道德丛书之《冤孽》显恶篇-引刀自裁 文言+白话

原文
江西玉山县北纱溪，黄某者，乡农也，娶妻某氏，荆钗裙布，馌饷之余，又勤擘绩，生一子甫四岁，中年以后，得此宁馨儿，夫妇钟爱，不离襁褓。田家风景，五鸡二彘，孳蓄繁多，黄某以内助得人，日出而作，家政尽委于其妻。一日，指刚鬣向氏曰『若可沽此为质酒券也』氏曰『值几何』黄曰『苟获洋蚨十二枚，于愿足矣』语竞，荷锄匆匆去。去时有客鬻豕至，叩其值，氏具言夫巳定议，非白金十二饼，弗敢售也，其人竞不与较，如数予之。氏得银，立于庭隅，伺鬻豕者之招笠也，其人曰『唇间液涸，乞煮杯茗解渴』氏敲火煎茶，遂将所与价值置于巾箱，自入厨下，讵料鬻豕者伺氏赴厨，潜入内室，窃原值而怀之，茶至，则饮如长鲸，匆匆驱豕去。氏初不疑阿堵物化为黄鹤飞也，无何，黄某戴笠还家，氏欣欣然有喜色而相告曰『豕值果如君言』黄喜，入内遍索巾箱，竟属空虚，氏辍绩索之，而仍不得，黄曰『卿为鬻豕人所愚耳』氏泣曰『豕行迟迟，妾追之，或可及也』即曳尺布，负襁其子，沿途访觅。行五六里，许力已困乏，适傍溪有野碓水舂声与波应，见近邻一叟在傍，氏具述失银事，因释孤雏于碓隅，乞叟暂一顾盼，妾卸重负，纵步而行，往返应不需移晷，叟领之，氏遂孤身去。时已薄暮，前路茫茫，杏无形影，一徘徊间，而星火远村千万点矣，不得已，泣反故道，甫践碓场，即作唤儿声，叟曰『呱呱者，纔戏水耳』氏四壁搜寻，迄无人迹，急燃火四照，忽砚儿身首俱成齑粉，血淋淋然，碎于水轮之下。盖氏儿偶至轮边，衣被碓齿绊入，一旋转而骨粉矣。氏见儿死非命，哀痛情切，纵身入水轮，未及转瞬，而氏又死，叟赴救不及，惊惶无措，遂反关而下钥焉。而黄某尚倚门悬望，双眼欲穿，讵知金亡而人与俱亡，有急奔告黄者，黄一恸气绝，泣不成声。旋以谋命告于邑宰，宰讯得情，罚叟令出衾殓资，以为负人寄托者戒，仍访拿攫金贼。案结，而事亦寝矣。忽雨月之余，距沙溪三十里之村落，时当五月，赤日行天，方演操刀赴食出。有某屠夫，洒气熏人，持一利刀，飞奔上台，指人而漫骂曰『尔鬻我豕，乘我往厨中，竟将值金攫去，致我母子身首粉碎，死于非命，尚苟活耶』言罢，引刀自裁，血流盈地，祇以气管未断，气息如线，困于床褥。又阅月余，遍体溃烂，臭不可近，至蛆生千百孔而后死。呜呼，果报至此，差快人心也夫。

