古代，有个师太在街上练武，邀路人切磋一番。有个男子见她文弱，就应战了。可刚打了几下，师太就停下来，道：“你师出何人？”男子答复后，师太就道：“那我就不打了，我认输。”没想到，男子不服气，最后被人抬着回去了，结局令人慨叹。
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这男子名叫李超，自幼长在富足之家。这一年，李超云游四海，由于性格豪迈，出手大方，结交了许多朋友。
一日，李超刚吃完早饭，正想出门，迎面就走来了个和尚。和尚说自己要到五台山去，路过此地，想借宿一晚。
李超向来热心肠，见他开口，就邀他入内，给和尚铺了个床，还做了一手好菜让和尚饱食一顿。
和尚很是感激，看着李超，笑眯眯地道：“施主，贫僧出自少林，略有武艺。如今你我有缘，若施主有意，我可以把毕生所学传授与你。”
李超本就对武学有很大的兴趣，只是苦于没有找到厉害的师父。这次一听和尚是少林来的，自然就不客气了，拱手鞠躬，道：“那就谢过师傅了！”
此后，和尚就在李超的房子里住下了，成了李超的座上宾，李超则每天都找和尚学武，一老一小，一拳一脚，二人甚是投缘。
时间过得很快，3个月过去了。
这天，李超觉得，自己学了那么久，估计已经不会输给和尚了，便洋洋自得起来，对和尚道：“师傅，我感觉我学得不错了。”
和尚听此，笑着说：“你确定行了吗？”
李超点了点头，喊道：“行了，师傅！”说着，李超脱下外衣，往手里吐了两口唾沫，左出拳，右出腿地练了起来。
和尚摆了摆手，道：“既然你已经学了我的武功，那就来跟我比试一下，看看你是否青出于蓝而胜于蓝了。”
语音刚落，二人就摆好了架势。不待和尚站好，李超就出掌抬腿，往前冲了一步，一拳向和尚的脸部袭来。
和尚轻轻一推，往旁边一闪，这一拳就落空了。
李超也不气馁，喊道：“第二招来了，师傅担心！”说着，李超的腿自下而上扫了一通，随后使出全身力气，双掌往和尚扑去。
和尚见他力气大，便不挡架，身体一扭，从李超的双掌之间溜了过去。说时迟，那时快，就在李超双掌合并的时候，和尚以指为剑，正好就戳中了李超手臂。
李超喊了一声，随后这手就没力气了，可他不服气，另一只手就顺势劈了过去，和尚以掌对掌，反击过去，二人手掌贴合。
和尚见状，手掌迅速一扭，就把李超的手给押到了身后，随后轻轻一踢，李超就倒地了。李超不明白这是怎么回事，和尚笑着道：“我的功夫，你学了不足9成，还是差一些啊。”
李超这才跪在地上，对和尚道：“师傅，我，我想让师傅把武功都教给我。”和尚笑嘻嘻地扶起了他。
此后，李超日益勤学，一直过了半个多月，和尚这才辞别他，前往五台山。而李超的武艺高强，很少能碰到对手了。
一日，李超去菜市场买菜，见到一个师太在大街上练武。师太练了好一会儿，觉得无聊，便邀围观的众人跟她比试比试。
可一连喊了三句，围观的人都面面相觑，却没有人敢上前挑战的。
李超看无人应战，手里有些痒痒，便自告奋勇地上前了，拱手道：“晚辈来领教！”师太见此，笑了笑，合掌行礼。随后，二人就打了起来。
可打了不到10个回合，师太就停了下来，道：“看你这路数，莫非这是少林的？你师出何人？”
李超得意洋洋地道：“正是，我师父外号憨和尚。”
师太道：“既然如此，我二人就不必再比试了，老尼甘拜下风。”
李超一听她这么说，觉得自己刚才打得好，可只打了这么一会儿，不太服气，便再三要求师太继续跟他打。师太则坚决不肯。
围观的众人觉得无聊，便怂恿二人继续比试。
师太这才道：“既然这样，你是憨和尚的弟子，我们就是一个路数的，比试只是玩玩。点到为止，你我二人明白就好。”
李超拱手道：“如此甚好，那就来吧。”内心却道：“这人生得文弱，定不是我的对手，这才不想比试了。”
随后，二人重新打在了一起。李超好胜，步步使出了毕生所学，巴不得赶紧把对方打败，自己好获得众人的喝彩。
