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【方承意】小侯爷回味语录整理 （下）
上篇在这里：https://t.cn/A6S5disS
还剩下支线姻缘剧情和节日活动剧情啦！
51.我，不想做同样的可怜虫。
52.这个萝卜，一时忘记了些重要的东西。
53.没事，你慢慢想。我们——来日方长。
54.跟紧我，别跟丢了。
55.若是怕就把眼睛闭起来，我牵着你走。
56.真的不牵吗？
57.你这个女人……聪明起来很聪明，傻起来也真傻。
58.这些人懂什么是国什么是敌？多少人说本候黑白不辨，善恶不分。可这乱世之中，何谓黑白？何谓善恶？
59.兴亡弹指，生死一念。我到底是一世罪人，还是万世明灯，岂是凡夫俗子能预料的？
60.你错了，本候——会长命百岁。
61.我高兴是因为我选中的女人，跟我一样——会权衡利弊。我教你的东西你都记住了，你身上有我教导过的痕迹。
62.我好高兴……你跟我越来越……一样……
63.记住，就是这里，你已经在我心上留下了这么痛的东西。以后，要花很久来偿还的。
64.不是来追果子，原来是来追我的。
65.我觉得这果子都差不多，你甜，所以挑的果子也甜些。
66.好，我会让天地皆惧我。
67.抱紧点，就不冷了。
68.对本侯来说，天下之物，没有是哪处独有的。除了你。
69.被人看到被我抱着，害羞了？
70.我的女人已经在考虑立威要面子了？
71.还说不敢笑？你这可笑得肆无忌惮。
72.这茶还可以，配这雪、这梅，配你正好。
73.你这么厉害，若是厉害过了头，从我这飞出去可怎么办？
74.我擅长应对聪明人，不擅长应对你这般的。
75.你对别人聪明，偏生对我太不聪明。这让我，这让我方承意，有些无所适从了。
76.世间情爱何其多，我原以为我可以留恋花丛虚掷一声，却不必触碰彼此灵魂。
77.你对我无所求，我便无法那样轻松了。
78.我第一次为人掖被角，好像也没有那么难。
79.想得这么用力，不如直接问本候啊。
80.我看中的女人，怎么会一般呢？
81.我当然记得啊。
82.只要一伸手，就会想起来了。
83.我在她身上看见自己曾经的影子。我帮她，只想帮帮曾经的自己。让她日后深夜惊醒的时候，不回如同我一般，身后空无一人。
84.她有时候也很可爱，我第一次见到这么热爱吃东西的姑娘。好像世间的欢喜都被她填进了肚子里。很长时间我都无法理解这种凡俗的欢喜，但至少看她吃饭，总归是开心的事。
85.用情，我不该用情的。可是她那么小只，怎么受得了这种折磨？若她死了，谁来跟我讨论新世界的模样呢？
86.她穿红妆时，真的很好看。穿喜服应当更好看。她说她要与我并肩，没有人这样说过。高处不胜寒，有人并肩也许会暖和一些？
87.没有，只看了几页，我发现我都记得。
88.我默念你名字时，才觉得害怕，又翻身将手上的名字又刻深了一寸。
89.我以前从未想过，我会干这么蠢的事。虽然蠢，但是值得。
90.我的很多决定，都鲜血淋漓。靠近我，会看见更多黑暗。
91.我从没想过我垂垂老矣的模样。我这半生，把每一天都当成最后一天过。我曾计划在我三十岁之前，看到一个新的大宋。完成这一步计划后，哪怕当即陨落，也划得来。
92.我就是在为自己而活。若大宋能因我重生，那大宋就是我，我就是大宋。
93.枕头哪有气鼓鼓的河豚肚子软。
94.我孑然一身，所以可以游戏人间，将生死置之度外。但是有了你，我必须要多一重计划。重新计划我的生，我的死，我的——垂垂老矣。
95.我从不设想失败，但如今的确有第二个愿景。盛世之后，当做盛世人，享百年之乐。
96.以后，不会让你一个人让步。我进一寸，你便会陪我进一寸，
97.庸人只能学一物，而天才能学万物，化为己用。
98.况且——本侯的女人要学，何人敢说不字？
99.傻子。厉害的人不需要伤疤证明自己。
100.我会为你寻天下最好的兵器。
101.你必须真正了解你要走的路，以后为此付出代价，才不会后悔。
102.他们是世俗意义上的好人，但也是这乱世中最不知变通的恶人。
103.我对把爱恶写在脸上的人，都印象深刻。我不能，所以愿意欣赏你们的“能”。
104.我方承意的女人，要美，更要强。
105.我不会让你为我与神侯府相背而行。只是我没有做过的事情，需要一个人帮我向天下证明。我让你想清楚再做选择，是希望你可以真正看清——我与神侯府并不站立在对立面上。明昭侯府与神侯府是两艘行驶在迷雾中的船，不同的路，却驶向同一个叫做“大宋安乐”的终点。我不想我们在迷雾中撞伤了对方。我不怕通敌叛国的罪名加诸于身，我只怕它影响我们驶向终点。
106.从没有人能够真正理解我，而要找一个理解我有与神侯府关系匪浅的。只有你，唯有你而已。
107.我在等风来。我原以为秋天白日里只有风呢，没想到风花雪月一起来了。
108.春色、夜色、雪色，都在本候怀里了。
109.怎么？雪月风花在怀里会化不成？
110.把你放在虹桥转身的那一刻，我就想你了。
111.这一切。可——不简单。
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51.我，不想做同样的可怜虫。
52.这个萝卜，一时忘记了些重要的东西。
53.没事，你慢慢想。我们——来日方长。
54.跟紧我，别跟丢了。
55.若是怕就把眼睛闭起来，我牵着你走。
