#杏こは#
簡單談一談第八話到底對白石的影響
四箱的白石到底在害怕什麼，這次五箱給出了非常明確的答案。
她害怕她和小豆沢分開，不論是什麼理由都是一樣，不論是誰走都是一樣。
小豆沢的實力突飛猛進，白石感到不安。她害怕小豆沢不再看著她，害怕小豆沢會離開她。
而這次的第八話小豆沢見到了在街頭唱歌的白石，並直接對白石說出了【現在聽杏ちゃん的歌聲依然心動不已】這話。
然後她用了更為犯規的話術——假設
【如果哪天我離開了，去衝擊更高的目標，前往更遠的地方——】
這話內裡包含的意思太明顯了，不只是單純的字面，也不只是害怕小豆沢為了更高目標而不再看白石
而是，會不會有某種阻礙，來分開彼此。
這就是白石杏最害怕的，她在未組隊之前就已經明確的表示，她這輩子只要一個搭檔，而且她也是這麼貫徹下來的（說實話白石杏你不說清楚點這話壓根就不是找搭檔而是…）加上其它種種小豆沢在白石眼裡提升好感的行為——那麼小豆沢因為實力提升，有了更加廣闊的空間，她自然會擔心小豆沢是否會因為更廣闊的的舞台而離去。
其實不只是是否有廣闊空間的問題，未來的阻礙誰都無法預料，她是不願意放開小豆沢的，可是如果小豆沢真的選擇離開她並沒有辦法阻攔只能獨自難受（這就是她一直emo的原因）
所以她問她自己離開的情況，而不是直接去問小豆沢離開的情況。這不是單純的膽小不敢對她吐露真相，更多的是對於未來的不一樣的會分離的可能，（小豆沢用快哭出來的語氣問白石要去哪裡的時候她馬上就說出我哪兒也不去這種話來哄小豆沢）
她實際上問的是
【你願意，我们两個，一起一直走下去嗎？】
小豆沢給她的回應是【不管杏会怎么样，要去什么地方，我都想一直在你身边】
在小豆沢這裡，白石就是她的安定劑。只要白石在身邊小豆沢就不會緊張，就能夠安心歌唱，放心去做她不敢做的事情。
在白石這裡，小豆沢同樣也給了她安定感。白石在擔心自己的存在在小豆沢這裡會變得可有可無。這個問題想解決很簡單，就是小豆沢強調自己不會離開，非她不可，她的地位在小豆沢這裡獨一無二不會動搖
五箱第八話的小豆沢做到了。
一如從前的心動來表示自己一直在看著白石，打直球說明不論如何自己都想一直在白石的身邊，這就是白石想要的答案
我曾經說過想看看四箱之後編劇要如何圓四箱這個已經要超過友情的想法，五箱看完之後我覺得編劇是直接放飛了，這不是單純的友情會產生的情愫，至於是什麼——我覺得可以用白石杏在組隊前的那個並未動搖的想法來解釋
一輩子只要一個人就可以了。
簡單談一談第八話到底對白石的影響
四箱的白石到底在害怕什麼，這次五箱給出了非常明確的答案。
她害怕她和小豆沢分開，不論是什麼理由都是一樣，不論是誰走都是一樣。
小豆沢的實力突飛猛進，白石感到不安。她害怕小豆沢不再看著她，害怕小豆沢會離開她。
而這次的第八話小豆沢見到了在街頭唱歌的白石，並直接對白石說出了【現在聽杏ちゃん的歌聲依然心動不已】這話。
然後她用了更為犯規的話術——假設
【如果哪天我離開了，去衝擊更高的目標，前往更遠的地方——】
這話內裡包含的意思太明顯了，不只是單純的字面，也不只是害怕小豆沢為了更高目標而不再看白石
而是，會不會有某種阻礙，來分開彼此。
這就是白石杏最害怕的，她在未組隊之前就已經明確的表示，她這輩子只要一個搭檔，而且她也是這麼貫徹下來的（說實話白石杏你不說清楚點這話壓根就不是找搭檔而是…）加上其它種種小豆沢在白石眼裡提升好感的行為——那麼小豆沢因為實力提升，有了更加廣闊的空間，她自然會擔心小豆沢是否會因為更廣闊的的舞台而離去。