可又过了一会儿，师太又停了下来，笑了笑。李超不解，问是为何，尼姑却不回答。师太以为她这是怕了，更想要和她比试不可。
师太这才道：“既然这样，那就得罪了。”
语音刚落，李超就飞出了一腿。师太眼疾手快，五指并拢，手掌如同大刀一般，往李超飞来的腿削了下去。
李超大叫一声，只觉膝盖疼痛不已，一阵麻痛，随后失去了力气，倒地后就爬不起来了。
师太见此，笑了笑，道：“施主，得罪了，请勿见怪。”随后走向了人群，消失在街上的人海里。
而李超，后来是被人抬着回去，休息了一个多月这才恢复如初。
过了一年，当初的和尚从五台山回来，路过此地，便来看看李超。李超见师傅来，就说起了去年在街上遇到师太的事。
和尚听此吓了一跳，道：“此人早些时候，是为师的师妹。后来本派分为两派，师妹就和我分道扬镳了。你报了我名，她不断你腿，看来也是念旧情啊。”
这是怎么回事呢？事情得从头说起。
话说，这男子名叫李超，自幼长在富足之家。这一年，李超云游四海，由于性格豪迈，出手大方，结交了许多朋友。
一日，李超刚吃完早饭，正想出门，迎面就走来了个和尚。和尚说自己要到五台山去，路过此地，想借宿一晚。
李超向来热心肠，见他开口，就邀他入内，给和尚铺了个床，还做了一手好菜让和尚饱食一顿。
和尚很是感激，看着李超，笑眯眯地道：“施主，贫僧出自少林，略有武艺。如今你我有缘，若施主有意，我可以把毕生所学传授与你。”
李超本就对武学有很大的兴趣，只是苦于没有找到厉害的师父。这次一听和尚是少林来的，自然就不客气了，拱手鞠躬，道：“那就谢过师傅了！”
此后，和尚就在李超的房子里住下了，成了李超的座上宾，李超则每天都找和尚学武，一老一小，一拳一脚，二人甚是投缘。
时间过得很快，3个月过去了。
这天，李超觉得，自己学了那么久，估计已经不会输给和尚了，便洋洋自得起来，对和尚道：“师傅，我感觉我学得不错了。”
和尚听此，笑着说：“你确定行了吗？”
李超点了点头，喊道：“行了，师傅！”说着，李超脱下外衣，往手里吐了两口唾沫，左出拳，右出腿地练了起来。
和尚摆了摆手，道：“既然你已经学了我的武功，那就来跟我比试一下，看看你是否青出于蓝而胜于蓝了。”
语音刚落，二人就摆好了架势。不待和尚站好，李超就出掌抬腿，往前冲了一步，一拳向和尚的脸部袭来。
和尚轻轻一推，往旁边一闪，这一拳就落空了。
李超也不气馁，喊道：“第二招来了，师傅担心！”说着，李超的腿自下而上扫了一通，随后使出全身力气，双掌往和尚扑去。
和尚见他力气大，便不挡架，身体一扭，从李超的双掌之间溜了过去。说时迟，那时快，就在李超双掌合并的时候，和尚以指为剑，正好就戳中了李超手臂。
李超喊了一声，随后这手就没力气了，可他不服气，另一只手就顺势劈了过去，和尚以掌对掌，反击过去，二人手掌贴合。
和尚见状，手掌迅速一扭，就把李超的手给押到了身后，随后轻轻一踢，李超就倒地了。李超不明白这是怎么回事，和尚笑着道：“我的功夫，你学了不足9成，还是差一些啊。”
李超这才跪在地上，对和尚道：“师傅，我，我想让师傅把武功都教给我。”和尚笑嘻嘻地扶起了他。
此后，李超日益勤学，一直过了半个多月，和尚这才辞别他，前往五台山。而李超的武艺高强，很少能碰到对手了。
一日，李超去菜市场买菜，见到一个师太在大街上练武。师太练了好一会儿，觉得无聊，便邀围观的众人跟她比试比试。
可一连喊了三句，围观的人都面面相觑，却没有人敢上前挑战的。
李超看无人应战，手里有些痒痒，便自告奋勇地上前了，拱手道：“晚辈来领教！”师太见此，笑了笑，合掌行礼。随后，二人就打了起来。
可打了不到10个回合，师太就停了下来，道：“看你这路数，莫非这是少林的？你师出何人？”
李超得意洋洋地道：“正是，我师父外号憨和尚。”
师太道：“既然如此，我二人就不必再比试了，老尼甘拜下风。”
