《信心铭》释义
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
迷生寂乱，悟无好恶
因为迷，才会有寂静和动乱的好坏感觉，觉得动乱不好，而寻求寂静，一旦开悟了，对动静就不会再有好恶一切二边，妄自斟酌有和无、动和乱、常和断等等就是二边。这一切的二边都是由内心的妄想、思维而有。
梦幻空华，何劳把捉
既然是由我们内心的妄想分别而有，就不是真实的，像作梦、像幻化、像空中花朵，干嘛要去捉呢？
得失是非，一时放却
得到什么、失去什么，是是非非的东西，对修行人来说，都要放下，这样心就不动，与道才相应。
眼若不睡，诸梦自除
就像我们的眼睛，如果张开，不闭下睡眠，各种梦境自然就不会产生。
心若不异，万法一如
同样的，我们的心如果没有分别，万法便是如如的真相了。
一如体玄，兀尔忘缘
只有回到这不二、如如的心体，在那不可思议的境界中，才能忘却外缘，远离颠倒是非，不再迷惑于外境。
万法齐观，归复自然
一切法都应该平等看待，不要分别好坏、是非，这样万法才能回复它的本来状态，修行人也安于本来面目。
泯其所以，不可方比
消除了起心动念的原因，也不可以有比较、相对待的念头。
止动无动，动止无止
要停止动乱的心，其实哪里有个动乱的心好停止？动乱停止了，其实，又哪里有个停止可得？
两既不成，一何有尔
“动”“静”等相对既然不可能成立，那么，“如如”或“绝对”又哪里有？相对不成立，绝对亦非有。因有相对，才说绝对。既无相对，何来绝对之名？
究竟穷极，不存轨则
达到了究竟、穷尽了诸法的彻底时，一切思维分别，将不存在。心里不会有一切知见、真理、价值标准等等世间规矩或制度。
契心平等，所作俱息
能够相应而契入真心，便能够见到心、佛、众生无差别，一切法都是平等平等。那么，不但不会再造业，一切有为的修行，也全部都止息了。
狐疑尽净，正信调直
如此，对生命修行的迷惑怀疑，都将消失干净，不会再像狐狸那样多疑，。怀疑彻底消失之后，正信：是心是佛的正知见，就建立起来了，从此不会再有错误的知见
一切不留，无可记忆
实际理地，心行处灭，哪里还有法在？言语道断，自然没有什么可记忆的了。
虚明自照，不劳心力
那个时候，我们的内心，就像虚空，无一物存在，但却很明白、很清净；物来则应，如明镜照物，丝毫不必用力。
非思量处，识情难测
这个地方，是不可用意识想思来思量的，它不是凡夫所能测度。
真如法界，无他无自
在这真如法界当中，是没有他人，也没有自己的。
要急相应，唯言不二
如果希望赶紧和这真如法界相应，只有向你推介不二法门了，唯有进入不二，才能够相应。
“不二”是什么呢？就是不妄想分别、不识情用事。要知道，自己、他人，是与非、善与恶、好与坏、凡夫与佛……等等二元相对的东西，都是人心妄想出来的，如果不妄想分别，哪里有这一切是是非非呢？没有这些是是非非，也就是真如法界了。
不二皆同，无不包容
能够到达不二，就会发现，诸法都是同样的。在不二之中，一切无不包容，没有内道、外道，没有佛教与其他宗教了。佛看一切众生，无非是佛；不二之中看一切，无非是不二。
十方智者，皆入此宗
各宗教的修道者，只要他有智慧，都会进入到这里。这里是哪里呢？就是道、就是不二、就是众生的真心本性。只有到这里，任何修行才算圆满。
宗非促延，一念万年
在这里、在这个真心法界里，时间不存在了，所以没有长也没有短。时间乃虚妄法，依着妄心而有，在真心当中，没有时间的长短，可以在一念当中，摄尽了万年的时间；一万年的时间，也可以存在当前一念中。在这里，一万年不算长，一秒钟不算短，长短是法尘分别影事，真心不生不灭，对它来说，时间是不存在的。
无在不在，十方目前
“道”看来好像不存在，不在任何地方，因为它没有形相，所以不是身体精神，也不是山河世界；因为它没有方位，所以不是十方上下。但因为它就是我们的本性，它总是随缘显现于身心的一切活动，它在行住坐卧中，它在受想行识中。因此说它好像不存在，其实是无所不在，一切时空都不离它。说实在的，它在那里呢？不用思索，当下即是，所以说“十方目前”。
极小同大，妄绝境界
最小的，其实和最大的是相同的。当一件事物小到不能再小时，如佛经所说的“邻虚”、科学所说的“原子”，都不是肉眼看得见的，人们只会看到大的东西，看不到“邻虚”、“原子”等小的东西。所以，最小的东西，就成了最大了，这实在不是人们所能思想的境界。
极大同小，不见边表
那么，最大的呢？大到极致也就同小的一样了，因为大到极致就没有边界、不见表相，人们所能见到的只是组成大的微小因数。所以说“极大同小”。
有即是无，无即是有
说到重点了。有无并不是两个东西，为什么会有有、无呢？都是自心所现，当心起作用时，就是“有”，当作用停止时，就是“无”，有是心，无也是心。所以说“有即是无，无即是有”。
凡夫却不知此，当心起作用时，他只看到作用，依动相认定是“有”；当作用停止，看不见动相了，就认定是“无”，什么都没有了。所以在凡夫眼中，有不是无、无不是有。
其实，有无皆是假相，随缘而有、缘尽即无，有、无其体不二，不二之体非有无，而能有能无。
若不如是，必不须守
如果还未到达这种超越有无对立，呈现不二理境的话，你就不要停在那里、守在那里，那还不是究竟。
一即一切，一切即一
一是一切之一，一切是一之一切。在一不少，在一切也不多。所以说，一即一切，一切即一。
为什么这样说呢？“心生种种法生，心灭种种法灭”。一是心，一切是法。心，既然起为法，心就是法，这就是：一即一切。法由心生，法即是心，这就是：一切即一。
迷时执着一是一、一切是一切，处处见障碍；悟时一不可得，一切也不可得，体即用、用即体，才见一即一切，一切即一。
但能如是，何虑不毕
上面所说的，只要你能够了解，照着去做，到了不二的实际理地“有即是无，无即是有”、“一即一切，一切即一”的时候，就不必再忧虑道业无成，不能了毕大事。