56.真的不牵吗？
57.你这个女人……聪明起来很聪明，傻起来也真傻。
58.这些人懂什么是国什么是敌？多少人说本候黑白不辨，善恶不分。可这乱世之中，何谓黑白？何谓善恶？
59.兴亡弹指，生死一念。我到底是一世罪人，还是万世明灯，岂是凡夫俗子能预料的？
60.你错了，本候——会长命百岁。
61.我高兴是因为我选中的女人，跟我一样——会权衡利弊。我教你的东西你都记住了，你身上有我教导过的痕迹。
62.我好高兴……你跟我越来越……一样……
63.记住，就是这里，你已经在我心上留下了这么痛的东西。以后，要花很久来偿还的。
64.不是来追果子，原来是来追我的。
65.我觉得这果子都差不多，你甜，所以挑的果子也甜些。
66.好，我会让天地皆惧我。
67.抱紧点，就不冷了。
68.对本侯来说，天下之物，没有是哪处独有的。除了你。
69.被人看到被我抱着，害羞了？
70.我的女人已经在考虑立威要面子了？
71.还说不敢笑？你这可笑得肆无忌惮。
72.这茶还可以，配这雪、这梅，配你正好。
73.你这么厉害，若是厉害过了头，从我这飞出去可怎么办？
74.我擅长应对聪明人，不擅长应对你这般的。
75.你对别人聪明，偏生对我太不聪明。这让我，这让我方承意，有些无所适从了。
76.世间情爱何其多，我原以为我可以留恋花丛虚掷一声，却不必触碰彼此灵魂。
77.你对我无所求，我便无法那样轻松了。
78.我第一次为人掖被角，好像也没有那么难。
79.想得这么用力，不如直接问本候啊。
80.我看中的女人，怎么会一般呢？
81.我当然记得啊。
82.只要一伸手，就会想起来了。
83.我在她身上看见自己曾经的影子。我帮她，只想帮帮曾经的自己。让她日后深夜惊醒的时候，不回如同我一般，身后空无一人。
84.她有时候也很可爱，我第一次见到这么热爱吃东西的姑娘。好像世间的欢喜都被她填进了肚子里。很长时间我都无法理解这种凡俗的欢喜，但至少看她吃饭，总归是开心的事。
85.用情，我不该用情的。可是她那么小只，怎么受得了这种折磨？若她死了，谁来跟我讨论新世界的模样呢？
86.她穿红妆时，真的很好看。穿喜服应当更好看。她说她要与我并肩，没有人这样说过。高处不胜寒，有人并肩也许会暖和一些？
87.没有，只看了几页，我发现我都记得。
88.我默念你名字时，才觉得害怕，又翻身将手上的名字又刻深了一寸。
89.我以前从未想过，我会干这么蠢的事。虽然蠢，但是值得。
90.我的很多决定，都鲜血淋漓。靠近我，会看见更多黑暗。
91.我从没想过我垂垂老矣的模样。我这半生，把每一天都当成最后一天过。我曾计划在我三十岁之前，看到一个新的大宋。完成这一步计划后，哪怕当即陨落，也划得来。
92.我就是在为自己而活。若大宋能因我重生，那大宋就是我，我就是大宋。
93.枕头哪有气鼓鼓的河豚肚子软。
94.我孑然一身，所以可以游戏人间，将生死置之度外。但是有了你，我必须要多一重计划。重新计划我的生，我的死，我的——垂垂老矣。
95.我从不设想失败，但如今的确有第二个愿景。盛世之后，当做盛世人，享百年之乐。
96.以后，不会让你一个人让步。我进一寸，你便会陪我进一寸，
97.庸人只能学一物，而天才能学万物，化为己用。
98.况且——本侯的女人要学，何人敢说不字？
99.傻子。厉害的人不需要伤疤证明自己。
100.我会为你寻天下最好的兵器。
101.你必须真正了解你要走的路，以后为此付出代价，才不会后悔。
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103.我对把爱恶写在脸上的人，都印象深刻。我不能，所以愿意欣赏你们的“能”。
104.我方承意的女人，要美，更要强。
105.我不会让你为我与神侯府相背而行。只是我没有做过的事情，需要一个人帮我向天下证明。我让你想清楚再做选择，是希望你可以真正看清——我与神侯府并不站立在对立面上。明昭侯府与神侯府是两艘行驶在迷雾中的船，不同的路，却驶向同一个叫做“大宋安乐”的终点。我不想我们在迷雾中撞伤了对方。我不怕通敌叛国的罪名加诸于身，我只怕它影响我们驶向终点。
106.从没有人能够真正理解我，而要找一个理解我有与神侯府关系匪浅的。只有你，唯有你而已。
107.我在等风来。我原以为秋天白日里只有风呢，没想到风花雪月一起来了。
108.春色、夜色、雪色，都在本候怀里了。
109.怎么？雪月风花在怀里会化不成？
110.把你放在虹桥转身的那一刻，我就想你了。
111.这一切。可——不简单。
bhys只做了说完有关五条和夏油相关comment的部分……其实乙香的也想做但是社畜真的要嗝屁了所以（
アニメージュ 2022年8月号 刊登
朴 性厚 导演访谈
那也是一种爱的形式
■ 五条与夏油间感人又遗憾的友情故事
——距离『剧场版 咒术回战0』上映后5个月的最后一次谢幕活动时您参加了舞台告别，见到聚集在会场的粉丝们的反应，您有什么感想呢？
朴：其实我个人很不擅长出席公众场面，但因为是最后了，所以想着要好好地跟观众们致谢，就参加了。直接见到会场里粉丝们的双眼，让我感到大家都非常地享受这个作品。其中甚至有说看了30次以上的观众，我心想「比我还要看得多！」，超级吃惊（笑）。真的非常感谢大家。