李超一听她这么说，觉得自己刚才打得好，可只打了这么一会儿，不太服气，便再三要求师太继续跟他打。师太则坚决不肯。
围观的众人觉得无聊，便怂恿二人继续比试。
师太这才道：“既然这样，你是憨和尚的弟子，我们就是一个路数的，比试只是玩玩。点到为止，你我二人明白就好。”
李超拱手道：“如此甚好，那就来吧。”内心却道：“这人生得文弱，定不是我的对手，这才不想比试了。”
随后，二人重新打在了一起。李超好胜，步步使出了毕生所学，巴不得赶紧把对方打败，自己好获得众人的喝彩。
可又过了一会儿，师太又停了下来，笑了笑。李超不解，问是为何，尼姑却不回答。师太以为她这是怕了，更想要和她比试不可。
师太这才道：“既然这样，那就得罪了。”
语音刚落，李超就飞出了一腿。师太眼疾手快，五指并拢，手掌如同大刀一般，往李超飞来的腿削了下去。
李超大叫一声，只觉膝盖疼痛不已，一阵麻痛，随后失去了力气，倒地后就爬不起来了。
师太见此，笑了笑，道：“施主，得罪了，请勿见怪。”随后走向了人群，消失在街上的人海里。
而李超，后来是被人抬着回去，休息了一个多月这才恢复如初。
过了一年，当初的和尚从五台山回来，路过此地，便来看看李超。李超见师傅来，就说起了去年在街上遇到师太的事。
和尚听此吓了一跳，道：“此人早些时候，是为师的师妹。后来本派分为两派，师妹就和我分道扬镳了。你报了我名，她不断你腿，看来也是念旧情啊。”
《论道省图》
“天府文艺论坛”开坛首讲，于2021年10月17日下午在四川省图书馆一号学术报告厅举行。论坛由四川日报全媒体和四川图书馆联袂打造。开坛首讲，盛邀中国作协副主席、著名作家、著名文艺评论家李敬泽主讲。讲题也怪：《唐僧、山水、喜鹊和腔调一一谈谈中国人的生命与文学》。
李敬泽从唐僧求法，独自走向未知的西域旷野说起，讲到唐僧专注译经，晚年病痛缠身，跨溪摔倒，骨折卧床，一心往生西方弥勒境界，弟子苦其处境，疑问，大和尚能得生弥勒境界否？唐僧吐出离世前最后两个坚定的字：得生！唐僧用生命的无畏顽强，用信念的宏大坚韧，走完5万里西天取经译经之路，口述整理出《大唐西域记》的生命之书，令人叹服。从唐僧面临的未知西域山水，讲到魏晋谢眺、谢灵运、王维等为代表的贵族式怡然心灵山水，又讲到杜甫穷困潦倒，感受同情百姓苦难，抒写出的生活际遇山水，对比出主体生命与外在客体的关系，分析了客体外在山水与笔下心灵山水的关系。延伸出时代的变迁，网络科技下，生命对远方和眼前感知方式的巨变，忧虑借助网络，似乎能轻易获知世界，实则往往忽略了眼前，缺失了对生活对细节的好奇探求与亲近感知。举例谈到现代生活的常见现象，长住却不了解对门邻居，饶有兴趣地讲起自己架望远镜，持续观察阳台外一株树上，一窝喜鹊变三窝喜鹊的观察发现乐趣，并拟创作三窝喜鹊的新作品。由唐僧、山水、喜鹊的聊天，归结到写作腔调写作方式，李敬泽认为，他觉得只有两种写作腔调，一种是熟知写作对象的与物相融的腔调，如谢灵运、王维方式，一种是非熟知写作对象的与物相对的腔调，如唐僧、杜甫方式。两种方式，无所谓好坏优劣，但都无一例外的格外注重保持心灵和写作的好奇探求与亲近感知，正如持续留心观察喜鹊的故事，这应该成为生命和文学的根本要义！李敬泽由四个看似无关的关键词，以聊天法讲述故事细节，最终紧密关联、层层递进，归结到对生命感知和文学书写的文艺评论要义，堪称小处入手，大处着眼，涓涓细流，终汇大海，由感性到理性，由分散到总合，不故意炫耀理论逻辑，不故意引经据典，娓娓道来，如沐清风，融汇贯通，点到为止，启人自悟，善哉大妙！
