【常不轻菩萨】恒常不轻视他人，修尊重行的菩萨，出自《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。在此经中，释迦牟尼佛向得大势菩萨，即西天极乐世界的大势至菩萨，讲了如下故事：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛出世，名叫威音王如来，其劫名离衰，国名大成，这位佛的寿命和正法住世时间非常久远。在像法时期，非但众人，乃至比丘都升起傲慢之心，而他们还具有很大的势力。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中那心不洁净、嗔恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且破口大骂：“你这个无智比丘来自何方？口中自言‘我不轻视你们’，还来给我们授记，说我们将来成佛，我们用不着你这种虚妄的授记。”像这样被呵斥辱骂，这位比丘也不生嗔恚，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”因为他常作如是说，所以傲慢的出家、在家众都戏称他为“常不轻”。而这位菩萨比丘临命终时，在虚空中听到威音王佛所说《法华经》，无量偈诵悉能受持，因此眼耳鼻舌身意六根皆得清净，并增寿命二百万亿那由他岁，这使他得以大神通力、乐说辩力、大善寂力，广为四众讲经说法。在这种神奇莫测的雄辩事实面前，以前轻蔑、打骂他的人深受震动，无不折服，进而乖顺前来听法受教。由于常不轻菩萨礼遇无数诸佛，受持读诵是《法华经》，并广为四众宣读解说，所以最后得以成佛，这位佛就是我们尊敬的本师释迦牟尼
附记；
妙法莲华经 常不轻菩萨品第二十
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言，我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈，言、是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言，汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。
得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛， 号威音王， 神智无量， 将导一切， 天、人、龙神、所共供养。 是佛灭后， 法欲尽时， 有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。 不轻菩萨、 往到其所 而语之言， 我不轻汝， 汝等行道， 皆当作佛。 诸人闻已， 轻毁骂詈， 不轻菩萨 能忍受之。 其罪毕已， 临命终时， 得闻此经， 六根清净， 神通力故， 增益寿命， 复为诸人 广说是经。 诸著法众， 皆蒙菩萨 教化成就、 令住佛道。 不轻命终， 值无数佛， 说是经故， 得无量福， 渐具功德， 疾成佛道。 彼时不轻， 则我身是。 时四部众、 著法之者， 闻不轻言、 汝当作佛， 以是因缘， 值无数佛。 此会菩萨、 五百之众， 并及四部 清信士女， 今于我前 听法者是。 我于前世， 劝是诸人， 听受斯经 第一之法。 开示教人， 令住涅槃， 世世受持 如是经典。 亿亿万劫 至不可议， 时乃得闻 是法华经。 亿亿万劫 至不可议， 诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后， 闻如是经， 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经， 世世值佛， 疾成佛道。
附记；
妙法莲华经 常不轻菩萨品第二十
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言，我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈，言、是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言，汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。