——让我们回顾一下早前的事吧。您最早读完原作『咒术回战0 东京都立咒术高等专门学校』时，觉得它的哪里最有魅力、考虑把它如何拍为映像呢？
朴：首先，这是一个“乙骨忧太”的故事，同时从另一个角度而言，这也是一个“五条和夏油的故事”。我觉得它的魅力在于这种能有各种方向的解读的地方。然后就是「爱与诅咒」。只从「爱」这个角度去看，如果是「大家都相亲相爱」的话，虽然会给人美好的印象，但这个作品中，主题包含了爱变成「诅咒」这样的部分，我觉得这里也非常有趣。
——「爱反转为诅咒」这一点，也可以说是贯穿『咒术回战』整体的大主题呢。
朴：但是，要怎样去看待这个主题，又是因人而异的……。我更喜欢的不是「要将这个作品拍成电影的我去给出答案」，而是要让看的人从各自不同的视角去解读。这样一来作品的世界也会变得更广大。甚至我都想把这次的『剧场版 咒术回战0』从第一集开始做成TV动画呢。
——TV动画系列『咒术回战』说不定会从『剧场版 咒术回战0』开始吗？
朴：0卷就是这样一个让我跟所有staff都非常喜欢的原作。但我觉得结果而言，它像现在这样变成剧场版很好（笑）。如果要做它的TV动画的话，就得把它分割成好多话，如果是剧场版的话，就没有中断的必要，可以直接作为一个连续的故事来看。剧本可以从一开始就直接奔着高潮而去，所以我觉得把它做成剧场版很好。
——『剧场版 咒术回战0』也是一个根据读者入坑的时间点不同而会带给人不同印象的故事。应该有不少人是在看了TV动画『咒术回战』之后倒过来看『剧场版 咒术回战0』的，但是，作者最先画的其实是『剧场版 咒术回战0』的故事，它在整个故事的时间顺序上来说，也是「前传」这样的性质。
朴：是的，这里挺难的。芥见（下下）老师是先画的『咒术回战0 东京都立咒术高等专门学校』，再画的『咒术回战』第一卷及以后，在这里面也有描写一些暗示五条与夏油过去的故事，但描写的顺序与故事中的时间顺序又是相异的。TV动画虽然是从（故事内时间靠后的）原作的第一卷开始做的，但也是考虑到了这些人物关系，并在跟芥见老师多次交流中做的角色解读、细致严谨的描写。再有就是，配音员们要如何表演这点，也是跟音响监督一起调整。因为要把各个篇章连在一起，使它作为一个系列被认知，这方面的平衡还是费了相当大的劲。
——像这样的情绪配合、平衡调整等等，具体来说您在哪些地方格外小心呢？
朴：比方说，夏油在原作『咒术回战0 东京都立咒术高等专门学校』当中的话，表情以及情绪表现都要更加极端。有关夏油，可以说他是有作为剧场版中也暗示到过过去的夏油、当前百鬼夜行时间点的夏油、以及『咒术回战』中登场时夏油，这三种侧面。在我心中，如何把这三个侧面都连接起来十分重要，所以就在跟芥见老师商量好的基础上进行了一些调整。这个调整不仅体现在配音员的演技上，更体现在作画上。夏油在原作中的一些表情，尤其是比较「鬼脸」的部分，在剧场版中作画中都尽可能有所抑制地进行了重新绘制。
——夏油之于剧场版和整个系列都是相当重要的角色。朴导演您是怎么理解夏油的呢？
朴：我自己而言，还是有觉得「夏油好可怜」的。五条被大家都爱着，但是我个人总觉得夏油好像没有太多被爱着的样子……。还有就是，故事里面有一句菜菜子的台词说「夏油大人说黑是白就是白，说白是黑就是黑」，他的这种地方我也觉得很有魅力。根据看法的不同，有时候「恶」也可以看做「善」，相反，「善人」也可以看做「恶人」。世界上不是非黑即白，没有谁可以简单定义善恶。夏油是一个站在这个模糊的“中间地带”的角色。他身上虽然有杀害他人这样「恶的部分」，但这个行动深处的感情的部分让我非常能有共鸣……。
——他最后还说「但并不是说连高专的那些家伙也恨」。
朴：我想那应该是夏油的真实想法。他应该是觉得跟五条、家入以及高专的大家在一起战斗的那会，才是自己真正的样子。但因为自己的哲学呀、看待事物的方式等等，最后不得不走向与五条他们不同的道路。「只不过在这个世界，我没有办法发自内心地笑出来」，这句台词中，应该是有“自己是没有归所的”这样的心情。夏油会因此强烈地感到“寂寞”，所以我才觉得他「好可怜喔」。
——这个意义上而言，他跟五条的关系性格外令人感动又遗憾呢。
朴：五条其实，肯定也是喜欢夏油的。虽然他嘴上说夏油是「最恶的诅咒师」，但其实五条心中依然把夏油这个人的存在视为伙伴和家人。因此，他才希望夏油直到最后都是（自己的伙伴和家人）……我觉得五条的这种心情很强烈。
——他们两人最后的那段交谈中，五条也毫不犹豫地说出「这我倒是信任你」呢。
朴：其实我觉得某种意义上，五条和夏油之间是一种绝对的信赖关系。但因为彼此价值观的偏差，才变成了那样——这样的剧情我真的非常喜欢，所以鼓足了饱满的情绪去做他们两人的那个镜头。见证夏油死前最后那段时，原作中的话五条是站着的，剧场版中则让五条走到了跟靠近夏油的地方（然后蹲下），最后要好好地跟夏油在相平的视线上交谈，然后是五条口型的那个镜头。虽然表情被遮住了，但他的嘴唇有些许的发抖。我想在这里表现出五条的纠结。直到最后的最后，我想五条都是在犹豫（要怎么处理夏油的事）的吧。但因为夏油变成了诅咒师，所以五条也必须去做他自己的“工作”——我觉得应该是这样。
アニメージュ 2022年8月号 刊登
朴 性厚 导演访谈
那也是一种爱的形式
■ 五条与夏油间感人又遗憾的友情故事
