#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷三》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
本地分中意地第二之三
复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。待续
注:*所说(如名)自性~瑜伽七十三卷十七页云:复次一切愚夫、于诸相中,名言所缚故;当知如名如言,于所诠事,妄执自性。问:何缘故知于诸相中、名言所缚?答:由理教故。云何由理?谓若离名言;于诸事中,喜乐不可得故。若名言俱;于诸事中,喜乐可得故。是一道理。又复展转相依而生。何以故?事为依止,名言得生。名言为依,事可得生故。谓诸世间、要依有事,方得生起名言分别。非于无事,起此分别。如是当知事为依止,名言得生。如静虑者、内静虑时,如如意名言作意思惟,如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依,事可得生。又于名言,修对治时,若安置心于无相界;一切诸相,皆不现前。若不安心于无相界;不随所欲,便为诸相漂转其心。由此道理,当知于相,名言是缚。云何由教?如世尊说:愚昧思凡夫,于相为言缚。牟尼脱言缚;于相得自在。清净见行者,安住于真智。于自性无得,不见彼所依。由真智清净,说彼为真明。二执不相应,故号为无二。又如异生,于诸蕴中,善知无我。虽观蕴中所建立我,但是假有;非不于彼我执随转。由彼随眠未永断故。此中道理,当知亦尔。
*业~成唯识论八卷八页云:能感后有诸业、名业。
*五事~瑜伽七十二卷四页云:云何五事?一、相。二、名。三、分别。四、真如。五、正智。何等为相?谓若略说、所有言谈安足处事。何等为名?谓即于相、所有增语。何等为分别?谓三界行中所有心心所。何等为真如?谓法无我所显,圣智所行,非一切言谈安足处事。何等为正智?谓略有二种。一、唯出世间正智。二、世间出世间正智。何等名为唯出世间正智?谓由此故;声闻、独觉、诸菩萨等,通达真如。又由此故;彼诸菩萨、于五明处,善修方便。多住如是一切遍行真如智故;速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智?谓声闻独觉,以初正智,通达真如已;由此后所得世间出世间正智,于诸安立谛中,令心厌怖三界过患,爱味三界寂静。又由多分安住此故;速证圆满烦恼障净。又即此智,未曾得义,名出世间。缘言说相为境界义,亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此密意,说如是言:我说有世间智,有出世间智,有世间出世间智。若分别所摄智,唯名为世间。初正智所摄智,唯名出世间。第二正智所摄智,通名世间出世间。
*三处所摄~瑜伽九十三卷八页云:复次佛世尊教,三处所摄。何等为三?一、善建立诸缘生法无作用故。二、彼为依利他行故。三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者:谓从后际苦,逆观现法前际苦集,名色缘识,识缘名色,譬如束芦,展转相依而得住立。于其中间,诸缘生法,皆非自作,亦非他作,非自他作,非无因生。如是施设,名善建立诸缘生法无作用故。所以者何?无常诸行,前际无故;后际无故;中际虽有,唯剎那故;作用动转,约第一义,都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设,如实无倒。是故说此名善建立。即依如是善建立性,依诸缘起,为他宣说圣谛法教;名彼为依利他行故。即此为依,自能趣入圣谛现观法随法行;又能证得现法涅盘;当知是名用彼为依自利行故。
*色聚(蕴)~大毗婆沙论七十四卷八页云:问:色蕴云何?答:如契经说:诸所有色,皆是四大种,及四大种所造。余经复说:云何色蕴?诸所有色,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麤,若细、若劣、若胜、若远,若近,如是一切,略为一聚,说名色蕴。
*心心所品~瑜伽三卷四页云:复次于心心所品中,有心可得;及五十三心所可得。谓作意等,乃至寻伺为后边。如前说。
*无为~杂集论八卷十五页云:何故此灭,复名无为?离三相故。生灭住异三有为相,究竟相违,故名无为。*五蕴论七页云:云何无为?谓虚空无为,非择灭无为,及真如等。云何虚空?谓若容受诸色。云何非择灭?谓若灭,非离系。此复云何?谓离烦恼对治,而诸蕴毕竟不生。云何择灭?谓若灭,是离系。此复云何?谓由烦恼对治故;诸蕴毕竟不生。云何真如?谓诸法法性,法无我性。
*假有法~瑜伽一百卷十二页云:又此假有,略有六种。一、聚集假有,二、因假有,三、果假有,四、所行假有,五、分位假有,六、观待假有。………
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
本地分中意地第二之三
复次即前所说自性。乃至业等五事当知。皆由三处所摄。谓由色聚故。心心所品故。及无为故。除余假有法。待续