得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛， 号威音王， 神智无量， 将导一切， 天、人、龙神、所共供养。 是佛灭后， 法欲尽时， 有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。 不轻菩萨、 往到其所 而语之言， 我不轻汝， 汝等行道， 皆当作佛。 诸人闻已， 轻毁骂詈， 不轻菩萨 能忍受之。 其罪毕已， 临命终时， 得闻此经， 六根清净， 神通力故， 增益寿命， 复为诸人 广说是经。 诸著法众， 皆蒙菩萨 教化成就、 令住佛道。 不轻命终， 值无数佛， 说是经故， 得无量福， 渐具功德， 疾成佛道。 彼时不轻， 则我身是。 时四部众、 著法之者， 闻不轻言、 汝当作佛， 以是因缘， 值无数佛。 此会菩萨、 五百之众， 并及四部 清信士女， 今于我前 听法者是。 我于前世， 劝是诸人， 听受斯经 第一之法。 开示教人， 令住涅槃， 世世受持 如是经典。 亿亿万劫 至不可议， 时乃得闻 是法华经。 亿亿万劫 至不可议， 诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后， 闻如是经， 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经， 世世值佛， 疾成佛道。
#文史春秋#【高士范文藻（ 下）】
□王蓬
二
范文藻1923年9月出生于四川自贡，1942年考入国民政府重庆中央研究院管辖的国立艺专。其时一代宗师张大千正在重庆举办“临摹敦煌壁画展”，年轻的范文藻被那些精美绝伦的作品深深打动，“敦煌情结”由此生根，竟壮胆拜访了张大千，还见到了于右任、陈寅恪、徐悲鸿、梁思成、常书鸿等名家。1943年6月，国民政府决定成立“国立敦煌艺术研究所”，由留法归来的画家常书鸿负责筹办。1946年范文藻以第一名成绩从国立艺专毕业，校长徐悲鸿专门给他写下“智勇仁天下之大德也”的书法题词以资勉励。他也由此得以和中央大学吕斯百、王临乙等名教授同赴敦煌。两年后敦煌艺术研究所在南京举办大型《敦煌艺展》，展出作品500幅，年轻的范文藻作品多达百幅。艺展场面恢宏，声势浩大，连蒋介石、于右任、陈立夫、孙科、傅斯年等大人物都冒雨参观。之后，范文藻留在敦煌直至1949年全国解放，这期间为研究佛教艺术，他曾赴缅甸、印度考察，回国后依旧沉浸在敦煌这座举世无双的艺术宝库中，夜以继日地临摹历代壁画，成果多达数百幅。
1949年元月北京和平解放，人民解放军和党政机关随之入城，来自解放区的文艺工作者和国统区的各党派民主人士汇聚北京，中华全国美术工作者协会（简称全国美协）于1949年7月21日在北京中山公园来今雨轩宣布成立，徐悲鸿当选为第一任主席，江丰、叶浅予为副主席，后改称中国美术家协会。范文藻凭籍卓越的美术修养与才华，被邀请参加了这次盛会，成为中国美协首批会员。其时范文藻才26岁。
在新中国成立后不久，1950年4月，中国美协与敦煌研究所在北京故宫举办的《敦煌文物展览》，范文藻作品多达280幅。虽是临摹，却尽显神采，彰显着杰出的修养与才华。当时，郭沫若、沈雁冰、郑振铎、吴晗、剪伯赞、徐悲鸿、齐白石、吴作人、张仃等大家云集。一时间，好评如云，名家大师们参观后认为一颗新星正从敦煌冉冉升起，范文藻应该是继张大千、常书鸿之后，中国最优秀的敦煌学专家。年轻的范文藻也得以与徐悲鸿、沈从文、吴作人、叶浅予、刘开渠、李苦禅、张仃等大家成为忘年交或朋友。尤其是范文藻与沈从文先生的交往堪称一段佳话。
北京故宫举办《敦煌文物展览》时，沈从文正在故宫工作。范文藻由此与沈从文结识，两人都对文物有浓厚兴趣，也就有共同话题。日后，沈从文在写作《中国古代服饰研究》时，因要采用范文藻临摹的敦煌与汉唐古墓壁画来展示汉唐人物服饰，两人多次在书信中探讨。沈从文笔墨勤快，信都很长，对服饰细节都不放过，留下许多珍贵史料，可惜毁于“文革”。好在近年沈从文多次再版的《中国古代服饰研究》采用多幅范文藻临摹的敦煌与汉唐古墓壁画，亦是对两人友情的最好纪念。
其时刚成立的中华人民共和国百废待兴，原本范文藻是要留在北京，参与首都建筑美术设计的，但1952年中华人民共和国文化部首次组织中央美术学院、西北军政委员会文化部、敦煌文物研究所等单位组成西部文物艺术考察团，人员有吴作人、肖淑芳夫妇，张仃、赵望云、常书鸿、段文杰和考古学家冯国瑞等，后起之秀范文藻自然也在其列。这次对西北多处佛窟、胜迹系统了解，仅在麦积山就长达数月，画家们各展神通，临摹彷制，多有收获。当时不到30岁的范文藻以勤奋、严谨及笔墨的灵动神韵给时任西北军政委员会文化处处长的赵望云留下深刻印象，也因此改变了范文藻的人生轨迹。
其时，陕西也正筹建历史博物馆，极需懂传统美术的专门人才。以摹制敦煌壁画出名的范文藻是最合适的人选。在赵望云再三挽留下，范文藻留在了西安，成为陕西省博物馆首任陈列部主任、复制部主任。在之后的岁月中，范文藻在关中大地，在汉墓唐陵壁画的临摹中默默奉献了大半生。