——距离『剧场版 咒术回战0』上映后5个月的最后一次谢幕活动时您参加了舞台告别，见到聚集在会场的粉丝们的反应，您有什么感想呢？
朴：其实我个人很不擅长出席公众场面，但因为是最后了，所以想着要好好地跟观众们致谢，就参加了。直接见到会场里粉丝们的双眼，让我感到大家都非常地享受这个作品。其中甚至有说看了30次以上的观众，我心想「比我还要看得多！」，超级吃惊（笑）。真的非常感谢大家。
——让我们回顾一下早前的事吧。您最早读完原作『咒术回战0 东京都立咒术高等专门学校』时，觉得它的哪里最有魅力、考虑把它如何拍为映像呢？
朴：首先，这是一个“乙骨忧太”的故事，同时从另一个角度而言，这也是一个“五条和夏油的故事”。我觉得它的魅力在于这种能有各种方向的解读的地方。然后就是「爱与诅咒」。只从「爱」这个角度去看，如果是「大家都相亲相爱」的话，虽然会给人美好的印象，但这个作品中，主题包含了爱变成「诅咒」这样的部分，我觉得这里也非常有趣。
——「爱反转为诅咒」这一点，也可以说是贯穿『咒术回战』整体的大主题呢。
朴：但是，要怎样去看待这个主题，又是因人而异的……。我更喜欢的不是「要将这个作品拍成电影的我去给出答案」，而是要让看的人从各自不同的视角去解读。这样一来作品的世界也会变得更广大。甚至我都想把这次的『剧场版 咒术回战0』从第一集开始做成TV动画呢。
——TV动画系列『咒术回战』说不定会从『剧场版 咒术回战0』开始吗？
朴：0卷就是这样一个让我跟所有staff都非常喜欢的原作。但我觉得结果而言，它像现在这样变成剧场版很好（笑）。如果要做它的TV动画的话，就得把它分割成好多话，如果是剧场版的话，就没有中断的必要，可以直接作为一个连续的故事来看。剧本可以从一开始就直接奔着高潮而去，所以我觉得把它做成剧场版很好。
——『剧场版 咒术回战0』也是一个根据读者入坑的时间点不同而会带给人不同印象的故事。应该有不少人是在看了TV动画『咒术回战』之后倒过来看『剧场版 咒术回战0』的，但是，作者最先画的其实是『剧场版 咒术回战0』的故事，它在整个故事的时间顺序上来说，也是「前传」这样的性质。
朴：是的，这里挺难的。芥见（下下）老师是先画的『咒术回战0 东京都立咒术高等专门学校』，再画的『咒术回战』第一卷及以后，在这里面也有描写一些暗示五条与夏油过去的故事，但描写的顺序与故事中的时间顺序又是相异的。TV动画虽然是从（故事内时间靠后的）原作的第一卷开始做的，但也是考虑到了这些人物关系，并在跟芥见老师多次交流中做的角色解读、细致严谨的描写。再有就是，配音员们要如何表演这点，也是跟音响监督一起调整。因为要把各个篇章连在一起，使它作为一个系列被认知，这方面的平衡还是费了相当大的劲。
——像这样的情绪配合、平衡调整等等，具体来说您在哪些地方格外小心呢？
朴：比方说，夏油在原作『咒术回战0 东京都立咒术高等专门学校』当中的话，表情以及情绪表现都要更加极端。有关夏油，可以说他是有作为剧场版中也暗示到过过去的夏油、当前百鬼夜行时间点的夏油、以及『咒术回战』中登场时夏油，这三种侧面。在我心中，如何把这三个侧面都连接起来十分重要，所以就在跟芥见老师商量好的基础上进行了一些调整。这个调整不仅体现在配音员的演技上，更体现在作画上。夏油在原作中的一些表情，尤其是比较「鬼脸」的部分，在剧场版中作画中都尽可能有所抑制地进行了重新绘制。
——夏油之于剧场版和整个系列都是相当重要的角色。朴导演您是怎么理解夏油的呢？
朴：我自己而言，还是有觉得「夏油好可怜」的。五条被大家都爱着，但是我个人总觉得夏油好像没有太多被爱着的样子……。还有就是，故事里面有一句菜菜子的台词说「夏油大人说黑是白就是白，说白是黑就是黑」，他的这种地方我也觉得很有魅力。根据看法的不同，有时候「恶」也可以看做「善」，相反，「善人」也可以看做「恶人」。世界上不是非黑即白，没有谁可以简单定义善恶。夏油是一个站在这个模糊的“中间地带”的角色。他身上虽然有杀害他人这样「恶的部分」，但这个行动深处的感情的部分让我非常能有共鸣……。
——他最后还说「但并不是说连高专的那些家伙也恨」。
朴：我想那应该是夏油的真实想法。他应该是觉得跟五条、家入以及高专的大家在一起战斗的那会，才是自己真正的样子。但因为自己的哲学呀、看待事物的方式等等，最后不得不走向与五条他们不同的道路。「只不过在这个世界，我没有办法发自内心地笑出来」，这句台词中，应该是有“自己是没有归所的”这样的心情。夏油会因此强烈地感到“寂寞”，所以我才觉得他「好可怜喔」。
——这个意义上而言，他跟五条的关系性格外令人感动又遗憾呢。
朴：五条其实，肯定也是喜欢夏油的。虽然他嘴上说夏油是「最恶的诅咒师」，但其实五条心中依然把夏油这个人的存在视为伙伴和家人。因此，他才希望夏油直到最后都是（自己的伙伴和家人）……我觉得五条的这种心情很强烈。
——他们两人最后的那段交谈中，五条也毫不犹豫地说出「这我倒是信任你」呢。
朴：其实我觉得某种意义上，五条和夏油之间是一种绝对的信赖关系。但因为彼此价值观的偏差，才变成了那样——这样的剧情我真的非常喜欢，所以鼓足了饱满的情绪去做他们两人的那个镜头。见证夏油死前最后那段时，原作中的话五条是站着的，剧场版中则让五条走到了跟靠近夏油的地方（然后蹲下），最后要好好地跟夏油在相平的视线上交谈，然后是五条口型的那个镜头。虽然表情被遮住了，但他的嘴唇有些许的发抖。我想在这里表现出五条的纠结。直到最后的最后，我想五条都是在犹豫（要怎么处理夏油的事）的吧。但因为夏油变成了诅咒师，所以五条也必须去做他自己的“工作”——我觉得应该是这样。
