#每天阅读# 惊人的因果定律:人品好的人,根本不会吃亏
读书369 2022-10-02 00:00 发表于陕西


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读万卷书,行万里路。读书369,每日陪你听名著/读美文,用读书点亮你的人生。
184篇原创内容
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作者:枳为橙 · 主播:简宁
来源:读书369(ID:dushu369com)
积德虽无人见,行善自有天知。
惊人的因果定律:人品好的人,根本不会吃亏音频:00:0011:07♬点上方绿标可收听369主播朗读音频

古语有言:祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。人这一生,不论行善作恶、福报祸事,都有其因果。世间万事皆有规律,恶人终有恶报,吉人自有天相。人若为善,天必佑之,人若厚道,必有后福。生命是一场轮回,你所付出的,最后都会回到你身上,你所得到的,都是自己的选择。

01
善待别人,就是善待自己爱默生曾说:
“人生最美丽的补偿之一,就是人们真诚的帮助别人之后,同时也帮助了自己。”
你永远无法预料,不经意间的一个举动,会在未来给自己的生活带来什么惊喜。
也永远不知道,随手赠与的一份善意,会以什么方式归来。 但总有一件事会证明:善人者,人亦善之。 前段时间,网上有个短片热度颇高。
蛋糕店里,奶奶带着小女孩选了块蛋糕,付钱时却发现带的钱不够,不得已只好退掉。
走到门口时,一个男人追上来把刚才的蛋糕送给小女孩,奶奶本想拒绝,紧接着男人讲述了一段往事。
“在他八岁生日那年,很想吃蛋糕,但家里太穷实在买不起,有位好心人见此情形,便买下蛋糕送给他。”
奶奶听完故事后,欣然了收下蛋糕,并且让他留下联系方式日后以便回报。
随后,小女孩抱着蛋糕跑回家,开心的准备给爷爷过生日,还把男子留的那张纸条拿给爷爷看。纸上没有联系方式,只写着一句话:
“点点好心善举,泛起无尽涟漪,帮助他人能让爱心传递,也能帮助到你。”
过往慢慢浮现,原来多年前送蛋糕的好心人正是女孩的爷爷,而如今纸条上的话也是他当年写下送给男孩的。
正所谓:爱出者爱返,福往者福来。 善待别人的同时,就是为自己积攒福报的过程。
有段话说的很对:
人生海海,谁人不是举步踉跄,孤独前往。 但这世界啊,美便在于,有人是照耀他人的光,有人是等待黎明的夜。 孤独不会消失,灵魂却可相拥。 看到有人难过时,不冷言冷语,多一句安慰,因为谁都有遇到伤心事的那天。 看到有人摔倒时,不幸灾乐祸,顺手扶一把,因为谁都有遭遇不顺的那一刻。 看到有人落难时,不落井下石,多一点温暖,因为谁的人生都不是一帆风顺。 今天别人有难需要你帮,明天你也可能有短板需要人来扛。 积善行,守善念,得善果,你付出的爱,终有一天还会再回到你身边。
02
尊重别人,就是庄严自己怎样判断一个人的人品? 看过一个很贴切的解释:“处世懂尊重,做事有分寸,做人没有身份感,对待他人不贬低。” 细想来,其实这些正是待人处世的周到,也是深入骨子里的修养。 电视剧《老酒馆》中的酒馆掌柜陈怀海就是这样的人,为人为商都堪称“楷模”。 有位讨饭的老人,常去他的酒馆里喝酒。 别的店里看到有乞丐,一般都不会允许进店,甚至连门口都不让逗留。 但陈怀海不仅没有嫌弃老人,还常常教导店里的伙计:
“进了老酒馆的门,来了都是客,一钱酒是情谊,一斤酒也是情谊,不分厚薄,老酒馆不撵客,也绝不留无酒德之客。”
他并没有因“掌柜”的身份而觉得自己高人一等,也从未因老人“乞讨”的身份而对他有半分慢待。
陈怀海给了老人最基本的尊重,而老人也让陈怀海看到了做人的最高境界。 老人讨饭吃,却不差一分酒钱,这是酒德。 有人往他酒壶里兑水,他尝出来却不动声色,这是大气。 老人每次去打二两酒,客人多的时候,为了不打扰别人,也怕耽误酒馆的生意,他都会站在角落喝酒,这是尊重。 不论站在什么位置,人都应做到平视别人,平视自己,以谦卑之心,看待世间万物。 有个观点讲的很深刻:
“我以为别人尊重我,是因为我很优秀,慢慢的我明白了,别人尊重我,是因为别人很优秀。
优秀的人更懂得尊重别人,对人恭敬其实是在庄严你自己。”
何为尊重? 别盯着他人的短处不放:在矮的人面前不谈身高,在胖的人面前不谈身材,在皮肤黑的人面前不谈肤色...... 身处山顶别瞧不起山下的人:与穷人交谈不炫耀金钱,与孤寡老人交流不炫耀儿孙满堂,与不幸之人交谈不炫耀自己的幸福..... 做人,唯有尊重别人,才会被人尊重。
03