互动环节听众踊跃，有五六位听众获得提问机会，最后一问，最为尖锐：老师，你写了那么多年，写了那么多书，请问你有什么最大的困惑最大的感悟呢？视之，提问者是个三四十岁左右的女士，衣着朴实无华，问题颇具挑战性，甚至有些挑衅味。大银屏介绍中，罗列了好长一大串，大约二十来部主讲者书写出版的著作。全场看向李敬泽，看他如何应对作答。李敬泽沉吟了片刻，说：“最大的困惑，最大的感悟……其实，老实说，我最怕到书店和图书馆了，为什么呢？一大架一排排海量的各类书籍，多得让人悲喜交加，同时感到压力很大，甚至有些沮丧。大家写了那么多书，似乎方方面面该写的都写到了，难道还差我这本书吗？我为什么写作？我为什么还要坚持写作？”李敬泽，这位中国作协处于巅峰位子的书写者，发自灵魂的坦率直言，在全场如惊雷轰然炸响，嗡嗡不绝。全场鸦雀无声，李敬泽顿了顿，话锋一转：“不过，我又想，天下那么多人那么多不同的需求，万一真还差我这本书呢？也真还说不一定呢！于是我又打精神，决定坚持着继续写下去……”全场报以敬重的掌声。
文学文艺，是人学，更是心学。心灵自然而然生长文学文艺，同时也需要文学文艺的沟通滋养。世界和生命虽总体相同，但心灵却流动缤纷，独特不同。不同的作者、不同的读者，心灵不同，经历不同，境界不同，感知感受也就自然不同。常言一千位读者就有一千个哈姆雷特。这就构成了文学文艺作品的独特性、丰富性、共性、个性。写作究竟在写什么？阅读究竟在读什么？写读的本质，应该是在传递心灵独到的感觉、感受、感知、感想、感悟、感情，咸心为感，都是心灵在交流通感。所以写读的世界，不应太过拘泥于外在的客观世界，也不可太过沉迷于个体的主观世界，而应在心灵感知的宜于通感的心象世界狠下功夫，在感觉感悟感性上下功夫，在感受境界上下功夫，这才是写读之本，至于技法技巧，那只不过是方法形式而已，终究是末，不是本，万不可本末倒置。我手写我心，作品应是心语，心语水平高低，取决于生命心灵对生活世界的感悟深度、独到境界及真诚表达。生命和文学，都应学唐僧西天取经，面向未知，勇毅前行，一步一步，亲身感悟，抒写心语，脚踏实地走地上的本路，不能幻想象孙悟空翻筋斗云走天上捷径云路。筋斗云一翻，看省事，但绝然翻不出靠脚走出来的《大唐西域记》的起伏跌宕步步精彩！ https://t.cn/R2WxuoH
“天府文艺论坛”开坛首讲，于2021年10月17日下午在四川省图书馆一号学术报告厅举行。论坛由四川日报全媒体和四川图书馆联袂打造。开坛首讲，盛邀中国作协副主席、著名作家、著名文艺评论家李敬泽主讲。讲题也怪：《唐僧、山水、喜鹊和腔调一一谈谈中国人的生命与文学》。
李敬泽从唐僧求法，独自走向未知的西域旷野说起，讲到唐僧专注译经，晚年病痛缠身，跨溪摔倒，骨折卧床，一心往生西方弥勒境界，弟子苦其处境，疑问，大和尚能得生弥勒境界否？唐僧吐出离世前最后两个坚定的字：得生！唐僧用生命的无畏顽强，用信念的宏大坚韧，走完5万里西天取经译经之路，口述整理出《大唐西域记》的生命之书，令人叹服。从唐僧面临的未知西域山水，讲到魏晋谢眺、谢灵运、王维等为代表的贵族式怡然心灵山水，又讲到杜甫穷困潦倒，感受同情百姓苦难，抒写出的生活际遇山水，对比出主体生命与外在客体的关系，分析了客体外在山水与笔下心灵山水的关系。延伸出时代的变迁，网络科技下，生命对远方和眼前感知方式的巨变，忧虑借助网络，似乎能轻易获知世界，实则往往忽略了眼前，缺失了对生活对细节的好奇探求与亲近感知。举例谈到现代生活的常见现象，长住却不了解对门邻居，饶有兴趣地讲起自己架望远镜，持续观察阳台外一株树上，一窝喜鹊变三窝喜鹊的观察发现乐趣，并拟创作三窝喜鹊的新作品。由唐僧、山水、喜鹊的聊天，归结到写作腔调写作方式，李敬泽认为，他觉得只有两种写作腔调，一种是熟知写作对象的与物相融的腔调，如谢灵运、王维方式，一种是非熟知写作对象的与物相对的腔调，如唐僧、杜甫方式。两种方式，无所谓好坏优劣，但都无一例外的格外注重保持心灵和写作的好奇探求与亲近感知，正如持续留心观察喜鹊的故事，这应该成为生命和文学的根本要义！李敬泽由四个看似无关的关键词，以聊天法讲述故事细节，最终紧密关联、层层递进，归结到对生命感知和文学书写的文艺评论要义，堪称小处入手，大处着眼，涓涓细流，终汇大海，由感性到理性，由分散到总合，不故意炫耀理论逻辑，不故意引经据典，娓娓道来，如沐清风，融汇贯通，点到为止，启人自悟，善哉大妙！