修行多年，还没认清自己的“修炼根器”，怪不得老修不上道！
——道人说道
中等根器的人，不能言下顿悟，必须要修定，世上有许多人，都把自己看成上等根器，道理懂了以为到了。换言之，他制心一处都办不到，叫他打坐都坐不住，一天到晚在散乱中，随时随地在散乱，念头都控制不住，还自以为在学佛，不晓得自己是在造地狱之业。那么高的理固然懂了，但都是太用假聪明。我是否比你们聪明，不知道，但是我修法时，走的路子笨得很。我读经读到“如芭蕉”，硬买芭蕉来剥，一层层剥光了，才相信。这个道理很笨，你们一般人不肯走这个笨路，所以我经常说你们不踏实，理懂了是个理，你要再求证啊！佛经说制心一处，无事不办，我做不到无事不办，那么我先来制心一处吧，试试看。你们制心一处都做不到，还能够谈定吗？什么叫制心一处？外面的境界一动，你就东看西看，这叫什么制心一处？这是什么佛法？自己都不晓得反省，不晓得惭愧，还自以为是。过去的丛林，像这样子的话，就打棒子，赶出山门。
老实的修持，中等根器修法，先要把心境修得昼夜在清明中，先要修到制心一处，得正念而不动。这很难了，要没有散乱心，随时在正念中。什么叫正念？随时在快乐、光明、无念的境界里，正念而住。乐、明、无念不是念，而是境界，就是心理生理两种现状。比如你观“光”，这时一念光明；你观白骨，这时就是白骨朗然；你修止观，心息定住了；如果念佛，念到这一念没有散乱，也不昏沉，就是正念的念佛了。比如念咒，一念空境，昼夜长明，躺下也好，站也好，行也好，永远在这个境界里。上上根器言下顿悟的人，就是永远在这个境界中的。你以为悟了道就没有这个境界吗？那还叫做悟吗？没有用！要制心一处得正念，不是散乱住在乐明无念中。如果散乱，不能制心一处，那就犯戒，有过错；这个戒是根本大戒，比杀盗淫妄还要重。你们不管是否受过戒，只要一念发心学圣贤之道，如果你的心，不能正心诚意而住，已经犯戒了。我们天天要反省，一天有一念不在正念中，已经是犯戒了。等到你去犯杀盗淫妄才叫犯戒，那就太迟了。所以真修持的人，要刹那间都无散乱心，既不散乱又不昏沉，得正念而住；而这个正念境界是乐、明、无念，这才叫定。
有许多人以为，打起坐来，什么都不知道就叫做定，那是大昏沉；有许多道家、佛家中，都把大昏沉当作定，我已看了几十年。不过你们打坐姿势都不对，要身正而后心正，心正而后身修，身修而后家齐；身都不能调整，身子都不正，怎能叫做得定？现在佛法都告诉你们，不散乱，住在乐、明、无念，同时三种平等，这个才是正念定。所以佛在《涅槃经》中说“常乐我净”，那才是真净土，才是真正的我。
“观修一切过失，皆由散乱而心不能制于一处。”观白骨观等等，要注意，你修观时，已经在散乱中了，因为你要想到脚趾头，或者玉枕骨啦，想这一念本身是散乱，观是利用散乱的这一念，把念集中起来。比如一团面粉散在那里，然后滴一点水，把面粉裹成一坨，把散乱心都裹起来，变成一团面，把一团面再变成一个馒头，所以修观的观想，本身就是一念。不错，这是以妄来治妄，那么你说要空嘛！那你先把妄念治住了再说；佛也告诉你制心一处，制就是制住，但是你修法要先会调整。
为什么不能定呢？因为我们散乱心多，如散掉的面粉，被风一吹都在飞扬，我们先下一点定水下去。所以《楞严经》也讲，你道理都懂了，讲得天花乱坠，没有用，了不了生死，那叫干慧，像干面粉一样，风一吹就没有了。什么才不是干慧呢？要定水来滋润才是。我们修法集中在一点时，就是用定水，先把念头制服下来。有时观不起来，也不一定是因为心散乱，很难讲的，也可能因道理不懂。儒家讲的，过犹不及，都是病，太聪明与太笨都观想不起来；太用心反而观不起来。说观想时便观想，轻轻松松定在那里就好了，只是轻轻松松摆着，轻轻松松地制心一处；制心一处久了就叫做定，慢慢就有变化，程度一步一步深入。所以大家慢慢来吧，不要急。
“故生所依脉、气、明点及能依心等之诸障碍也。”因为心散乱，不能够制心一处，而产生气脉、明点（包括精）的障碍，气脉等都是“所依”的境界；“能依”的本身是心。物质世界也是附属的，是“所依”，本身的主体是“能依”，是唯心。所以“主”是心，身体是“宾”。如果把气脉、明点认为是主，你就错了。一般学密宗、学道的，也多数都把这个观念弄错了。可是话说回来，你的心真能定了，就是“能依”能够定了，“所依”的自然会起来。如观足趾白骨，你“能依”的心定住了，“所依”的暖就起来了，“所依”的定久了，气脉自然通。
但是有了这个也不稀奇，这是所依的，不是能依。由于我们不能得定，因此气、脉、明点不起作用，仍旧是有生老病死苦的凡夫，没有办法转生老病死。如果你得定了，“能依”心明白了，“所依”的气脉、明点发起来了，但不随生老病死转，反而能转生老病死苦。所以修定很重要，不要玩嘴巴，自己没有证到的佛法，不要乱讲，讲不得，乱讲会有下地狱的罪。有一天你证到了这个境界，不管你怎么说，都是功德，所以要求证。这段完全是讲工夫。
“第三义下根者。”下面讲钝根的人如何修。我们不要自以为是上根或中根，你可能连下根都“根”不上，落在后面成了慢慢“根”。”下根调治其次第。看法、物品、缘起、三。总看法者毗卢法，跏跌、目定、气徐缓，定印、压喉、舌抵颚，眼看鼻尖气心均，生不昏掉无谬定。“