注:*所说(如名)自性~瑜伽七十三卷十七页云:复次一切愚夫、于诸相中,名言所缚故;当知如名如言,于所诠事,妄执自性。问:何缘故知于诸相中、名言所缚?答:由理教故。云何由理?谓若离名言;于诸事中,喜乐不可得故。若名言俱;于诸事中,喜乐可得故。是一道理。又复展转相依而生。何以故?事为依止,名言得生。名言为依,事可得生故。谓诸世间、要依有事,方得生起名言分别。非于无事,起此分别。如是当知事为依止,名言得生。如静虑者、内静虑时,如如意名言作意思惟,如是如是有所知事同分影像生起。方便运转现在前故。如是当知名言为依,事可得生。又于名言,修对治时,若安置心于无相界;一切诸相,皆不现前。若不安心于无相界;不随所欲,便为诸相漂转其心。由此道理,当知于相,名言是缚。云何由教?如世尊说:愚昧思凡夫,于相为言缚。牟尼脱言缚;于相得自在。清净见行者,安住于真智。于自性无得,不见彼所依。由真智清净,说彼为真明。二执不相应,故号为无二。又如异生,于诸蕴中,善知无我。虽观蕴中所建立我,但是假有;非不于彼我执随转。由彼随眠未永断故。此中道理,当知亦尔。
*业~成唯识论八卷八页云:能感后有诸业、名业。
*五事~瑜伽七十二卷四页云:云何五事?一、相。二、名。三、分别。四、真如。五、正智。何等为相?谓若略说、所有言谈安足处事。何等为名?谓即于相、所有增语。何等为分别?谓三界行中所有心心所。何等为真如?谓法无我所显,圣智所行,非一切言谈安足处事。何等为正智?谓略有二种。一、唯出世间正智。二、世间出世间正智。何等名为唯出世间正智?谓由此故;声闻、独觉、诸菩萨等,通达真如。又由此故;彼诸菩萨、于五明处,善修方便。多住如是一切遍行真如智故;速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智?谓声闻独觉,以初正智,通达真如已;由此后所得世间出世间正智,于诸安立谛中,令心厌怖三界过患,爱味三界寂静。又由多分安住此故;速证圆满烦恼障净。又即此智,未曾得义,名出世间。缘言说相为境界义,亦名世间。是故说为世间出世间。世尊依此密意,说如是言:我说有世间智,有出世间智,有世间出世间智。若分别所摄智,唯名为世间。初正智所摄智,唯名出世间。第二正智所摄智,通名世间出世间。
*三处所摄~瑜伽九十三卷八页云:复次佛世尊教,三处所摄。何等为三?一、善建立诸缘生法无作用故。二、彼为依利他行故。三、彼为依自利行故。此中善建立诸缘生法无作用故者:谓从后际苦,逆观现法前际苦集,名色缘识,识缘名色,譬如束芦,展转相依而得住立。于其中间,诸缘生法,皆非自作,亦非他作,非自他作,非无因生。如是施设,名善建立诸缘生法无作用故。所以者何?无常诸行,前际无故;后际无故;中际虽有,唯剎那故;作用动转,约第一义,都无所有。但依世俗暂假施设。如是施设,如实无倒。是故说此名善建立。即依如是善建立性,依诸缘起,为他宣说圣谛法教;名彼为依利他行故。即此为依,自能趣入圣谛现观法随法行;又能证得现法涅盘;当知是名用彼为依自利行故。
*色聚(蕴)~大毗婆沙论七十四卷八页云:问:色蕴云何?答:如契经说:诸所有色,皆是四大种,及四大种所造。余经复说:云何色蕴?诸所有色,若过去,若未来,若现在,若内,若外,若麤,若细、若劣、若胜、若远,若近,如是一切,略为一聚,说名色蕴。
*心心所品~瑜伽三卷四页云:复次于心心所品中,有心可得;及五十三心所可得。谓作意等,乃至寻伺为后边。如前说。
*无为~杂集论八卷十五页云:何故此灭,复名无为?离三相故。生灭住异三有为相,究竟相违,故名无为。*五蕴论七页云:云何无为?谓虚空无为,非择灭无为,及真如等。云何虚空?谓若容受诸色。云何非择灭?谓若灭,非离系。此复云何?谓离烦恼对治,而诸蕴毕竟不生。云何择灭?谓若灭,是离系。此复云何?谓由烦恼对治故;诸蕴毕竟不生。云何真如?谓诸法法性,法无我性。
*假有法~瑜伽一百卷十二页云:又此假有,略有六种。一、聚集假有,二、因假有,三、果假有,四、所行假有,五、分位假有,六、观待假有。………
[熊猫]PV仔凌晨约定你就马上回还说指定我在场[草泥马]我唔想陪你地咯![污]都话噶啦咗住你地两位仁兄谈情说说爱[害羞][污]觉得我係透明人咯[喵喵]
我就带前日小票可获得一杯免费手冲的啦!嘻~
还特意撩咖啡师哪款特别好饮…淡冷脸的回我,睇你中意口味[doge]都唔推荐下噶!(好衰咁)
周生”fupin购买薯仔有一吨重周围送~[摊手]
逛荡到另外地方继续坐,我尝试熊猫啤酒
饮一口唔钟意直接给周生饮[嘻嘻]话我毒啊[笑而不语][摊手]
我就带前日小票可获得一杯免费手冲的啦!嘻~
还特意撩咖啡师哪款特别好饮…淡冷脸的回我,睇你中意口味[doge]都唔推荐下噶!(好衰咁)
周生”fupin购买薯仔有一吨重周围送~[摊手]
逛荡到另外地方继续坐,我尝试熊猫啤酒
饮一口唔钟意直接给周生饮[嘻嘻]话我毒啊[笑而不语][摊手]
考虑过Dakota真皮的火山红配色,记得当时宝马5系产品经理说过,火山红配色是专为中国市场推出的,而且经过他们的统计,发现平均每卖出五辆5系,其中就有一位车主会选择这个颜色,本身我挺中意,但这个颜色实际要比图片上暗,去4S店看车时,展车也没通电,车里黑漆漆,我一度以为是摩卡色内饰,而且座椅选择火山红,你的中控台下半部分是黑色的,坐进去觉得车内稍微有些压抑,也就断了念想。
✋热门推荐