其實不只是是否有廣闊空間的問題，未來的阻礙誰都無法預料，她是不願意放開小豆沢的，可是如果小豆沢真的選擇離開她並沒有辦法阻攔只能獨自難受（這就是她一直emo的原因）
所以她問她自己離開的情況，而不是直接去問小豆沢離開的情況。這不是單純的膽小不敢對她吐露真相，更多的是對於未來的不一樣的會分離的可能，（小豆沢用快哭出來的語氣問白石要去哪裡的時候她馬上就說出我哪兒也不去這種話來哄小豆沢）
她實際上問的是
【你願意，我们两個，一起一直走下去嗎？】
小豆沢給她的回應是【不管杏会怎么样，要去什么地方，我都想一直在你身边】
在小豆沢這裡，白石就是她的安定劑。只要白石在身邊小豆沢就不會緊張，就能夠安心歌唱，放心去做她不敢做的事情。
在白石這裡，小豆沢同樣也給了她安定感。白石在擔心自己的存在在小豆沢這裡會變得可有可無。這個問題想解決很簡單，就是小豆沢強調自己不會離開，非她不可，她的地位在小豆沢這裡獨一無二不會動搖
五箱第八話的小豆沢做到了。
一如從前的心動來表示自己一直在看著白石，打直球說明不論如何自己都想一直在白石的身邊，這就是白石想要的答案
我曾經說過想看看四箱之後編劇要如何圓四箱這個已經要超過友情的想法，五箱看完之後我覺得編劇是直接放飛了，這不是單純的友情會產生的情愫，至於是什麼——我覺得可以用白石杏在組隊前的那個並未動搖的想法來解釋
一輩子只要一個人就可以了。
有人話憂鬱症就像感冒，感冒好快會好，所以我覺得完全唔似。如果要用病來做比較更似是哮喘吧！一種慢性的疾病，就算醫生告訴你，完全好轉，可以停藥，但在特定的環境下，隨時又翻發。每次發病除了痛苦，還有淚水。除了自己之外，身邊的人同樣難過，哮喘患者需要清新的空氣和乾淨的環境，憂鬱症患者同樣需要正面的環境，積極的氛圍，被愛。
哮喘患者需要的不是一句「為何你不能呼吸平順點? 吸大口氣不行嗎?……」
同樣地憂鬱症患者需要的也不是一句「為何不能看開點?你就不能積極一點嗎?隨事往好處看，不就好了嗎?……」
非不為也，作為病患，實不能也。請多點體諒和接納。
我們會較容易去憐憫一個身體有殘障的人，因為他們的需要可以看得見。但情緒病患者卻讓人無法理解，有手有腳的，為何就不能振作一下呢?
請放下批評和成見，他們是看不見的病患，而這個病，很容易便要了人的命。
請不吝給予擁抱和關心。雖然大家總是說：「如果你需要任何幫忙，別客氣，我會隨時在你身旁幫你」，但實際情況呢？
跟各位做個小實驗。我所有FB好友會有幾個人願意花時間，為了幫助提升呼籲關注有心理疾病困難的人們。
你願意把這篇文轉貼在自己的版上嗎？現在只需要請你從我的版上複製貼到你的版上. 請你在完成這個動作之後，在我這篇發文下方留下「完成」兩字的回應
別吝嗇一句話，一個擁抱，一個眼神，往往是心理需要幫助的人的救命丹。
#請重視憂鬱症
哮喘患者需要的不是一句「為何你不能呼吸平順點? 吸大口氣不行嗎?……」
同樣地憂鬱症患者需要的也不是一句「為何不能看開點?你就不能積極一點嗎?隨事往好處看，不就好了嗎?……」
非不為也，作為病患，實不能也。請多點體諒和接納。
我們會較容易去憐憫一個身體有殘障的人，因為他們的需要可以看得見。但情緒病患者卻讓人無法理解，有手有腳的，為何就不能振作一下呢?