宽容别人,就是放过自己作家鲁先圣说:
“发怒是用别人的错误惩罚自己,烦恼是用自己的过失折磨自己,后悔是用无奈的往事摧残自己,忧虑是用虚拟的风险惊吓自己。”
深以为然。 人生中有多少时刻,因为一个人耿耿于怀,因为一件事乱了心神。 太过计较别人的错,往往只是在折磨自己。 2012年,莫言在获得诺贝尔文学奖后发表了一场演讲,打动了在场许多人,听众集体起立鼓掌长达一分钟。 那场演讲中,莫言讲到了他记忆中最痛苦的一件事。 在他年少时,曾跟着母亲去集体的地里拣麦穗,看守麦田的人来了,拣麦穗的人纷纷逃跑。 由于他的母亲是小脚,跑得慢,很快就被看守人抓住了。 那人没收了他们拣到的麦穗,还扇了母亲一巴掌,然后吹着口哨扬长而去了。 他的母亲被打的嘴角流血,满眼都是绝望。 多年后,莫言与母亲去集市,再次遇到了当年那个看守人,那人已变得白发苍苍。 他本想冲上去报了当年的仇,可母亲拉住了他,平静又坚定地说:
“儿子,那个打我的人,与这个老人,并不是一个人。”
母亲的一句话,让莫言如梦初醒。
人,确实是当年的人,只是时过境迁,再去追究是非对错早已没了意义。 与其放在心间时时挂怀,不如放下他的错,解脱自己的心。 不再计较,不是吃亏,而是给自己寻了一条生路。 宽恕错误,不是没有底线,而是让内心重获自由。 宽容别人,不是懦弱,而是放过自己。 很多事都有双面性,那些让你让你痛苦的人,也是来渡你的。 让你难过的事,其实换个出路,就会成为好事。 永远不要用别人的错误惩罚自己,走得出怨恨,才能看得见生活的美好。 人生最通透的活法,应该像左宗棠所说的那般: 择高处立,寻平处坐,向宽处行。
04
你只管修好德行,上天自有考量林语堂在《京华烟云》里写道:
“在人的一生中,有些细微之事,本身毫无意义可言,却具有极大的重要性。时过境迁之后,回顾其因果关系,却发现影响之大,殊可惊人。”
中年以后,渐渐发觉:
让一个人越过越好的,不是财富,而是自己的德行。 你一念之间的善举,来日或可救自己于水火之中。 你为他人撑过的伞,总有一天会化作躲雨的屋檐。 你曾经渡过的人,都会变成自己行走于人间的路。 厚德,方能载物。人品,可立一生。 积德虽无人见,行善自有天知。 点个“在看”,愿你修得好德行,坐拥好风水,永远记得: 但行好事,莫问前程。
作者:枳为橙,本文首发读书369(ID:dushu369com),读万卷书,行万里路,读书君与你一起,听名著、读美文,用读书点亮你的人生!转载请联系读书369。
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积德虽无人见,行善自有天知。
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古语有言:祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。人这一生,不论行善作恶、福报祸事,都有其因果。世间万事皆有规律,恶人终有恶报,吉人自有天相。人若为善,天必佑之,人若厚道,必有后福。生命是一场轮回,你所付出的,最后都会回到你身上,你所得到的,都是自己的选择。

01
善待别人,就是善待自己爱默生曾说:
“人生最美丽的补偿之一,就是人们真诚的帮助别人之后,同时也帮助了自己。”
你永远无法预料,不经意间的一个举动,会在未来给自己的生活带来什么惊喜。
也永远不知道,随手赠与的一份善意,会以什么方式归来。 但总有一件事会证明:善人者,人亦善之。 前段时间,网上有个短片热度颇高。
蛋糕店里,奶奶带着小女孩选了块蛋糕,付钱时却发现带的钱不够,不得已只好退掉。
走到门口时,一个男人追上来把刚才的蛋糕送给小女孩,奶奶本想拒绝,紧接着男人讲述了一段往事。
“在他八岁生日那年,很想吃蛋糕,但家里太穷实在买不起,有位好心人见此情形,便买下蛋糕送给他。”
奶奶听完故事后,欣然了收下蛋糕,并且让他留下联系方式日后以便回报。
随后,小女孩抱着蛋糕跑回家,开心的准备给爷爷过生日,还把男子留的那张纸条拿给爷爷看。纸上没有联系方式,只写着一句话:
“点点好心善举,泛起无尽涟漪,帮助他人能让爱心传递,也能帮助到你。”
过往慢慢浮现,原来多年前送蛋糕的好心人正是女孩的爷爷,而如今纸条上的话也是他当年写下送给男孩的。
正所谓:爱出者爱返,福往者福来。 善待别人的同时,就是为自己积攒福报的过程。
有段话说的很对:
人生海海,谁人不是举步踉跄,孤独前往。 但这世界啊,美便在于,有人是照耀他人的光,有人是等待黎明的夜。 孤独不会消失,灵魂却可相拥。 看到有人难过时,不冷言冷语,多一句安慰,因为谁都有遇到伤心事的那天。 看到有人摔倒时,不幸灾乐祸,顺手扶一把,因为谁都有遭遇不顺的那一刻。 看到有人落难时,不落井下石,多一点温暖,因为谁的人生都不是一帆风顺。 今天别人有难需要你帮,明天你也可能有短板需要人来扛。 积善行,守善念,得善果,你付出的爱,终有一天还会再回到你身边。
02
尊重别人,就是庄严自己怎样判断一个人的人品? 看过一个很贴切的解释:“处世懂尊重,做事有分寸,做人没有身份感,对待他人不贬低。” 细想来,其实这些正是待人处世的周到,也是深入骨子里的修养。 电视剧《老酒馆》中的酒馆掌柜陈怀海就是这样的人,为人为商都堪称“楷模”。 有位讨饭的老人,常去他的酒馆里喝酒。 别的店里看到有乞丐,一般都不会允许进店,甚至连门口都不让逗留。 但陈怀海不仅没有嫌弃老人,还常常教导店里的伙计:
“进了老酒馆的门,来了都是客,一钱酒是情谊,一斤酒也是情谊,不分厚薄,老酒馆不撵客,也绝不留无酒德之客。”
他并没有因“掌柜”的身份而觉得自己高人一等,也从未因老人“乞讨”的身份而对他有半分慢待。
陈怀海给了老人最基本的尊重,而老人也让陈怀海看到了做人的最高境界。 老人讨饭吃,却不差一分酒钱,这是酒德。 有人往他酒壶里兑水,他尝出来却不动声色,这是大气。 老人每次去打二两酒,客人多的时候,为了不打扰别人,也怕耽误酒馆的生意,他都会站在角落喝酒,这是尊重。 不论站在什么位置,人都应做到平视别人,平视自己,以谦卑之心,看待世间万物。 有个观点讲的很深刻:
“我以为别人尊重我,是因为我很优秀,慢慢的我明白了,别人尊重我,是因为别人很优秀。
优秀的人更懂得尊重别人,对人恭敬其实是在庄严你自己。”
何为尊重? 别盯着他人的短处不放:在矮的人面前不谈身高,在胖的人面前不谈身材,在皮肤黑的人面前不谈肤色...... 身处山顶别瞧不起山下的人:与穷人交谈不炫耀金钱,与孤寡老人交流不炫耀儿孙满堂,与不幸之人交谈不炫耀自己的幸福..... 做人,唯有尊重别人,才会被人尊重。
03
宽容别人,就是放过自己作家鲁先圣说:
“发怒是用别人的错误惩罚自己,烦恼是用自己的过失折磨自己,后悔是用无奈的往事摧残自己,忧虑是用虚拟的风险惊吓自己。”
深以为然。 人生中有多少时刻,因为一个人耿耿于怀,因为一件事乱了心神。 太过计较别人的错,往往只是在折磨自己。 2012年,莫言在获得诺贝尔文学奖后发表了一场演讲,打动了在场许多人,听众集体起立鼓掌长达一分钟。 那场演讲中,莫言讲到了他记忆中最痛苦的一件事。 在他年少时,曾跟着母亲去集体的地里拣麦穗,看守麦田的人来了,拣麦穗的人纷纷逃跑。 由于他的母亲是小脚,跑得慢,很快就被看守人抓住了。 那人没收了他们拣到的麦穗,还扇了母亲一巴掌,然后吹着口哨扬长而去了。 他的母亲被打的嘴角流血,满眼都是绝望。 多年后,莫言与母亲去集市,再次遇到了当年那个看守人,那人已变得白发苍苍。 他本想冲上去报了当年的仇,可母亲拉住了他,平静又坚定地说:
“儿子,那个打我的人,与这个老人,并不是一个人。”
母亲的一句话,让莫言如梦初醒。
人,确实是当年的人,只是时过境迁,再去追究是非对错早已没了意义。 与其放在心间时时挂怀,不如放下他的错,解脱自己的心。 不再计较,不是吃亏,而是给自己寻了一条生路。 宽恕错误,不是没有底线,而是让内心重获自由。 宽容别人,不是懦弱,而是放过自己。 很多事都有双面性,那些让你让你痛苦的人,也是来渡你的。 让你难过的事,其实换个出路,就会成为好事。 永远不要用别人的错误惩罚自己,走得出怨恨,才能看得见生活的美好。 人生最通透的活法,应该像左宗棠所说的那般: 择高处立,寻平处坐,向宽处行。
04
你只管修好德行,上天自有考量林语堂在《京华烟云》里写道:
“在人的一生中,有些细微之事,本身毫无意义可言,却具有极大的重要性。时过境迁之后,回顾其因果关系,却发现影响之大,殊可惊人。”
中年以后,渐渐发觉:
让一个人越过越好的,不是财富,而是自己的德行。 你一念之间的善举,来日或可救自己于水火之中。 你为他人撑过的伞,总有一天会化作躲雨的屋檐。 你曾经渡过的人,都会变成自己行走于人间的路。 厚德,方能载物。人品,可立一生。 积德虽无人见,行善自有天知。 点个“在看”,愿你修得好德行,坐拥好风水,永远记得: 但行好事,莫问前程。
作者:枳为橙,本文首发读书369(ID:dushu369com),读万卷书,行万里路,读书君与你一起,听名著、读美文,用读书点亮你的人生!转载请联系读书369。
三毛说:过度理性让生活丧失美感,过分感性是在慢性的杀死自,看的越透活的越累,一尺多宽的肩膀能抗住多少事?嘈杂的世界里,我们随性就好……