信心不二，不二信心
信心的建立，必须体证到不二的实际理地，才能圆满不疑。这时候完全相信自心就是佛，心外无别佛，心、佛、众生三无差别，心法不二、善恶不二、生死涅槃不二……，完全证知了一切现象的虚妄，其体则不生不灭、
不一不异、不来不去，依此不二而产生的信心，才是真正的信心。
言语道断，非去来今
能够“信心不二，不二信心”，就能进入不可言说的至道境界。这时三心不可得，超越了过去、未来、现在，时间不存在了。于是，“十地顿超无难事”，成佛就不必经历无数劫。这是禅宗“顿悟”的可贵。
净界法师 法华经讲记93
空观必须外有假相，内有真如，这样才对
好，我们回过头来，看讲义二十三面。
那么菩萨这个地方，我们要解释一下，这个地方很重要的观念。
诸位，我们怎么样离家出走，这个就不提了，谈这个怎么离家出走，已经没有意义了，现在关键是怎么回家。
诸位，回家的路真的是有差别。你不要以为说你就傻傻的修行，你就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。
一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，一切贤圣皆以无为法而有差别。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，那你这个回家的路，对你来说是非常的遥远了。
你看，我们可以看阿罗汉，我们一般说，三乘共坐解脱床，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。解脱道是，你是怎么从痛苦解脱的，你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。
你看阿罗汉的空观很简单，他不受一切法。说得很简单了，但是这个问题就严重了，你一旦证得阿罗汉叫定性声闻。
诸位，法执是很难断的，因为法执没有对错，它影响到胸量、格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显，这个就是对、就是错。法执你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。
所以诸位，你一定要检查你是怎么修空观的，就是当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的，你要检查这个空观。
如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了。当然不是不可以，你只能够用而不住，就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你是全心的住上去，那你就完了，那你就走上了一个成佛的一个遥远的道路了。
好，我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。
所以你看，三乘共坐解脱床，为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。你称念阿罗汉，他没有办法，三乘都进入空性了，此空非彼空。
所以为什么我们学《法华经》，我讲实在话，诸位，你成佛之路，你最好一次就把他走正确，一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执，再来迴小向大，你很惨的，因为这个法执是没办法，因为你长时间就是依止这个理念让你断烦恼的，现在要你把这个理念要放掉，不容易。
你看佛释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法，他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法。
所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有的修行最关键时刻。成佛，你一个人成功失败只有一个原则，谁能够掌握，在关键时刻掌握正确的方法，就在这个而已，就分出好坏。
就是你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还在做阿罗汉，为什么？因为你掌握了关键的时刻，就是这样子而已，这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样的，是法平等无有高下，那不是这个意思。每一个法有高下，那没有高下，你干嘛判教呢？那就不要判教了嘛。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教，法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的？你采用什么方法？那马上分出高下，哪有说没有高下呢。
所以空观必须内空外空，这个空观必须外有假相，内有真如，这才对。就是我们一般强调莲花式的修学。
如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思维无常，或者因缘观，你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相，你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道啊。你这个莲花里面还找不到莲子。
