《印光法师文钞》上海护国息灾法语：生亦无可恋，死亦无可舍
太虚空中，之乎者也
将错就错，西方极乐

宋朝人杨杰，号无为子，早年追随天衣义怀禅师参禅，大彻大悟。
　　后来母亲去世，杨杰辞官回乡，遍阅《大藏经》，由此深知净土法门的殊胜，从而自行化他，勤修坚持。他在智者大师《净土十疑论》的序文里面说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”杨杰画了一幅阿弥陀佛像，随身携带，观想忆念。

　　临终时，杨公说偈：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”生死在真性中，犹如空花，可是由于凡夫没能证得真性，就必须求生西方，见佛闻法，获证真性。

　　“将错就错”的意思是说，假如彻底证得真性(不假叫做真，不变叫做性，此不妄不变的真性就是每个人本具的清净心体)，自然不必再求生西方，所谓求生仍是一个错;然而还没有证得，就不能不求生西方，所以说“将错就错，西方极乐。”

　　莲池大师编撰的《往生集》在《杨公传》一文后题赞道：“我希望天下的聪明人都能够成就这一个错。”这才是不被聪明所误的真正大聪明。

　　原 文

　　宋杨杰，字次公，号无为子，参天衣怀禅师大悟。后丁母忧，阅大藏，深知净土法门之殊胜，而自力行化他焉。临终说偈曰，生亦无可恋，死亦无可捨，太虚空中，之乎者也，将错就错，西方极乐。杨公大悟后，归心净土，极力提倡。至其临终，谓生死于真性中，犹如空华，以未证真性，不得不以求生西方为事也。将错就错者，若彻证真性，则用不著求生西方，求生仍是一错。未证而必须要求生西方，故曰将错就错，西方极乐。莲池大师《往生集》，于杨公传后，赞曰，吾愿天下聪明才士，咸就此一错也。此可谓真大聪明，不被聪明所误者。

　　摘自《印光法师文钞》上海护国息灾法语https://t.cn/RuyWqqq

将错就错，西方极乐

宋代很多文人士大夫修学佛法，不仅是研究佛法，而且真的是身体力行。
其中有一位非常有名的大居士——杨杰，字次公，自号无为子，官也当得蛮大，位居太常（掌管礼乐、郊庙、社稷事宜之官），并且通宗通教。

这位居士很了不起，他曾经跟随天衣义怀禅师出游，参庞公的机锋转语，登泰山时看到日出如盘涌出而开悟。在宗门下，他的修证是可以上《传灯录》的。

杨杰居士的母亲去世，他在家里丁母忧三年，阅《大藏经》，对净土法门产生了信心，归心净土。
他绘制了一幅丈六阿弥陀佛像，到任何地方都随身带着，观像称念佛名。

杨杰居士临命终时，感得阿弥陀佛来迎接，便说了一首有着禅和净特点的偈颂：
“生亦无可恋，死亦无可舍。
太虚空中，之乎者也。
将错就错，西方极乐。”

前面四句都带有禅宗的特点，生死都是梦幻泡影，要看破，既没有什么可恋，也没有什么可舍；在太虚空中，“之乎者也”这些文字名相也都如同空中之花，没有实义。

就宗门下“破一切”的宗旨来说，心外求什么（甚至说求生净土）、称念什么（包括称念阿弥陀佛名号），这都是著相，都是错。
但是杨杰居士能够“将错就错”，通过念佛感通阿弥陀佛前来接引，从而往生“西方极乐”。
不将错就错，就一错永错；
能将错就错，就能得到西方极乐。

所以在《往生集》中，净土宗八祖莲池大师对杨杰居士很是赞叹：
“我希望天下所有的聪明才士都能像杨杰居士一样成就‘这一错’也！”

～大安法师

印光大师：大悟之后，归心净土

宋杨杰,字次公,号无为子,参天衣怀禅师大悟。后丁母忧,阅大藏,深知净土法门之殊胜,而自力行化他焉。临终说偈曰:「生亦无可恋,死亦无可舍。太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极乐。」

杨公大悟后,归心净土,极力提倡。至其临终,谓生死于真性中,犹如空花,以未证真性,不得不以求生西方为事也。将错就错者,若撤证真性,则用不着求生西方,求生仍是一错。未证而必须要求生西方,故曰:「将错就错,西方极乐。」

莲池大师《往生集》,于杨公传后,赞曰:「吾愿天下聪明才士,咸就此一错也。」此可谓真大聪明,不被聪明所误者。若宋之苏东坡,虽为五祖戒禅师后身,常携阿弥陀佛像一轴以自随,曰:「此吾生西方之公据也。」及其临终,径山惟琳长老,劝以勿忘西方。坡曰:「西方即不无,但此处著不得力耳。」门人钱世雄曰:「此先生平生践履,固宜著力。」坡曰:「著力即差。」语绝而逝。此即以聪明自误之铁证,望诸位各注意焉。

(三编下上海护国息灾法会法语)