請放下批評和成見，他們是看不見的病患，而這個病，很容易便要了人的命。
請不吝給予擁抱和關心。雖然大家總是說：「如果你需要任何幫忙，別客氣，我會隨時在你身旁幫你」，但實際情況呢？
跟各位做個小實驗。我所有FB好友會有幾個人願意花時間，為了幫助提升呼籲關注有心理疾病困難的人們。
你願意把這篇文轉貼在自己的版上嗎？現在只需要請你從我的版上複製貼到你的版上. 請你在完成這個動作之後，在我這篇發文下方留下「完成」兩字的回應
別吝嗇一句話，一個擁抱，一個眼神，往往是心理需要幫助的人的救命丹。
#請重視憂鬱症
【“制定了目标却无法走向它”，也许因为你错失了生命的“意义感”】人类理解
生活中总有些东西值得分享
最近一直在看亚隆的书。存在主义系列的书，总是关涉那些生命深处的、本质的东西，需要不断地思考、感悟，所以总感觉读地很慢。
为了加速阅读，我已经学了一些快速阅读法，不过还没有在这种书上试验过，不清楚会不会有所帮助。
看亚隆的书，感觉他就像个天使——真诚、毫无保留地描绘出自己和来访者的“相会”。今天，就亚隆的启发，我们来谈谈“无意义感和价值”这个话题。
01
存在主义视角的“意义”
人类是一种追求意义的生物。
不幸的是，我们是被抛入(萨特的说法)到世界上的。如何在本来没有意义的内在世界，创造出一个“意义”，足以令我们“忍受”生命的无常和诸多痛苦，这就成了人一生的课题。
按照亚隆的说法，绝大多数“病人”（他所指的病人不仅指去寻求心理治疗/咨询的人，还有严重精神疾病的人。）都因为缺乏生活的意义感而饱受折磨。
人们需要意义感来满足自己，对抗从空虚、无意义感产生的焦虑。一名来访者的话表达了这一点：
“我觉得十分空虚，每天晚上看电视让我觉得自己毫无目标，毫无用处。”
“如今我已50岁了，却依然不知道自己想要什么。”
那么如何应对这种“无意义感”的焦虑呢？
很多人会通过立flag、定目标来“感受存在”。
尽管督促自己“要自律”，面对这些官宣的或者自我宣告的“目标”，很多人却往往走不下去，没有足够的心力去执行计划、坚持行动。
很多人对此会开始自我怀疑，越定目标越挫败，越努力越达不成。其实，这还真的不是“自律”、“意志力”之类的问题。
需要好好审视一下：
你是在用这些目标逃避无意义感引发的焦虑、填充自己的生活，还是在朝真正符合自己生命发展的方向前进？
符合自己生命发展方向的目标，或者是顺应你的天赋和优势的，或者是令你感到非常喜悦、焕发生命活力的。
此外，当你真的走在符合你自己生命的轨道上时，你不会去想“达不成”怎么办，因为你最要紧的目标只有这一件，这个目标和你生命的存在本身是紧紧相连的。成功、失败；达成、达不成，在你都不再是问题。你可以停下来休息，也可以继续，但是你深深地清楚你在“对”的路上，你愿意把你有限的生命能量倾注在这里。
有了这样一个“方向”，再制定目标就不会迷路，不会出现上面那种无法坚定地走向目标的情况了。
所以，存在主义视角中的“意义”，是用来抵御“存在性焦虑”的，我们生来面临的是一个没有意义的内在世界，必须要从无中生“有”，一个人才能从这种“没有意义”的焦虑中解脱。
但是在我看来，这种“意义”感，无法用头脑来判断，必须用心来寻找。这个“意义感”是只属于这一个人的，也是顺应这个生命发展方向、顺应这个灵魂的进化方向的。
只有这样的“意义”，才能让一个生命充盈饱满；只有这样的“意义”，才对一个生命而言，是有效的。
02
“意义感”直接关涉“自我价值”
当一个人感觉生命毫无意义的时候，可能会不想要活着。这其实是在说，“我感觉不到自己的价值。”
这里比较复杂，有一个“自我价值系统“存在，影响着你对于“意义感”的感知。你的自我价值感是如何建立的，是否有一个核心稳定的自我，不受外在的评价系统影响?