下根修是有次序的，先要学会目光专一，看一点，比如看佛像，佛像刚好与眼睛平，尤其看佛像的眉间，或者胸口，眼神先看定了。或者看一点亮光，先要看，眼光定住在一个东西，这叫缘起法，把印象先留着。接着要跏跌坐，两眼先定住，目光不定而想得定是不可能的。所以有定无定，一看目光就知道了。目光定了，呼吸慢慢……慢下来。再说喉管压好，喉管压不好是不会得定的，一个人气脉有没有通，有没有工夫，一看喉咙就知道。第一看眼光，第二印堂，第三喉咙。真修定得定，气脉就通了，脖子不论年龄总是圆的，这里（师指脖子）会充满，浑圆的，不会成鸡皮。工夫好了以后，喉结会慢慢地下沉，颈部有圆圈，像挂念佛珠一样。
普通人年纪一大，喉结渐渐上升，升至一定点，喉锁住了，气断了。这个地方是玄关，像一把锁，锁打开的人已了脱生死，这些东西骗不住人的，所以有没有工夫，每个地方都有象征的。压喉不是低头，腰要靠坐垫垫好，不要硬撑，坐垫如果垫对了姿势，腰部自然弯进去，不要硬挺，背脊张开，气脉很容易通。大家之所以气脉不通，是因姿势不对，自己不研究，还非要别人来改。姿势不对，肚子越坐越大，坐对的人，小腹是充满的，但不会挺出来。头部参看骷髅模型，脖子一摆好，脑下垂体就自然地分泌，自己在坐垫上研究，一点不对的话，要随即调整好，姿势一对，自然稳如泰山一样不动摇。
眼看鼻尖，不是真拿眼看住鼻尖，是眼帘垂下，约略可视鼻尖，半闭全闭皆可。气调匀，心调匀，在这境界上不要昏沉，不要掉举，但要缘修一物，或者白骨；然后第二步换成佛的像，意境中始终有着白骨，或佛的影像，既不昏沉，也不散乱，不动摇。
“故诸过由乱身要，乱气、明点、脉、所生。精勤不乱定等住，其德由气脉明点，三者不动要所生。是故应勤悟此要。”不能得定，不能系心一缘，是由于生理方面；身体不对，气脉不对，一切散乱，而不能得定。虽是生理问题，但不是普通生理气脉的关系。身体是四大组合，身体里头还有一个内在的真身体，就是气、脉、明点三样。气脉明点就是精气神，炼精化气，炼气化神，我们不能得定，就是身体的气脉明点没有修好，所以永远不能得定。因此先要修身，炼精化气，炼气化神，要精勤地修；大家学佛没有成果，就是犯了这两个字的毛病，不精勤、不定时、不定量、不继续努力。所以专修者，是专一境界而修，心不专，外形专没有用，心专就是精勤一念叫专修，精勤不乱，定就到了，平等而住。
修气脉、明点修通了，得了这个要点，定就出来，定生一切功德。气脉明点除了传授你外，还要你自己领悟，不悟也不行。明点很难，都是精的一种，精修成功，变成有形的明点，照遍大地，灵光独耀，那是真明点了。所以精与明点有连带关系，也可以讲，精就是明点。精漏失了以后，身体也会不舒服了，又容易昏沉，因为精也是明点。
“是故若无增长与魔障者，乃由不知调正气脉之身所生。”所以一个人修道，如果自己每天没有进步，没有增长，魔也很势力，你没有道，他还不理你呢！魔还看不起你呢！这是真的。所以“道高一尺，魔高一丈”是真理，如果你没有魔障，进步必不大，所以密宗与道家一样，注重修身调身。
“因功德亦由妙随身调要所生故。”想要神通、功德、福报，还要修道环境好，无烦恼，都是与身体有关系来的，要身上无病无痛才好。病痛也是魔障，你工夫好一点了，明天就给你病一场，后天你说我又好了，吹不得牛的，说不定魔障又找你一下。一自信，一傲慢，一大意，它就找你了。大意不得，一大意它就来，所以修行不是好玩的。这中间一点傲慢不得，一点大意不得。功德包括神通一切等等，都跟着你的身体来的，是调身来的；福报也是跟着你身体来。今天我还活着，有这个色身，就需要一点福报，功德也是这样。所以修身、修气脉最重要，注意调身，身就是气脉明点。
“由金刚之身，气、脉、明点三者之聚散，遂生出善恶之行，而现苦乐境界及功力优劣故。”由凡夫的色身，修成功为金刚之身，金刚之身不在肉体，在肉体的内部气、脉、明点三样，也就是精、气、神。精气神修到定，凝结了，就是道家所说炼精化气，炼气化神，修到以后，就是金刚不坏之身。这个色身成就了，在这个肉体内生出另外一个生命，散而为炁，聚而成形。换句话说，普通人的生命，是靠男女两性的欲，成就一个色身的人。但是，只靠自己的气脉明点，在自身以内阴阳结合，可以产生另外一个生命，也就是像色界天人的生命一样。换言之，我们在欲界中的身体，也可以经由自身修炼精气神，而产生这样的生命。
所以，你修持得好不好，由你这个色身这一点上，就看出你的善恶之行。今天起心动念某一件事情，善行功德到了，气脉明点不修却突然打开，这是意想不到的来了；要是做了坏事，气脉明点马上闭塞，就有那么怪。看起来似乎有一个他力主宰你一样，实际上就是你的生命本来具备的功能。所以你的头脑打不开，笨笨的，智慧不够，身体一天到晚难过，甚至越坐腿越麻，腰越酸，心中烦恼，用不上功，也谈不到定。像这些等等，都是由于金刚之身的修持，气脉明点三种，和你善行功德不够之故。
讲到这里就非常严重，你修行的成就，物理的组合，硬是要配合你的功德、善行的，这样成就的功力就快，所以想修成，就要真的发利他之心。什么叫利他？就是不自利，也就是老子说的“后其身而身先”，念念为天下、国家，结果最后成功的还是你。我们一般学佛的人，连一点小事都没有利他之心。为什么修不成？不要说读经典不够，因为道理不通，所以智慧不够，智慧也是由功德修成的啊。《金刚经》讲福德，福德到了，智慧就开了。