白话
江西玉山县北纱溪，有个姓黄的人，是一个普通农民，娶妻某氏，穿着粗布衣服，夫妻二人精打细算的过日子，生了一个儿子，刚刚四岁，中年得子，夫妇钟爱，出入都要抱着。住在农村中，养了五只鸡和两只猪，靠着家畜的繁殖，积蓄了一些钱，黄某因家里有人料理，白天就去地里辛劳作，家里的事全部交给了妻子。一天，黄某指着一只猪对他的妻子说『可以把它卖掉做卖酒的本钱』妻子说『能值多少』黄说『如果能得大洋十二枚，我就心满意足了』说完后，扛着锄头匆匆离去。刚走不久，有个买猪的过来，向他询问价格后，黄妻说，我已经和丈夫商量过，如果不给十二个大洋，我不敢卖。买诸人竟然痛快的答应，如数支付。黄妻得到银元后，和买猪的人站在院子的角落，一起等人来将猪带走，买猪的人说『我有些渴，你能否给我煮杯茶喝』黄妻因为要取柴煎茶，就把钱放在了箱子里，然后去烧茶，没想到卖猪的人看到黄妻去了厨房，偷偷进入内室，将银子偷走。茶烧好后，买猪的人两三口就把茶喝完，匆匆的赶猪而去。黄妻本不怀疑到手的钱财还会飞走，不一会，黄某戴着斗笠回家，妻子兴高采烈的告诉他说『我真的把猪卖了你说的那个价格』黄某很高兴，进入屋内在箱子里怎么也找不到钱，黄妻又翻箱倒柜，各种寻找，始终不能找到，黄某说『怕是被买猪人给骗了』妻子哭着说『猪走的不是很快，我去追赶，或许可以追到』就用一块布把儿子绑在身上，沿途查访。走了五六里，力已困乏，恰好听到溪边有抽水的声音，看到一个老人在旁边，黄妻把丢失银子的事告诉了他，然后把孩子放在水磨场的水车边上让老人帮忙照看一下。黄妻一身轻松，继续向前追赶，想来往返应该不需要很长时间。当时已是傍晚，前路茫茫，杏无形影，徘徊之间，天已经黑了，不得已，只好哭着沿故道返回，到水磨场呼唤孩子，老人说『小孩刚才还在这里戏水』黄妻四处搜寻，一直没有人的踪迹，立即点燃火把四处照亮，只见儿子身首都成粉碎，血肉淋漓，死在水车轮下。原来是黄妻的儿子偶然来到水车边上，衣服被水车牵引，一旋转就粉身碎骨了。黄妻见儿子死于非命，哀痛心切，也纵身跳入水车轮中，一眨眼的功夫，黄妻也死了，老人来不及抢救，惊慌不知所措，只好关门反锁。这时黄某还站在门前望眼欲穿，还不知道钱丢了，妻子和儿子也都死了的事。过了一会儿，有人慌忙的前来告诉黄某，黄某听后晕倒在地，醒来后泣不成声。随即把事情报告给官府，官府审讯后得知具体情况，罚老人出资安葬母子二人，以示负人所托的惩戒，并四处去捉拿盗金者。结案后，这件事情也就这样了。忽然在梅雨过后，距沙溪三十里以外的村庄，当时是五月，红日当天，街上正在唱戏。有一个屠夫，酒气熏天，拿着一把锋利的刀子，飞奔到戏台上，指着看戏的人骂道『你买我的猪，我去厨房给你烧水，你却把钱偷走，导致我母子二人都粉身碎骨，死于非命，你还想活吗』说完，拔刀自尽，血流满地。只因气管未断，气息如丝，卧病在床。又过了一个多月，全身溃烂，臭不可近，生蛆千百孔，然后死去。唉，果报原来在这里，真是大快人心啊。

#当我们谈论爱情时我们在谈论什么#第一次接触卡佛是在《目客002：我这样爱你 》中读到卡佛的传奇经历。卡佛一生中大部分时间都在酗酒，当卡佛终于戒了酒的时候却因为烟抽的太多而患病离开了人世。最近读了卡佛的成名作当我们谈论爱情时我们在谈论什么，我想这样去形容这本书，这是一本跟你以前读过的所有的小说集都不一样的小说集。卡佛开创了一种新的写作形式，现在人们把这种风格叫做极简主义。这种写作风格的体现是，故事情节看似毫无关联，人物的对话联系很弱，看似答非所问。作者故意隐藏了文章的中的重要线索，文章的结尾模棱两可，没有给读者一个明确的答案。故事的答案需要读者凭借自己的想象和智慧去寻找，这样参与式的阅读极其生动有趣，反面是导致很多读者不明白作者究竟讲了一个什么故事。 你永远猜不到卡佛下一句要说什么，你也永远猜不到故事会在哪一句对白之后结束。
当我们谈论爱情时我们在谈论什么是本公认的有一定阅读难度的书，在这里我谈谈我是怎样读这本书的，其中的理念也是我欣赏其他艺术形式时所遵循的原则。在我的理解中卡佛的作品是开放式的，这样的作品并没有标准的答案。倘若我们读这本书的目的不是为了研究卡佛，只是为了享受阅读的过程，就没必要探究卡佛在这些故事中说了什么。我们真正需要关心的是，在某个故事中我们的情感是不是与这些文字产生了某种共鸣，是否被这些文字打动。对于我们普通人来说，在艺术欣赏上我一直强调的是主观性大于客观性。我们不需要刻意探究创作者要表达什么，我们更应该做的是问自己看到了什么，想到了什么，得到了什么。在我身上这一点适用于所有艺术形式的欣赏。