感性的人过不了柴米油盐,理性的人过不了风花雪月。过度理性丧失美感,太过感性容易感情用事,凡事有度适可而止。用感性感受生活,用理性思考人生。人生一场只愿一半诗意,一半烟火。对生命而言接纳才是最好的温柔…
感性的人过不了柴米油盐,理性的人过不了风花雪月。过度理性丧失美感,太过感性容易感情用事,凡事有度适可而止。用感性感受生活,用理性思考人生。人生一场只愿一半诗意,一半烟火。对生命而言接纳才是最好的温柔…
“如来藏”它有一些异名,包括:实相、佛性、真如、法界、法身、圆觉、胜义谛、大空性、大涅槃等,很多与实相相关的术语,都可以是如来藏的同义词,因为它们意义相同,只是从不同的角度来表达。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”(zàng),有宝藏、胚胎的意思,侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏,形容这个事物很殊胜;胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起,可以解释为佛陀功德的宝藏,当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为,胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛,现在还没有成佛。因此,众生具有如来藏,是说众生是佛的胚胎,是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”,但更多时候,主要是在众生位的时候,说他有如来藏;成佛之后一般会说佛陀有法身,因为这个时候如来藏已经完全显露,一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到:
真如于一切,无别然清净。
即是如来故,众生具彼藏。
意思是,法性、佛性、如来藏遍于一切事物,没有分别,是清净的自性。这就是佛陀的本体,一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏,那么如来藏是不是像众生的数量一样,有多少个众生就有多少个如来藏呢?---并不是这样的,如来藏没有两个,就是一个,或者说是不二,也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到:
一切众生界,不离诸佛智,
以彼净无垢,性体不二故。
这里讲到“不二”,一切众生在本性当中是不二的,众生与诸佛在实相中也是无二无别的,因为如来藏没有两个,众生没有离开实相本性。如来藏没有两个,也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”,也就是说实相是唯一的,没有两个真相,究竟的真理,究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候,要去哪里找如来藏呢?你只要去客尘里寻找,可以说你认识本性之后,客尘就是如来藏;如果你完全抛除客尘,是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”,就是说所有的真实都存在于虚妄当中,离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽,所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中,有一个很重要的特点,就是如来藏虽然被客尘遮蔽,但是它的自性、本性从来没有被污染过,恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的:
如虚空遍至,体细尘不染。
佛性遍众生,诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》(《指鬘经》)提到:
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得,如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样,如来藏和客尘也是不同的本性,客尘虽然有遮蔽的作用,但是它不会污染如来藏的本性,如来藏本身恒时清净,那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重,有诸多罪业而堕入无间地狱,他的如来藏仍然是百分之百的清净,没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德,又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证:“无垢功德具”,恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到:
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德,而且本身也是常乐我净,这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的,不是因缘和合的事物,它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的,它从本初到现在,从来就存在。
净心如虚空,无因复无缘,
及无和合义,亦无生住灭,
如虚空净心,常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化,它不是因缘和合,没有生、没有住、没有灭,不是重新产生的,这是无为法的特性,这点非常重要。并非众生本没有如来藏,通过辛勤努力就会获得;而是众生本来就具有如来藏,不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏,它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立,它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是,如来藏本身远离一切戏论分别,有无是非的概念不能够遮障它,也不能够通过这种方式真正去描述它,它是超越一切概念的、离戏论的,所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分,如来藏侧重于大光明显现的一分,这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏,但是凡夫能不能体验如来藏呢?最多只能相似地体验,想要完全彻底地体验如来藏,唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊,实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊,才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知。如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲,唯有圆满的正等觉如来,才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者,不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到:乃至十地菩萨,见如来藏大光明就好像在黄昏看物体,光线不足的时候,看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏,就像在黄昏看这些事物一样,不是非常清楚,唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
“如来”是佛陀的名号。
“藏”(zàng),有宝藏、胚胎的意思,侧重表达了它蕴含着很多殊胜的功德。宝藏,形容这个事物很殊胜;胚胎形容一种潜伏、潜在的状态。
“如来藏”这三个字放在一起,可以解释为佛陀功德的宝藏,当中蕴含了智、悲、力等功德。
也可以解释为,胚胎当中的佛陀、潜伏或隐藏状态的佛陀。胚胎中的佛陀就是形容众生是未来的佛,现在还没有成佛。因此,众生具有如来藏,是说众生是佛的胚胎,是潜伏、隐藏状态的佛陀。
虽然可以说“佛陀有如来藏”,但更多时候,主要是在众生位的时候,说他有如来藏;成佛之后一般会说佛陀有法身,因为这个时候如来藏已经完全显露,一般会用“法身”、“佛果”等词来称呼。
一切众生都具有如来藏。
《大乘经庄严论》提到:
真如于一切,无别然清净。
即是如来故,众生具彼藏。
意思是,法性、佛性、如来藏遍于一切事物,没有分别,是清净的自性。这就是佛陀的本体,一切众生都具有这样的功德宝藏。
如来藏没有两个。
既然一切众生都有如来藏,那么如来藏是不是像众生的数量一样,有多少个众生就有多少个如来藏呢?---并不是这样的,如来藏没有两个,就是一个,或者说是不二,也可以说所有众生共同拥有一个如来藏。