整合破碎的“自我感”是不大容易的，但这是很多寻求自我成长的人都在做的事情。只有把破碎的自我拼凑、整合好，才能拥有稳定的“自我价值系统”。大多数感到生命没有意义的人，是在这里还没有做好。
上文提到过，只有建立真正“符合自己生命发展方向”的目标，不是为了对抗无意义、填补空虚，才能畅通无阻地走向它。
但找到“生命方向”的前提，是已经建立好一个“自我价值”系统，换句话说，就是“知道自己是谁”（指剔除了一切“身份”的自己，作为一个生命存在的自己）。那些因为找不到生命意义而苦恼的人，其实是因为“不知道自己是谁”。
如果自我价值感很稳定，在面对“意义感”时可能会比较轻松。只需要接受“必死”这一事实（存在主义四大主题之一），然后考虑「怎么样去活」就可以了。
这又关涉到了「存在」的另外两个议题：死亡和自由。「怎么样去活」，意味着「怎么样向死而生」，「怎么样去承担焦虑，做选择」。死亡和自由都是巨大的存在性焦虑。
死亡总能够让人觉醒。
人们往往能够在死亡面前洞悉自己过往的“无意义”的生命模式，听到自己生命的“呼喊”，进而产生巨大的改变，做出一些真正具有创造性的、符合生命发展方向的选择。
亚隆指出，当意义指向自我之外的事或者人的时候，那种意义感往往更深刻、更有力量。他的意思是“做一些利他、服务、奉献的事情等等。”
最后，对于“无意义”问题的处理方法，亚隆提出了建议：“我们必须做的是投身于所有可能的意义之一。「卷入」是最重要的。”他还援引了佛陀的教导，“生命的意义这个问题不能教，个人必须让自己完全沉浸在生活的河流之中，这样，问题就不会存在了。”
03
灵性视角的“意义感”
投入存在、充分体验“意义感”的不同可能性、试错、奉献，这些寻找“意义感”的方法都没错。但是，这些寻找“意义”的方法，都是依托外在环境的。
这样找来的意义，也许真的符合我们生命的发展方向，却未必可以令我们坦然、喜悦。
存在主义战士萨特，并没有因为寻找到人生的意义就获得充盈感、变得喜悦。他给自己寻找到的意义，是“战斗”，某种程度上说，这也是一种奉献和服务。然而这一切并没有令他快乐或喜悦。他没有战胜焦虑，死于长期药物滥用导致的身体疾病，他带着自卑阴影、操纵的渴望走完了轰轰烈烈的一生。
如果萨特这样的人生是你的追求，那就完全不需要再去寻找生命的“意义”了。“意义”的确不是“找”来的，是你所“创造”的。只要充分地“卷入”存在就可以了。
但是，如果你想要的，是尽可能让自己舒服地、充实地、喜悦地过好这一生，对“意义感”的认识可能需要再进一步。
从灵性视角来看，一个人之所以成为一个人，在这个世界上反反复复地体验不同的人生，是灵魂成长、进化的需要。因此，你作为一个生命的存在本身，就有意义。
佛陀曾教导人们，“烦恼即菩提。”我想，这句话也可以理解成“存在即意义”。可以完全面对烦恼，允许烦恼存在的时候，问题也就迎刃而解了。问题其实是抗拒的态度带来的。
存在和“意义感”，也是这个道理。意义本身是只有人类才追寻的，一只蚂蚁、一只鸟儿不会思考这个问题，也能过得很好。不考虑“意义感”，一个生命本身也具有智慧运转良好。
但我们不是鸟儿，也不是蚂蚁。我们有一颗功能强大的大脑，事实上，我们是唯一会被自己的头脑（念头、想法）所折磨的物种。因此，思考清楚这个问题是非常好的，有助于我们进入灵性视角，对生命的广度和深度有更深的理解。而这些，会让我们的生命运转得更好。
那些“无意义感”，是作为一个生命本身的“呼喊”，它在祈求这个生命的主人，把能量导向那些真正能激活这个生命的活力的领域。
我们需要找到那些“如己所是”的存在方式。
假如，请你列出50件想做的事，放入三个同心圆里。在这些事之中，一定有一些是最核心的，是你作为这个生命无法舍弃的，也是最能够发挥你的天赋和才华的。可以作为你这个生命的存在方式，就是“如己所是”的。