——道人说道
中等根器的人，不能言下顿悟，必须要修定，世上有许多人，都把自己看成上等根器，道理懂了以为到了。换言之，他制心一处都办不到，叫他打坐都坐不住，一天到晚在散乱中，随时随地在散乱，念头都控制不住，还自以为在学佛，不晓得自己是在造地狱之业。那么高的理固然懂了，但都是太用假聪明。我是否比你们聪明，不知道，但是我修法时，走的路子笨得很。我读经读到“如芭蕉”，硬买芭蕉来剥，一层层剥光了，才相信。这个道理很笨，你们一般人不肯走这个笨路，所以我经常说你们不踏实，理懂了是个理，你要再求证啊！佛经说制心一处，无事不办，我做不到无事不办，那么我先来制心一处吧，试试看。你们制心一处都做不到，还能够谈定吗？什么叫制心一处？外面的境界一动，你就东看西看，这叫什么制心一处？这是什么佛法？自己都不晓得反省，不晓得惭愧，还自以为是。过去的丛林，像这样子的话，就打棒子，赶出山门。
老实的修持，中等根器修法，先要把心境修得昼夜在清明中，先要修到制心一处，得正念而不动。这很难了，要没有散乱心，随时在正念中。什么叫正念？随时在快乐、光明、无念的境界里，正念而住。乐、明、无念不是念，而是境界，就是心理生理两种现状。比如你观“光”，这时一念光明；你观白骨，这时就是白骨朗然；你修止观，心息定住了；如果念佛，念到这一念没有散乱，也不昏沉，就是正念的念佛了。比如念咒，一念空境，昼夜长明，躺下也好，站也好，行也好，永远在这个境界里。上上根器言下顿悟的人，就是永远在这个境界中的。你以为悟了道就没有这个境界吗？那还叫做悟吗？没有用！要制心一处得正念，不是散乱住在乐明无念中。如果散乱，不能制心一处，那就犯戒，有过错；这个戒是根本大戒，比杀盗淫妄还要重。你们不管是否受过戒，只要一念发心学圣贤之道，如果你的心，不能正心诚意而住，已经犯戒了。我们天天要反省，一天有一念不在正念中，已经是犯戒了。等到你去犯杀盗淫妄才叫犯戒，那就太迟了。所以真修持的人，要刹那间都无散乱心，既不散乱又不昏沉，得正念而住；而这个正念境界是乐、明、无念，这才叫定。
有许多人以为，打起坐来，什么都不知道就叫做定，那是大昏沉；有许多道家、佛家中，都把大昏沉当作定，我已看了几十年。不过你们打坐姿势都不对，要身正而后心正，心正而后身修，身修而后家齐；身都不能调整，身子都不正，怎能叫做得定？现在佛法都告诉你们，不散乱，住在乐、明、无念，同时三种平等，这个才是正念定。所以佛在《涅槃经》中说“常乐我净”，那才是真净土，才是真正的我。
“观修一切过失，皆由散乱而心不能制于一处。”观白骨观等等，要注意，你修观时，已经在散乱中了，因为你要想到脚趾头，或者玉枕骨啦，想这一念本身是散乱，观是利用散乱的这一念，把念集中起来。比如一团面粉散在那里，然后滴一点水，把面粉裹成一坨，把散乱心都裹起来，变成一团面，把一团面再变成一个馒头，所以修观的观想，本身就是一念。不错，这是以妄来治妄，那么你说要空嘛！那你先把妄念治住了再说；佛也告诉你制心一处，制就是制住，但是你修法要先会调整。
为什么不能定呢？因为我们散乱心多，如散掉的面粉，被风一吹都在飞扬，我们先下一点定水下去。所以《楞严经》也讲，你道理都懂了，讲得天花乱坠，没有用，了不了生死，那叫干慧，像干面粉一样，风一吹就没有了。什么才不是干慧呢？要定水来滋润才是。我们修法集中在一点时，就是用定水，先把念头制服下来。有时观不起来，也不一定是因为心散乱，很难讲的，也可能因道理不懂。儒家讲的，过犹不及，都是病，太聪明与太笨都观想不起来；太用心反而观不起来。说观想时便观想，轻轻松松定在那里就好了，只是轻轻松松摆着，轻轻松松地制心一处；制心一处久了就叫做定，慢慢就有变化，程度一步一步深入。所以大家慢慢来吧，不要急。
“故生所依脉、气、明点及能依心等之诸障碍也。”因为心散乱，不能够制心一处，而产生气脉、明点（包括精）的障碍，气脉等都是“所依”的境界；“能依”的本身是心。物质世界也是附属的，是“所依”，本身的主体是“能依”，是唯心。所以“主”是心，身体是“宾”。如果把气脉、明点认为是主，你就错了。一般学密宗、学道的，也多数都把这个观念弄错了。可是话说回来，你的心真能定了，就是“能依”能够定了，“所依”的自然会起来。如观足趾白骨，你“能依”的心定住了，“所依”的暖就起来了，“所依”的定久了，气脉自然通。
但是有了这个也不稀奇，这是所依的，不是能依。由于我们不能得定，因此气、脉、明点不起作用，仍旧是有生老病死苦的凡夫，没有办法转生老病死。如果你得定了，“能依”心明白了，“所依”的气脉、明点发起来了，但不随生老病死转，反而能转生老病死苦。所以修定很重要，不要玩嘴巴，自己没有证到的佛法，不要乱讲，讲不得，乱讲会有下地狱的罪。有一天你证到了这个境界，不管你怎么说，都是功德，所以要求证。这段完全是讲工夫。
“第三义下根者。”下面讲钝根的人如何修。我们不要自以为是上根或中根，你可能连下根都“根”不上，落在后面成了慢慢“根”。”下根调治其次第。看法、物品、缘起、三。总看法者毗卢法，跏跌、目定、气徐缓，定印、压喉、舌抵颚，眼看鼻尖气心均，生不昏掉无谬定。“