《究竟一乘宝性论》提到:
一切众生界,不离诸佛智,
以彼净无垢,性体不二故。
这里讲到“不二”,一切众生在本性当中是不二的,众生与诸佛在实相中也是无二无别的,因为如来藏没有两个,众生没有离开实相本性。如来藏没有两个,也表达了实相没有两个。我们经常说“一真法界”,也就是说实相是唯一的,没有两个真相,究竟的真理,究竟的实相是唯一的。如来藏就是究竟的真相。
客尘存在的时候,要去哪里找如来藏呢?你只要去客尘里寻找,可以说你认识本性之后,客尘就是如来藏;如果你完全抛除客尘,是找不到如来藏的。汉传有一个词叫“全真在妄”,就是说所有的真实都存在于虚妄当中,离开虚妄没有真实。这里有一个实相与现相的差异而已。
我们经常说如来藏被客尘遮蔽,所以众生在轮回中飘泊流转等等。那么在轮回流转的过程中,有一个很重要的特点,就是如来藏虽然被客尘遮蔽,但是它的自性、本性从来没有被污染过,恒时保持清净的本性。
《究竟一乘宝性论》当中提到的:
如虚空遍至,体细尘不染。
佛性遍众生,诸烦恼不染。
佛性是从来不可能被烦恼染污的。
《央掘魔罗经》(《指鬘经》)提到:
[一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得。无垢性是佛性。于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得,如是无量烦恼覆如来性。佛性杂烦恼者无有是处。
同样,如来藏和客尘也是不同的本性,客尘虽然有遮蔽的作用,但是它不会污染如来藏的本性,如来藏本身恒时清净,那怕一个罪大恶极的众生烦恼深重,有诸多罪业而堕入无间地狱,他的如来藏仍然是百分之百的清净,没有任何垢染。这是一个重要的属性。
圆满具足佛陀的一切功德,又叫“常乐我净”。《究竟一乘宝性论》有一个教证:“无垢功德具”,恒时具有各种功德。
《不增不减经》中也提到:
[如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。]
这里提到如来藏本具有不可思议的佛陀的功德,而且本身也是常乐我净,这是如来藏的一个特点。
世间很多事物都有一个从无到有的新生过程。这是一种重新产生的过程。而如来藏不是重新产生的,不是因缘和合的事物,它不是有为法。
有为法是通过因缘和合所产生出来的某种事物。
而如来藏不是因缘和合的,它从本初到现在,从来就存在。
净心如虚空,无因复无缘,
及无和合义,亦无生住灭,
如虚空净心,常明无转变。
---《究竟一乘宝性论》
这个教证强调的是“常明无转变”。如来藏没有任何变化,它不是因缘和合,没有生、没有住、没有灭,不是重新产生的,这是无为法的特性,这点非常重要。并非众生本没有如来藏,通过辛勤努力就会获得;而是众生本来就具有如来藏,不需要重新得到。
不管你怎样去描述如来藏,它最核心的特点之一就是“大空性”。
如来藏基于大空性的前提而建立,它超越一切戏论和概念。
【佛体无前际。及无中间际。亦复无后际故。又复远离一切戏论虚妄分别。寂静体故。名为自然。】
---《究竟一乘宝性论》
意思是,如来藏本身远离一切戏论分别,有无是非的概念不能够遮障它,也不能够通过这种方式真正去描述它,它是超越一切概念的、离戏论的,所以它是大空性的异名。大空性侧重于空性的一分,如来藏侧重于大光明显现的一分,这是它不同的侧重点。
如来藏不是凡夫的境界。
凡夫有如来藏,但是凡夫能不能体验如来藏呢?最多只能相似地体验,想要完全彻底地体验如来藏,唯有佛陀才能做到。
【唯佛世尊,实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
意思是唯佛世尊,才能如实地、彻底地、究竟地照见如来藏。
【如来藏者,是如来境界,非一切声闻、缘觉所知。如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知,非思量境界;是智者所知,一切世间所不能信。】
---《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》
这里明确宣讲,唯有圆满的正等觉如来,才能够彻底通达、照见、体悟如来藏的本性。如来藏者,不是普通阿罗汉的境界。
菩萨也只能相似少分地体悟。一些经论中提到:乃至十地菩萨,见如来藏大光明就好像在黄昏看物体,光线不足的时候,看东西不是很清楚。因此十地菩萨见如来藏,就像在黄昏看这些事物一样,不是非常清楚,唯有佛陀才能彻底认知、照见如来藏。
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