我们也可以参考占星学的视角，通过个人星盘，比较直观地看到此生的灵魂进化方向、天赋特质、冲突模式、最重要的议题等等，从而绘制出“如己所是”的样子。
总之，从灵性视角去看生命的“意义”，有两层含义：
首先，这个生命存在的本身就是有意义的。它的存在是为了灵魂的成长、进化面对和跨越种种生命课题，体验不同的人生，增长智慧。
其次，意义感，并不是什么外部的东西，它深深地根植于这个生命本身的内部倾向性。找到那个“如己所是”的，作为一个生命的存在方式，就找到了自己在这个物质实相中的存在意义。
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最近一直在看亚隆的书。存在主义系列的书，总是关涉那些生命深处的、本质的东西，需要不断地思考、感悟，所以总感觉读地很慢。
为了加速阅读，我已经学了一些快速阅读法，不过还没有在这种书上试验过，不清楚会不会有所帮助。
看亚隆的书，感觉他就像个天使——真诚、毫无保留地描绘出自己和来访者的“相会”。今天，就亚隆的启发，我们来谈谈“无意义感和价值”这个话题。
01
存在主义视角的“意义”
人类是一种追求意义的生物。
不幸的是，我们是被抛入(萨特的说法)到世界上的。如何在本来没有意义的内在世界，创造出一个“意义”，足以令我们“忍受”生命的无常和诸多痛苦，这就成了人一生的课题。
按照亚隆的说法，绝大多数“病人”（他所指的病人不仅指去寻求心理治疗/咨询的人，还有严重精神疾病的人。）都因为缺乏生活的意义感而饱受折磨。
人们需要意义感来满足自己，对抗从空虚、无意义感产生的焦虑。一名来访者的话表达了这一点：
“我觉得十分空虚，每天晚上看电视让我觉得自己毫无目标，毫无用处。”
“如今我已50岁了，却依然不知道自己想要什么。”
那么如何应对这种“无意义感”的焦虑呢？
很多人会通过立flag、定目标来“感受存在”。
尽管督促自己“要自律”，面对这些官宣的或者自我宣告的“目标”，很多人却往往走不下去，没有足够的心力去执行计划、坚持行动。
很多人对此会开始自我怀疑，越定目标越挫败，越努力越达不成。其实，这还真的不是“自律”、“意志力”之类的问题。
需要好好审视一下：
你是在用这些目标逃避无意义感引发的焦虑、填充自己的生活，还是在朝真正符合自己生命发展的方向前进？
符合自己生命发展方向的目标，或者是顺应你的天赋和优势的，或者是令你感到非常喜悦、焕发生命活力的。
此外，当你真的走在符合你自己生命的轨道上时，你不会去想“达不成”怎么办，因为你最要紧的目标只有这一件，这个目标和你生命的存在本身是紧紧相连的。成功、失败；达成、达不成，在你都不再是问题。你可以停下来休息，也可以继续，但是你深深地清楚你在“对”的路上，你愿意把你有限的生命能量倾注在这里。
有了这样一个“方向”，再制定目标就不会迷路，不会出现上面那种无法坚定地走向目标的情况了。
所以，存在主义视角中的“意义”，是用来抵御“存在性焦虑”的，我们生来面临的是一个没有意义的内在世界，必须要从无中生“有”，一个人才能从这种“没有意义”的焦虑中解脱。
但是在我看来，这种“意义”感，无法用头脑来判断，必须用心来寻找。这个“意义感”是只属于这一个人的，也是顺应这个生命发展方向、顺应这个灵魂的进化方向的。
只有这样的“意义”，才能让一个生命充盈饱满；只有这样的“意义”，才对一个生命而言，是有效的。
02
“意义感”直接关涉“自我价值”
当一个人感觉生命毫无意义的时候，可能会不想要活着。这其实是在说，“我感觉不到自己的价值。”
这里比较复杂，有一个“自我价值系统“存在，影响着你对于“意义感”的感知。你的自我价值感是如何建立的，是否有一个核心稳定的自我，不受外在的评价系统影响?