所以我们必须怎么办呢？就是说同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花嘛，你没有外面的花，你怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定怎么样的空观？要内空外空。外空也是需要，暂时安住，内空也是需要。这个就是为什么阿罗汉跟菩萨的差别。
空观必须外有假相，内有真如，这样才对
好，我们回过头来，看讲义二十三面。
那么菩萨这个地方，我们要解释一下，这个地方很重要的观念。
诸位，我们怎么样离家出走，这个就不提了，谈这个怎么离家出走，已经没有意义了，现在关键是怎么回家。
诸位，回家的路真的是有差别。你不要以为说你就傻傻的修行，你就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。
一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，一切贤圣皆以无为法而有差别。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，那你这个回家的路，对你来说是非常的遥远了。
你看，我们可以看阿罗汉，我们一般说，三乘共坐解脱床，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。解脱道是，你是怎么从痛苦解脱的，你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。
你看阿罗汉的空观很简单，他不受一切法。说得很简单了，但是这个问题就严重了，你一旦证得阿罗汉叫定性声闻。
诸位，法执是很难断的，因为法执没有对错，它影响到胸量、格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显，这个就是对、就是错。法执你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。
所以诸位，你一定要检查你是怎么修空观的，就是当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的，你要检查这个空观。
如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了。当然不是不可以，你只能够用而不住，就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你是全心的住上去，那你就完了，那你就走上了一个成佛的一个遥远的道路了。
好，我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。
所以你看，三乘共坐解脱床，为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。你称念阿罗汉，他没有办法，三乘都进入空性了，此空非彼空。
所以为什么我们学《法华经》，我讲实在话，诸位，你成佛之路，你最好一次就把他走正确，一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执，再来迴小向大，你很惨的，因为这个法执是没办法，因为你长时间就是依止这个理念让你断烦恼的，现在要你把这个理念要放掉，不容易。
你看佛释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法，他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法。
所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有的修行最关键时刻。成佛，你一个人成功失败只有一个原则，谁能够掌握，在关键时刻掌握正确的方法，就在这个而已，就分出好坏。
就是你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还在做阿罗汉，为什么？因为你掌握了关键的时刻，就是这样子而已，这以后就千差万别了。
回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样的，是法平等无有高下，那不是这个意思。每一个法有高下，那没有高下，你干嘛判教呢？那就不要判教了嘛。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教，法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的？你采用什么方法？那马上分出高下，哪有说没有高下呢。
所以空观必须内空外空，这个空观必须外有假相，内有真如，这才对。就是我们一般强调莲花式的修学。
如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思维无常，或者因缘观，你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相，你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道啊。你这个莲花里面还找不到莲子。
所以我们必须怎么办呢？就是说同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花嘛，你没有外面的花，你怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定怎么样的空观？要内空外空。外空也是需要，暂时安住，内空也是需要。这个就是为什么阿罗汉跟菩萨的差别。