三
我曾心生疑问，范文藻从20世纪50年代中期起就长住西安，又如此了得，为何没有侧身名动京师的“长安画派”之中？后来细想，20世纪50年代，庆祝新中国成立10周年时，从延安走出的画家石鲁以巨幅画作《转战陕北》奠定在中国画坛大家地位。他与被誉为“无疑当属现代中国画坛艺术大众化之先驱与代表”的赵望云携手，提出“一手伸向传统，一手伸向生活”的文艺主张，一批表现西北山川河流、黄土高原、风情风物，富于浓郁地方色彩，又有鲜明时代特色的作品问世，正好为处于饥锇状态的共和国所需要。所以当《转战陕北》《梅山水库》《南泥湾》《采春茶》等作品在京展出时，便以“充满时代新情新意”震动了中国画坛，风靡京华。而范文藻30年间却把全部精神与心血投入到关中大地发掘的汉唐古墓的壁画保护与临摹中去，在古代先贤创造的艺术天地间徘徊。虽然是临摹，但更需要广博的知识与深厚的学养，同时还需要高超的画技与创新精神，况且敦煌莫高窟与陕西汉唐古墓壁画多有损毁，面目残破，如何保持原作风貌又展示其神韵，就更非大手笔不可为之。曾在敦煌临摹壁画的张大千、王子云、常书鸿都属大师级画家，范文藻临摹敦煌与汉唐古墓壁画作品尽显神采，不在以上大师之下。他可以说把全部思维与精力都投入其中了，自然不可能绘制有“充满时代新情新意”的新画作。
范文藻临摹了几乎所有的中国西部著名佛窟和汉唐墓中壁画，结集作品有《敦煌石窟壁画》《新疆石窟壁画》《陕西乾陵唐墓壁画》等。沈从文的《中国历代服饰研究》选用的多幅画作便出自其中，不难看出范文藻辉煌的艺术生涯和极高的艺术成就。生前，他向陕西历史博物馆捐献了临摹敦煌壁画和乾陵唐墓的全部作品。
上海博物馆马承源曾说：“文藻作唐壁画冠绝当世，今观旧物真有长沟流水之感。珍之。”陕西同行说：“范文藻把良知、艺术乃至灵魂留在了敦煌；把责任和使命留在了陕西！”
(本文部分图片由范文藻女儿范蔚提供)
□王蓬
二
范文藻1923年9月出生于四川自贡，1942年考入国民政府重庆中央研究院管辖的国立艺专。其时一代宗师张大千正在重庆举办“临摹敦煌壁画展”，年轻的范文藻被那些精美绝伦的作品深深打动，“敦煌情结”由此生根，竟壮胆拜访了张大千，还见到了于右任、陈寅恪、徐悲鸿、梁思成、常书鸿等名家。1943年6月，国民政府决定成立“国立敦煌艺术研究所”，由留法归来的画家常书鸿负责筹办。1946年范文藻以第一名成绩从国立艺专毕业，校长徐悲鸿专门给他写下“智勇仁天下之大德也”的书法题词以资勉励。他也由此得以和中央大学吕斯百、王临乙等名教授同赴敦煌。两年后敦煌艺术研究所在南京举办大型《敦煌艺展》，展出作品500幅，年轻的范文藻作品多达百幅。艺展场面恢宏，声势浩大，连蒋介石、于右任、陈立夫、孙科、傅斯年等大人物都冒雨参观。之后，范文藻留在敦煌直至1949年全国解放，这期间为研究佛教艺术，他曾赴缅甸、印度考察，回国后依旧沉浸在敦煌这座举世无双的艺术宝库中，夜以继日地临摹历代壁画，成果多达数百幅。
1949年元月北京和平解放，人民解放军和党政机关随之入城，来自解放区的文艺工作者和国统区的各党派民主人士汇聚北京，中华全国美术工作者协会（简称全国美协）于1949年7月21日在北京中山公园来今雨轩宣布成立，徐悲鸿当选为第一任主席，江丰、叶浅予为副主席，后改称中国美术家协会。范文藻凭籍卓越的美术修养与才华，被邀请参加了这次盛会，成为中国美协首批会员。其时范文藻才26岁。
在新中国成立后不久，1950年4月，中国美协与敦煌研究所在北京故宫举办的《敦煌文物展览》，范文藻作品多达280幅。虽是临摹，却尽显神采，彰显着杰出的修养与才华。当时，郭沫若、沈雁冰、郑振铎、吴晗、剪伯赞、徐悲鸿、齐白石、吴作人、张仃等大家云集。一时间，好评如云，名家大师们参观后认为一颗新星正从敦煌冉冉升起，范文藻应该是继张大千、常书鸿之后，中国最优秀的敦煌学专家。年轻的范文藻也得以与徐悲鸿、沈从文、吴作人、叶浅予、刘开渠、李苦禅、张仃等大家成为忘年交或朋友。尤其是范文藻与沈从文先生的交往堪称一段佳话。
北京故宫举办《敦煌文物展览》时，沈从文正在故宫工作。范文藻由此与沈从文结识，两人都对文物有浓厚兴趣，也就有共同话题。日后，沈从文在写作《中国古代服饰研究》时，因要采用范文藻临摹的敦煌与汉唐古墓壁画来展示汉唐人物服饰，两人多次在书信中探讨。沈从文笔墨勤快，信都很长，对服饰细节都不放过，留下许多珍贵史料，可惜毁于“文革”。好在近年沈从文多次再版的《中国古代服饰研究》采用多幅范文藻临摹的敦煌与汉唐古墓壁画，亦是对两人友情的最好纪念。