#佛经[超话]##佛教[超话]#「六處有故觸可施設，六處無故觸法亦復無所施設。何名六處？謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，如是所說故名六處。

「名色有故而彼六處即可施設，名色無故六處亦復無所施設。何謂名色？謂受、想、行號之為名，受、觸、作意及彼四大、四大所造號之為色，總而言之故曰名色。

「識法有故而彼名色即可施設，識法無故名色亦復無所施設。何名為識？謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，如是所說故名為識。

「行法有故識可施設，行法無故識法亦復無所施設。何名為行？謂色遍思、聲遍思、香遍思、味遍思、觸遍思、法遍思，如是所說故名為行。

「無明有故行可施設，無明無故諸行亦復無所施設。何名無明？謂不知先際、不知後際、不知先後際、不知內不知外、不知中間、不知苦集滅道四聖諦法、不知於緣、不知緣生法中若黑若白、不知緣與非緣、不知對礙非對礙、不知有罪無罪、不知所應親近不應親近、於諸法中不知不見、不能覺了現前三昧，如是所說故名無明。

「不如理作意有故而彼無明即可施設，不如理作意無故無明亦復無所施設。何名不如理作意？謂我於先世為有為無？我於先世已過去邪、未過去邪？我於先世為類何等？我於未來世當復何[2]得為有為無？未來世中當在何處？我於未來世復類何等？於內法中其復云何有我無我，而生疑惑為有為無？何者是生何者不生，若有所生復類何等？由起如是不如理作意故，於其六見及餘見中有所生起，即起有我之見、無我之見，於我我所中不能平等如理而觀。以不平等如理觀故，如是乃有諸見生起，是故有我及有世間，即有緣法。其緣法者，無常無強、無力無堅，是不究竟、變壞之法。於不究竟法中計為正住及正安立，此見成已，是故說名不如理作意。

「虛妄分別有故不如理作意即可施設，虛妄分別無故不如理作意無所施設。何名虛妄分別？謂我、人、眾生、壽者、補特伽羅、儒童、意生、作者、受者，此名虛妄愚夫、異生、無聞之者於我人眾生壽者等中而生遍計，此名分別。總而言之，故名虛妄分別。此虛妄分別有故不如理作意即可施設。虛妄分別無故不如理作意無所施設。

「此虛妄分別及不如理作意有故無明即可施設，二法無故無明亦復無所施設。無明有故而彼諸行即可施設，無明無故諸行亦復無所施設。總略而言，乃至生法有故而彼老死即可施設，生法無故老死亦復無所施設。

「諸長者！當知一切法皆是虛妄分別所起，繫屬於緣。其緣法者，無常無強、無力無堅、從緣而轉。緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設。然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，亦無別法為斷為常。諸長者！譬如池中大水流注，有諸蟲魚棲止其內。於汝意云何？而彼諸魚依何力邪？」

長者白佛言：「世尊！依水為力。」

佛言長者：「於汝意云何？水實有力邪？」

長者白佛言：「不也。世尊！不也。善逝！」

佛言：「長者！水本無思，其何有力？」

長者白佛言：「無力。世尊！無力。善逝！」

佛言：「長者！虛妄分別所起諸法亦復如是，無力無堅、從緣所轉。緣法有故而彼諸法即可施設，緣法無故諸法亦復無所施設，然於一切法所施設中，亦無少法而可了知，亦無少法若生若滅、若起若盡，復無別法為斷為常。諸長者！而彼緣法，若或如理伺察之時，實不可信。不可信故即生驚怖，由驚怖故四向馳走。又復諦誠如理伺察，云何是此法？云何是彼法？以伺察故，即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之時即無有法，以無法故云何馳走？何以故？諸長者！以一切法無所得故，一切心意亦無所得。

「又復諸長者！一切法無我，以離塵垢故。一切法無眾生，以離我故。一切法無壽者，超越一切生老病死憂悲苦惱愁歎等法故。一切法無人，三世斷故。一切法無文字，一切音聲語言離故。一切法本來無塵，無所緣故。一切法寂靜，近寂相故。一切法一切處通達，如虛空自性故。一切法依止於空，無決定對現故。一切法無動，無依止故。一切法安住實際，無住無動相應故。一切法無言說，離語言波浪故。一切法無色相，離形顯色及對礙所行故。一切法無等，離我相故。一切法無所了知，離心意識故。一切法無含藏，超越眼之境界道故。一切法不可信，超越耳鼻舌身意境界道故。」

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