经段末说，“若以无相智慧，植众德本”，求生净土，永得解脱。众德之本，就是发菩提心，一向专念。这是本经的宗。“无相”，色受想行识五尘，这是五相，加上男、女、生、住、坏等十相。就是相里最严重的，没有这些相就叫做无相。《涅槃经》解释说：“涅槃名为无相。”《演义钞》说：“寂灭者，即无相义。但心自证，不从他得，故无诸相。”寂灭、涅槃，完全是自心的自证，不是从他所得，不从外来，所以说没有一切相。你有一个地方得到了，就出现了那个地方的相。完全是自心的自证，不从心外求法，心外无法还有相吗？都是心，还有什么相？如《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”这几句非常好，大家在用功的时候要注意，“凡所有相，皆是虚妄”。愚痴的人，就在这虚妄之中去求虚妄。都是虚妄，你见着诸相非相，即见如来。不是说根本没有相，那是虚妄。如果在见相而无相的时候，就见到如来了。又说：“离一切诸相，即名诸佛。”所以这是极直捷的事情，离开了一切相，就叫做一切佛。哪有那么些啰嗦，都是自己找的。修行之后，又自己搬了好多粪土，往脑袋上头装，天天往里运粪“入”。所以修禅宗的两句话：“运粪入，与运粪出。”一种人修行是运粪入，把粪往里头搬，都塞进来，叫运粪入。要运粪出，把你粪运出去。所以“离一切诸相，即名诸佛”，都是来彰此无相的智慧。
现在我们把本经和《金刚经》来会合一下。本经说：“若以无相智慧，植众德本”，乃至“永得解脱”。就是《金刚经》中“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”之妙旨。蕅益大师《破空论》解释：“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”你不了达“无我”，总有一个“我”在。所以《金刚经》的离相，首先就是要去“我相”。现在大家处处突出我，碰着我、顺着我、合于我、不合于我，这个“我”字没完没了。实际根本没有我，这个我，天天在这儿死掉，又出现一个，又死掉一个，又出现一个。哪个是你？身体是你？我年轻时候的相片，跟我现在都不一样了，那早都死光了。阿赖耶识也在变化，只是相似相续，哪里有你。所以你“不达无我”，虽然修一切善法，只是得人天的伪果，这个果是假的。“不修一切善法而但证我空”。这些话蕅益大师这个议论的好啊！你不修善法只是我空，这就是阿罗汉。阿罗汉确实我空了，没有生死了，还有那不可思议的六神通。现在这些奇异功能，那万万分之一，九牛一毛，万牛一毛也比不了。这就是佛所呵斥的焦芽败种。再一种，又“妄言我法俱空，而恣行恶法”，这种人现在有很多，自说我也空了、法也空了，自己吹得很厉害，是妄言、是胡说。可是恣行恶法，任意的造恶，这是阐提地狱种子。蕅益大师这一句很切中时弊。“惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生起其心，故即得无上菩提”。无所住而生起其心，就是这么讲。把《金刚经》蕅益大师义释，和本经这一段来比较。经中说“无相智慧，远离分别”两句，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者”。“植众德本”，“求生净土，趣佛菩提”，就是《金刚经》所说的“修一切善法”。又“当生佛刹，永得解脱”，就是《金刚经》说的“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以净土宗和《金刚经》完全是一味。“十方婆伽梵，一路涅槃门”。这方便有多门，到了真实法中，就是一路涅槃门，真正达到涅槃。
黄念祖居士《无量寿经讲座》⛵️⛵️⛵️
现在我们把本经和《金刚经》来会合一下。本经说：“若以无相智慧，植众德本”，乃至“永得解脱”。就是《金刚经》中“无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”之妙旨。蕅益大师《破空论》解释：“盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。”你不了达“无我”，总有一个“我”在。所以《金刚经》的离相，首先就是要去“我相”。现在大家处处突出我，碰着我、顺着我、合于我、不合于我，这个“我”字没完没了。实际根本没有我，这个我，天天在这儿死掉，又出现一个，又死掉一个，又出现一个。哪个是你？身体是你？我年轻时候的相片，跟我现在都不一样了，那早都死光了。阿赖耶识也在变化，只是相似相续，哪里有你。所以你“不达无我”，虽然修一切善法，只是得人天的伪果，这个果是假的。“不修一切善法而但证我空”。这些话蕅益大师这个议论的好啊！你不修善法只是我空，这就是阿罗汉。阿罗汉确实我空了，没有生死了，还有那不可思议的六神通。现在这些奇异功能，那万万分之一，九牛一毛，万牛一毛也比不了。这就是佛所呵斥的焦芽败种。再一种，又“妄言我法俱空，而恣行恶法”，这种人现在有很多，自说我也空了、法也空了，自己吹得很厉害，是妄言、是胡说。可是恣行恶法，任意的造恶，这是阐提地狱种子。蕅益大师这一句很切中时弊。“惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生起其心，故即得无上菩提”。无所住而生起其心，就是这么讲。把《金刚经》蕅益大师义释，和本经这一段来比较。经中说“无相智慧，远离分别”两句，就是《金刚经》的“无我、无人、无众生、无寿者”。“植众德本”，“求生净土，趣佛菩提”，就是《金刚经》所说的“修一切善法”。又“当生佛刹，永得解脱”，就是《金刚经》说的“即得阿耨多罗三藐三菩提”。所以净土宗和《金刚经》完全是一味。“十方婆伽梵，一路涅槃门”。这方便有多门，到了真实法中，就是一路涅槃门，真正达到涅槃。
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