其时刚成立的中华人民共和国百废待兴，原本范文藻是要留在北京，参与首都建筑美术设计的，但1952年中华人民共和国文化部首次组织中央美术学院、西北军政委员会文化部、敦煌文物研究所等单位组成西部文物艺术考察团，人员有吴作人、肖淑芳夫妇，张仃、赵望云、常书鸿、段文杰和考古学家冯国瑞等，后起之秀范文藻自然也在其列。这次对西北多处佛窟、胜迹系统了解，仅在麦积山就长达数月，画家们各展神通，临摹彷制，多有收获。当时不到30岁的范文藻以勤奋、严谨及笔墨的灵动神韵给时任西北军政委员会文化处处长的赵望云留下深刻印象，也因此改变了范文藻的人生轨迹。
其时，陕西也正筹建历史博物馆，极需懂传统美术的专门人才。以摹制敦煌壁画出名的范文藻是最合适的人选。在赵望云再三挽留下，范文藻留在了西安，成为陕西省博物馆首任陈列部主任、复制部主任。在之后的岁月中，范文藻在关中大地，在汉墓唐陵壁画的临摹中默默奉献了大半生。
三
我曾心生疑问，范文藻从20世纪50年代中期起就长住西安，又如此了得，为何没有侧身名动京师的“长安画派”之中？后来细想，20世纪50年代，庆祝新中国成立10周年时，从延安走出的画家石鲁以巨幅画作《转战陕北》奠定在中国画坛大家地位。他与被誉为“无疑当属现代中国画坛艺术大众化之先驱与代表”的赵望云携手，提出“一手伸向传统，一手伸向生活”的文艺主张，一批表现西北山川河流、黄土高原、风情风物，富于浓郁地方色彩，又有鲜明时代特色的作品问世，正好为处于饥锇状态的共和国所需要。所以当《转战陕北》《梅山水库》《南泥湾》《采春茶》等作品在京展出时，便以“充满时代新情新意”震动了中国画坛，风靡京华。而范文藻30年间却把全部精神与心血投入到关中大地发掘的汉唐古墓的壁画保护与临摹中去，在古代先贤创造的艺术天地间徘徊。虽然是临摹，但更需要广博的知识与深厚的学养，同时还需要高超的画技与创新精神，况且敦煌莫高窟与陕西汉唐古墓壁画多有损毁，面目残破，如何保持原作风貌又展示其神韵，就更非大手笔不可为之。曾在敦煌临摹壁画的张大千、王子云、常书鸿都属大师级画家，范文藻临摹敦煌与汉唐古墓壁画作品尽显神采，不在以上大师之下。他可以说把全部思维与精力都投入其中了，自然不可能绘制有“充满时代新情新意”的新画作。
范文藻临摹了几乎所有的中国西部著名佛窟和汉唐墓中壁画，结集作品有《敦煌石窟壁画》《新疆石窟壁画》《陕西乾陵唐墓壁画》等。沈从文的《中国历代服饰研究》选用的多幅画作便出自其中，不难看出范文藻辉煌的艺术生涯和极高的艺术成就。生前，他向陕西历史博物馆捐献了临摹敦煌壁画和乾陵唐墓的全部作品。
上海博物馆马承源曾说：“文藻作唐壁画冠绝当世，今观旧物真有长沟流水之感。珍之。”陕西同行说：“范文藻把良知、艺术乃至灵魂留在了敦煌；把责任和使命留在了陕西！”
(本文部分图片由范文藻女儿范蔚提供)
【常不轻菩萨】梵文 Sadā aparibhūta bodhisattva， 恒常不轻视他人，修尊重行的菩萨，出自《妙法莲华经·常不轻菩萨品》。在此经中，释迦牟尼佛向得大势菩萨，即西天极乐世界的大势至菩萨，讲了如下故事：在无量阿僧祇劫以前，有一位佛出世，名叫威音王如来，其劫名离衰，国名大成，这位佛的寿命和正法住世时间非常久远。在像法时期，非但众人，乃至比丘都升起傲慢之心，而他们还具有很大的势力。这时有一位菩萨比丘，谦虚恭敬，每逢见到出家、在家修行人，不管其行为如何，都恭敬礼拜，并向他们说：“我非常尊敬你们，不敢有所轻视，为什么呢？因为你们都行菩萨道，将来都要成佛。”这位菩萨比丘不但读诵经典，而且身体力行礼拜恭敬，甚至远远地看到四众，都要走过去施礼赞叹。四众中那心不洁净、嗔恨心重的人，不但对此不屑一顾，而且破口大骂：“你这个无智比丘来自何方？口中自言‘我不轻视你们’，还来给我们授记，说我们将来成佛，我们用不着你这种虚妄的授记。”像这样被呵斥辱骂，这位比丘也不生嗔恚，仍然一如既往，长年累月地如此修行。有时嗔怒的众人还用木棒打他，用瓦石投他，他在躲避时仍然高声说：“我不敢轻视你们，你们将来都要成佛。”因为他常作如是说，所以傲慢的出家、在家众都戏称他为“常不轻”。而这位菩萨比丘临命终时，在虚空中听到威音王佛所说《法华经》，无量偈诵悉能受持，因此眼耳鼻舌身意六根皆得清净，并增寿命二百万亿那由他岁，这使他得以大神通力、乐说辩力、大善寂力，广为四众讲经说法。在这种神奇莫测的雄辩事实面前，以前轻蔑、打骂他的人深受震动，无不折服，进而乖顺前来听法受教。由于常不轻菩萨礼遇无数诸佛，受持读诵是《法华经》，并广为四众宣读解说，所以最后得以成佛，这位佛就是我们尊敬的本师释迦牟尼
附记；
妙法莲华经 常不轻菩萨品第二十