整合破碎的“自我感”是不大容易的，但这是很多寻求自我成长的人都在做的事情。只有把破碎的自我拼凑、整合好，才能拥有稳定的“自我价值系统”。大多数感到生命没有意义的人，是在这里还没有做好。
上文提到过，只有建立真正“符合自己生命发展方向”的目标，不是为了对抗无意义、填补空虚，才能畅通无阻地走向它。
但找到“生命方向”的前提，是已经建立好一个“自我价值”系统，换句话说，就是“知道自己是谁”（指剔除了一切“身份”的自己，作为一个生命存在的自己）。那些因为找不到生命意义而苦恼的人，其实是因为“不知道自己是谁”。
如果自我价值感很稳定，在面对“意义感”时可能会比较轻松。只需要接受“必死”这一事实（存在主义四大主题之一），然后考虑「怎么样去活」就可以了。
这又关涉到了「存在」的另外两个议题：死亡和自由。「怎么样去活」，意味着「怎么样向死而生」，「怎么样去承担焦虑，做选择」。死亡和自由都是巨大的存在性焦虑。
死亡总能够让人觉醒。
人们往往能够在死亡面前洞悉自己过往的“无意义”的生命模式，听到自己生命的“呼喊”，进而产生巨大的改变，做出一些真正具有创造性的、符合生命发展方向的选择。
亚隆指出，当意义指向自我之外的事或者人的时候，那种意义感往往更深刻、更有力量。他的意思是“做一些利他、服务、奉献的事情等等。”
最后，对于“无意义”问题的处理方法，亚隆提出了建议：“我们必须做的是投身于所有可能的意义之一。「卷入」是最重要的。”他还援引了佛陀的教导，“生命的意义这个问题不能教，个人必须让自己完全沉浸在生活的河流之中，这样，问题就不会存在了。”
03
灵性视角的“意义感”
投入存在、充分体验“意义感”的不同可能性、试错、奉献，这些寻找“意义感”的方法都没错。但是，这些寻找“意义”的方法，都是依托外在环境的。
这样找来的意义，也许真的符合我们生命的发展方向，却未必可以令我们坦然、喜悦。
存在主义战士萨特，并没有因为寻找到人生的意义就获得充盈感、变得喜悦。他给自己寻找到的意义，是“战斗”，某种程度上说，这也是一种奉献和服务。然而这一切并没有令他快乐或喜悦。他没有战胜焦虑，死于长期药物滥用导致的身体疾病，他带着自卑阴影、操纵的渴望走完了轰轰烈烈的一生。
如果萨特这样的人生是你的追求，那就完全不需要再去寻找生命的“意义”了。“意义”的确不是“找”来的，是你所“创造”的。只要充分地“卷入”存在就可以了。
但是，如果你想要的，是尽可能让自己舒服地、充实地、喜悦地过好这一生，对“意义感”的认识可能需要再进一步。
从灵性视角来看，一个人之所以成为一个人，在这个世界上反反复复地体验不同的人生，是灵魂成长、进化的需要。因此，你作为一个生命的存在本身，就有意义。
佛陀曾教导人们，“烦恼即菩提。”我想，这句话也可以理解成“存在即意义”。可以完全面对烦恼，允许烦恼存在的时候，问题也就迎刃而解了。问题其实是抗拒的态度带来的。
存在和“意义感”，也是这个道理。意义本身是只有人类才追寻的，一只蚂蚁、一只鸟儿不会思考这个问题，也能过得很好。不考虑“意义感”，一个生命本身也具有智慧运转良好。
但我们不是鸟儿，也不是蚂蚁。我们有一颗功能强大的大脑，事实上，我们是唯一会被自己的头脑（念头、想法）所折磨的物种。因此，思考清楚这个问题是非常好的，有助于我们进入灵性视角，对生命的广度和深度有更深的理解。而这些，会让我们的生命运转得更好。
那些“无意义感”，是作为一个生命本身的“呼喊”，它在祈求这个生命的主人，把能量导向那些真正能激活这个生命的活力的领域。
我们需要找到那些“如己所是”的存在方式。
假如，请你列出50件想做的事，放入三个同心圆里。在这些事之中，一定有一些是最核心的，是你作为这个生命无法舍弃的，也是最能够发挥你的天赋和才华的。可以作为你这个生命的存在方式，就是“如己所是”的。
我们也可以参考占星学的视角，通过个人星盘，比较直观地看到此生的灵魂进化方向、天赋特质、冲突模式、最重要的议题等等，从而绘制出“如己所是”的样子。
总之，从灵性视角去看生命的“意义”，有两层含义：
首先，这个生命存在的本身就是有意义的。它的存在是为了灵魂的成长、进化面对和跨越种种生命课题，体验不同的人生，增长智慧。
其次，意义感，并不是什么外部的东西，它深深地根植于这个生命本身的内部倾向性。找到那个“如己所是”的，作为一个生命的存在方式，就找到了自己在这个物质实相中的存在意义。
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