下根修是有次序的，先要学会目光专一，看一点，比如看佛像，佛像刚好与眼睛平，尤其看佛像的眉间，或者胸口，眼神先看定了。或者看一点亮光，先要看，眼光定住在一个东西，这叫缘起法，把印象先留着。接着要跏跌坐，两眼先定住，目光不定而想得定是不可能的。所以有定无定，一看目光就知道了。目光定了，呼吸慢慢……慢下来。再说喉管压好，喉管压不好是不会得定的，一个人气脉有没有通，有没有工夫，一看喉咙就知道。第一看眼光，第二印堂，第三喉咙。真修定得定，气脉就通了，脖子不论年龄总是圆的，这里（师指脖子）会充满，浑圆的，不会成鸡皮。工夫好了以后，喉结会慢慢地下沉，颈部有圆圈，像挂念佛珠一样。
普通人年纪一大，喉结渐渐上升，升至一定点，喉锁住了，气断了。这个地方是玄关，像一把锁，锁打开的人已了脱生死，这些东西骗不住人的，所以有没有工夫，每个地方都有象征的。压喉不是低头，腰要靠坐垫垫好，不要硬撑，坐垫如果垫对了姿势，腰部自然弯进去，不要硬挺，背脊张开，气脉很容易通。大家之所以气脉不通，是因姿势不对，自己不研究，还非要别人来改。姿势不对，肚子越坐越大，坐对的人，小腹是充满的，但不会挺出来。头部参看骷髅模型，脖子一摆好，脑下垂体就自然地分泌，自己在坐垫上研究，一点不对的话，要随即调整好，姿势一对，自然稳如泰山一样不动摇。
眼看鼻尖，不是真拿眼看住鼻尖，是眼帘垂下，约略可视鼻尖，半闭全闭皆可。气调匀，心调匀，在这境界上不要昏沉，不要掉举，但要缘修一物，或者白骨；然后第二步换成佛的像，意境中始终有着白骨，或佛的影像，既不昏沉，也不散乱，不动摇。
“故诸过由乱身要，乱气、明点、脉、所生。精勤不乱定等住，其德由气脉明点，三者不动要所生。是故应勤悟此要。”不能得定，不能系心一缘，是由于生理方面；身体不对，气脉不对，一切散乱，而不能得定。虽是生理问题，但不是普通生理气脉的关系。身体是四大组合，身体里头还有一个内在的真身体，就是气、脉、明点三样。气脉明点就是精气神，炼精化气，炼气化神，我们不能得定，就是身体的气脉明点没有修好，所以永远不能得定。因此先要修身，炼精化气，炼气化神，要精勤地修；大家学佛没有成果，就是犯了这两个字的毛病，不精勤、不定时、不定量、不继续努力。所以专修者，是专一境界而修，心不专，外形专没有用，心专就是精勤一念叫专修，精勤不乱，定就到了，平等而住。
修气脉、明点修通了，得了这个要点，定就出来，定生一切功德。气脉明点除了传授你外，还要你自己领悟，不悟也不行。明点很难，都是精的一种，精修成功，变成有形的明点，照遍大地，灵光独耀，那是真明点了。所以精与明点有连带关系，也可以讲，精就是明点。精漏失了以后，身体也会不舒服了，又容易昏沉，因为精也是明点。
“是故若无增长与魔障者，乃由不知调正气脉之身所生。”所以一个人修道，如果自己每天没有进步，没有增长，魔也很势力，你没有道，他还不理你呢！魔还看不起你呢！这是真的。所以“道高一尺，魔高一丈”是真理，如果你没有魔障，进步必不大，所以密宗与道家一样，注重修身调身。
“因功德亦由妙随身调要所生故。”想要神通、功德、福报，还要修道环境好，无烦恼，都是与身体有关系来的，要身上无病无痛才好。病痛也是魔障，你工夫好一点了，明天就给你病一场，后天你说我又好了，吹不得牛的，说不定魔障又找你一下。一自信，一傲慢，一大意，它就找你了。大意不得，一大意它就来，所以修行不是好玩的。这中间一点傲慢不得，一点大意不得。功德包括神通一切等等，都跟着你的身体来的，是调身来的；福报也是跟着你身体来。今天我还活着，有这个色身，就需要一点福报，功德也是这样。所以修身、修气脉最重要，注意调身，身就是气脉明点。
“由金刚之身，气、脉、明点三者之聚散，遂生出善恶之行，而现苦乐境界及功力优劣故。”由凡夫的色身，修成功为金刚之身，金刚之身不在肉体，在肉体的内部气、脉、明点三样，也就是精、气、神。精气神修到定，凝结了，就是道家所说炼精化气，炼气化神，修到以后，就是金刚不坏之身。这个色身成就了，在这个肉体内生出另外一个生命，散而为炁，聚而成形。换句话说，普通人的生命，是靠男女两性的欲，成就一个色身的人。但是，只靠自己的气脉明点，在自身以内阴阳结合，可以产生另外一个生命，也就是像色界天人的生命一样。换言之，我们在欲界中的身体，也可以经由自身修炼精气神，而产生这样的生命。
所以，你修持得好不好，由你这个色身这一点上，就看出你的善恶之行。今天起心动念某一件事情，善行功德到了，气脉明点不修却突然打开，这是意想不到的来了；要是做了坏事，气脉明点马上闭塞，就有那么怪。看起来似乎有一个他力主宰你一样，实际上就是你的生命本来具备的功能。所以你的头脑打不开，笨笨的，智慧不够，身体一天到晚难过，甚至越坐腿越麻，腰越酸，心中烦恼，用不上功，也谈不到定。像这些等等，都是由于金刚之身的修持，气脉明点三种，和你善行功德不够之故。
讲到这里就非常严重，你修行的成就，物理的组合，硬是要配合你的功德、善行的，这样成就的功力就快，所以想修成，就要真的发利他之心。什么叫利他？就是不自利，也就是老子说的“后其身而身先”，念念为天下、国家，结果最后成功的还是你。我们一般学佛的人，连一点小事都没有利他之心。为什么修不成？不要说读经典不够，因为道理不通，所以智慧不够，智慧也是由功德修成的啊。《金刚经》讲福德，福德到了，智慧就开了。
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