古儒先，自矜曰：我不为古人奴，六经注我。此近日风气所趋，世或以整理国故之名予之，悬牛头，卖马脯，举秀才，不知书，信在于今矣。”并进而评判道：“近世之学，沟沈优而释滞拙，翻案出奇更拙。”发明是接着说，发现则容易流于对着干，温故知新与不破不立，虽然在近代学术发展史上都有所贡献，毕竟高下有别。
将重心由找材料转向读书，由看得到转向读得懂，改变以外国义理为准则的趋向，由借助外力条理材料转向理解文本史事的本意本相，通过比较而近真并得其头绪，透过表象探究史事背后的内在联系，以免进一步误读错解前人言行。如此，解读文本，重现史事，才能领会本意，查知本相，得其所哉，立于不败之地，从而改善提升近代中国研究的格局与水准。
本文原载于《学术研究》2013年第11期，转引自“墨香学术”公众号，旨在知识分享，如有侵权，敬请联系删除。转引自：墨香学术 春雨经典
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