简约高级情绪文案
1、不要在没意义的人和事情上停留太久
2、未成定局的事情就不要搞得人尽皆知
3、虽然坚持不定会有结果 不过至少我们努力过不遗憾
4、理性永远都在给感性收拾烂摊子
5、今年我一定结婚是不是你都无所谓了
6、不要在没有意义的人和事情上停留太久
7、为了避免结束我避免了一切开始
8、有一天我忽然意识到,我自己是我一生中,最后-个死去的人
9、提起满是遗憾,想起满是喜欢
10、每个人的眼泪不一样,但想哭的念头是一样的
11、我会难过,会多想,会失落,但不会问也不会说#情感##情感生活指南#
1、不要在没意义的人和事情上停留太久
2、未成定局的事情就不要搞得人尽皆知
3、虽然坚持不定会有结果 不过至少我们努力过不遗憾
4、理性永远都在给感性收拾烂摊子
5、今年我一定结婚是不是你都无所谓了
6、不要在没有意义的人和事情上停留太久
7、为了避免结束我避免了一切开始
8、有一天我忽然意识到,我自己是我一生中,最后-个死去的人
9、提起满是遗憾,想起满是喜欢
10、每个人的眼泪不一样,但想哭的念头是一样的
11、我会难过,会多想,会失落,但不会问也不会说#情感##情感生活指南#
你永远不知道在别人嘴中的你会有多少版本,也不会知道别人为了维护自己而说过什么去诋毁你,而你能做的就是置之不理,更没必要去解释澄清,懂你的人永远相信你。
有度事之量,亦有容人之心
当我们面对他人的诋毁时也要用一种理性的方式去思考,千万不要冲动行事或由此就记恨在心,这只会绑架自己的快乐与幸福。
这世上本来就没非黑即白的东西,我们也不必凡事和人争个高低输赢。
恩恩怨怨何时了,唯有放下和用一颗宽容之心去释怀,才能真正体会到轻松和简单铸就的快乐。
清者自清,不与“傻瓜”论短长
有些事情我们不必急于一时,因为它需要时间去证实,岁月会给出答案。
一时的被人侮辱和诋毁不用太放在心上,先受着,别动气,少争论。最终真相会自己浮出水面,到时候真相大白,没有人会再去狡辨和说你的不好,因为群众的眼睛是雪亮的,邪恶终究会在正义面前败下阵来。人生在世,我们会遇到许许多多的人,有对你欣赏有加的,也有对你不温不热无感的,更有看你不顺眼,见不得你好的。如果我们的喜怒哀乐都寄托在他人身上,如此在意别人的看法,那我们活得真的太累了。
有度事之量,亦有容人之心
当我们面对他人的诋毁时也要用一种理性的方式去思考,千万不要冲动行事或由此就记恨在心,这只会绑架自己的快乐与幸福。
这世上本来就没非黑即白的东西,我们也不必凡事和人争个高低输赢。
恩恩怨怨何时了,唯有放下和用一颗宽容之心去释怀,才能真正体会到轻松和简单铸就的快乐。
清者自清,不与“傻瓜”论短长
有些事情我们不必急于一时,因为它需要时间去证实,岁月会给出答案。
一时的被人侮辱和诋毁不用太放在心上,先受着,别动气,少争论。最终真相会自己浮出水面,到时候真相大白,没有人会再去狡辨和说你的不好,因为群众的眼睛是雪亮的,邪恶终究会在正义面前败下阵来。人生在世,我们会遇到许许多多的人,有对你欣赏有加的,也有对你不温不热无感的,更有看你不顺眼,见不得你好的。如果我们的喜怒哀乐都寄托在他人身上,如此在意别人的看法,那我们活得真的太累了。
四科无非藏性,观相即妄,论性即真。
六入,入有二义:一者能入,能吸尘取境;二者所入,境入之处。
“入”名可彰显根与妄心的关系,然此根就胜义根而言,色心和合才有胜义根的功能,吸尘而显其境,眼、耳、鼻、舌、身、意根能吸尘取境,将此六入之事相会入理性即如来藏妙真如性。
1、眼入
根上分别而立的眼根之性,此分别而立之性为妄,因为此分别而立的性仍是相上的思量,所以根性是妄,根性之性为真,故曰六入为妄,六入本如来藏。
此眼根分别之见性因尘而有,离此明暗二尘,无有自体。
如是见精,本无自性。当知眼入虚妄。本非因缘,非自然性。
眼根揽尘而名见,但此见精,托明暗而起,无有自性。所以根尘和合之处的眼入,没有自性故非自然性,然依于真如故非因缘性。
2、耳入
此能闻的耳入与所闻的声音,都是依菩提而有的妄相,菩提发老而有见、闻、嗅、尝、觉、知性,在眼入即见性,在耳入即闻性,此性之妄依真而起,就真而言非因缘性,因真如随缘而不变,就妄而言非自然性,因真如不变而随缘。
耳入之闻性因动静二尘而起,根性吸此二尘而有闻入,此闻入之性无有自性,离动静二尘毕竟无体。
此六入的闻性、嗅性等亦如“见见非见”的道理,亦可说“闻闻非闻”,“嗅嗅非嗅”,阿赖耶识的见分映在六根门头,假名安立为见闻觉知,若明白此见闻觉知是头上安头,明上加觉,即是回归本自真如之性,真实不虚。若达真实,此六即一,若不达真实,一但分六。
3、鼻入
鼻入的闻性因缘而生、无有自性,著相则妄,归体则真。
故鼻入非因缘性,非自然性,本如来藏真如妙性。
4、舌入