互动环节听众踊跃，有五六位听众获得提问机会，最后一问，最为尖锐：老师，你写了那么多年，写了那么多书，请问你有什么最大的困惑最大的感悟呢？视之，提问者是个三四十岁左右的女士，衣着朴实无华，问题颇具挑战性，甚至有些挑衅味。大银屏介绍中，罗列了好长一大串，大约二十来部主讲者书写出版的著作。全场看向李敬泽，看他如何应对作答。李敬泽沉吟了片刻，说：“最大的困惑，最大的感悟……其实，老实说，我最怕到书店和图书馆了，为什么呢？一大架一排排海量的各类书籍，多得让人悲喜交加，同时感到压力很大，甚至有些沮丧。大家写了那么多书，似乎方方面面该写的都写到了，难道还差我这本书吗？我为什么写作？我为什么还要坚持写作？”李敬泽，这位中国作协处于巅峰位子的书写者，发自灵魂的坦率直言，在全场如惊雷轰然炸响，嗡嗡不绝。全场鸦雀无声，李敬泽顿了顿，话锋一转：“不过，我又想，天下那么多人那么多不同的需求，万一真还差我这本书呢？也真还说不一定呢！于是我又打精神，决定坚持着继续写下去……”全场报以敬重的掌声。
文学文艺，是人学，更是心学。心灵自然而然生长文学文艺，同时也需要文学文艺的沟通滋养。世界和生命虽总体相同，但心灵却流动缤纷，独特不同。不同的作者、不同的读者，心灵不同，经历不同，境界不同，感知感受也就自然不同。常言一千位读者就有一千个哈姆雷特。这就构成了文学文艺作品的独特性、丰富性、共性、个性。写作究竟在写什么？阅读究竟在读什么？写读的本质，应该是在传递心灵独到的感觉、感受、感知、感想、感悟、感情，咸心为感，都是心灵在交流通感。所以写读的世界，不应太过拘泥于外在的客观世界，也不可太过沉迷于个体的主观世界，而应在心灵感知的宜于通感的心象世界狠下功夫，在感觉感悟感性上下功夫，在感受境界上下功夫，这才是写读之本，至于技法技巧，那只不过是方法形式而已，终究是末，不是本，万不可本末倒置。我手写我心，作品应是心语，心语水平高低，取决于生命心灵对生活世界的感悟深度、独到境界及真诚表达。生命和文学，都应学唐僧西天取经，面向未知，勇毅前行，一步一步，亲身感悟，抒写心语，脚踏实地走地上的本路，不能幻想象孙悟空翻筋斗云走天上捷径云路。筋斗云一翻，看省事，但绝然翻不出靠脚走出来的《大唐西域记》的起伏跌宕步步精彩！ https://t.cn/R2WxuoH
『精品 价优』全手工传炉·430cc·14孔·黄金段·陆辉（制）·云清（刻绘）
传炉壶是公认制作难度非常高的一款器型，方圆之间变化难以把握，器身形状以方器为基本形，但方中寓圆，比一般方器多了一份圆润之美。就制作的难度来看，四方传炉壶的成型难度相当高，甚至可谓是紫砂陶器中，最具挑战性的几个器形之一。陶手一般多采镶身筒技法作成粗坯，再将上下左右逐一拍圆，所以从纯手工制作的四脚猪内部四侧，一般都可看出四条泥片相接的突起接线。而壶嘴的造型难度亦高，方中带园，圆里寓方，再加上多为三弯流式，在处理上倍增挑战
传炉壶是公认制作难度非常高的一款器型，方圆之间变化难以把握，器身形状以方器为基本形，但方中寓圆，比一般方器多了一份圆润之美。就制作的难度来看，四方传炉壶的成型难度相当高，甚至可谓是紫砂陶器中，最具挑战性的几个器形之一。陶手一般多采镶身筒技法作成粗坯，再将上下左右逐一拍圆，所以从纯手工制作的四脚猪内部四侧，一般都可看出四条泥片相接的突起接线。而壶嘴的造型难度亦高，方中带园，圆里寓方，再加上多为三弯流式，在处理上倍增挑战
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