以舌入之尝性虚妄,不从尘、根、空出,故非因缘性;尝性之性随缘而有,故非自然性。破执相说非因缘,破执体说非自然,执相则妄,归体则真。
5、身入
正如闻性能知有声音和无声音,此触性亦可知相合相离时触的不同感受。此身入之触性与所触之离合二尘,都是依于菩提心而起的疲劳相,因有离合二触尘的缘故,身根吸此尘相而在浮尘根与胜义根中就有了身入之触性的缘起相,经中名之为知觉性,即触性。
此触无有自性,离开触尘无有自体,触相有离有合,也有违顺之感觉,顺从众生的是顺觉,违背众生的是违觉,触性需要触尘方能生起,则无有自性。所以身入之触性,缘起之相无有自性,执相虚妄不实,其性本如来藏。
6、意入
念头刚产生是“生”,正在念头上是“住”,念头退却是“异”,念头的消失是“灭”。生住异灭是意入的妄相,意根吸此四相,此即是意知根,即意入之知性。
意入与生住异灭之尘,都是依于菩提心而起的疲劳相(如同依人而有的梦),因妄尘而有,集能知之性,居于意根之中,如幽室之见。
经中“见闻”摄五根,前五根缘五尘之境,五根想要逆流反缘,也无法做到,意根却能反缘五尘落卸的影子,此能缘性即是意入之知性。
此觉知性,离尘无有自体,然此知性不从尘来,不由根出,亦不出于空。为什么这样说,如果知性从醒来,那睡时就没有,这样一来睡时作的梦又作何解呢?如果知性从生尘来,那又有谁来领受灭尘,就像一个人永远都不会失忆是不可能的。如果知性从灭尘来,那又有谁来觉知生尘?所以,意入之知性虚妄不实,知性之性本如来藏,本非因缘,非自然性。随缘不变,不变随缘。
六入,入有二义:一者能入,能吸尘取境;二者所入,境入之处。
“入”名可彰显根与妄心的关系,然此根就胜义根而言,色心和合才有胜义根的功能,吸尘而显其境,眼、耳、鼻、舌、身、意根能吸尘取境,将此六入之事相会入理性即如来藏妙真如性。
1、眼入
根上分别而立的眼根之性,此分别而立之性为妄,因为此分别而立的性仍是相上的思量,所以根性是妄,根性之性为真,故曰六入为妄,六入本如来藏。
此眼根分别之见性因尘而有,离此明暗二尘,无有自体。
如是见精,本无自性。当知眼入虚妄。本非因缘,非自然性。
眼根揽尘而名见,但此见精,托明暗而起,无有自性。所以根尘和合之处的眼入,没有自性故非自然性,然依于真如故非因缘性。
2、耳入
此能闻的耳入与所闻的声音,都是依菩提而有的妄相,菩提发老而有见、闻、嗅、尝、觉、知性,在眼入即见性,在耳入即闻性,此性之妄依真而起,就真而言非因缘性,因真如随缘而不变,就妄而言非自然性,因真如不变而随缘。
耳入之闻性因动静二尘而起,根性吸此二尘而有闻入,此闻入之性无有自性,离动静二尘毕竟无体。
此六入的闻性、嗅性等亦如“见见非见”的道理,亦可说“闻闻非闻”,“嗅嗅非嗅”,阿赖耶识的见分映在六根门头,假名安立为见闻觉知,若明白此见闻觉知是头上安头,明上加觉,即是回归本自真如之性,真实不虚。若达真实,此六即一,若不达真实,一但分六。
3、鼻入
鼻入的闻性因缘而生、无有自性,著相则妄,归体则真。
故鼻入非因缘性,非自然性,本如来藏真如妙性。
4、舌入
以舌入之尝性虚妄,不从尘、根、空出,故非因缘性;尝性之性随缘而有,故非自然性。破执相说非因缘,破执体说非自然,执相则妄,归体则真。
5、身入
正如闻性能知有声音和无声音,此触性亦可知相合相离时触的不同感受。此身入之触性与所触之离合二尘,都是依于菩提心而起的疲劳相,因有离合二触尘的缘故,身根吸此尘相而在浮尘根与胜义根中就有了身入之触性的缘起相,经中名之为知觉性,即触性。
此触无有自性,离开触尘无有自体,触相有离有合,也有违顺之感觉,顺从众生的是顺觉,违背众生的是违觉,触性需要触尘方能生起,则无有自性。所以身入之触性,缘起之相无有自性,执相虚妄不实,其性本如来藏。
6、意入
念头刚产生是“生”,正在念头上是“住”,念头退却是“异”,念头的消失是“灭”。生住异灭是意入的妄相,意根吸此四相,此即是意知根,即意入之知性。
意入与生住异灭之尘,都是依于菩提心而起的疲劳相(如同依人而有的梦),因妄尘而有,集能知之性,居于意根之中,如幽室之见。
经中“见闻”摄五根,前五根缘五尘之境,五根想要逆流反缘,也无法做到,意根却能反缘五尘落卸的影子,此能缘性即是意入之知性。
此觉知性,离尘无有自体,然此知性不从尘来,不由根出,亦不出于空。为什么这样说,如果知性从醒来,那睡时就没有,这样一来睡时作的梦又作何解呢?如果知性从生尘来,那又有谁来领受灭尘,就像一个人永远都不会失忆是不可能的。如果知性从灭尘来,那又有谁来觉知生尘?所以,意入之知性虚妄不实,知性之性本如来藏,本非因缘,非自然性。随缘不变,不变随缘。
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