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言，我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈，言、是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言，汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。
得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛， 号威音王， 神智无量， 将导一切， 天、人、龙神、所共供养。 是佛灭后， 法欲尽时， 有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。 不轻菩萨、 往到其所 而语之言， 我不轻汝， 汝等行道， 皆当作佛。 诸人闻已， 轻毁骂詈， 不轻菩萨 能忍受之。 其罪毕已， 临命终时， 得闻此经， 六根清净， 神通力故， 增益寿命， 复为诸人 广说是经。 诸著法众， 皆蒙菩萨 教化成就、 令住佛道。 不轻命终， 值无数佛， 说是经故， 得无量福， 渐具功德， 疾成佛道。 彼时不轻， 则我身是。 时四部众、 著法之者， 闻不轻言、 汝当作佛， 以是因缘， 值无数佛。 此会菩萨、 五百之众， 并及四部 清信士女， 今于我前 听法者是。 我于前世， 劝是诸人， 听受斯经 第一之法。 开示教人， 令住涅槃， 世世受持 如是经典。 亿亿万劫 至不可议， 时乃得闻 是法华经。 亿亿万劫 至不可议， 诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后， 闻如是经， 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经， 世世值佛， 疾成佛道。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][给你小心心][给你小心心][给你小心心][微风][微风][微风]
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妙法莲华经 常不轻菩萨品第二十
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨，汝今当知，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、持法华经者，若有恶口、骂詈诽谤，获大罪报，如前所说，其所得功德，如向所说、眼耳鼻舌身意清净。得大势，乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛、名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。劫名离衰，国名大成。其威音王佛，于彼世中，为天、人、阿修罗、说法，为求声闻者、说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃，为求辟支佛者、说应十二因缘法，为诸菩萨、因阿耨多罗三藐三菩提，说应六波罗蜜法，究竟佛慧。得大势，是威音王佛、寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世劫数、如一阎浮提微尘，像法住世劫数、如四天下微尘，其佛饶益众生已，然后灭度。正法像法灭尽之后，于此国土、复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。
最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言，我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。四众之中，有生瞋恚、心不净者，恶口骂詈，言、是无智比丘、从何所来，自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。如此经历多年，常被骂詈，不生瞋恚，常作是言，汝当作佛。说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。
得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
过去有佛， 号威音王， 神智无量， 将导一切， 天、人、龙神、所共供养。 是佛灭后， 法欲尽时， 有一菩萨、 名常不轻。 时诸四众、 计著于法。 不轻菩萨、 往到其所 而语之言， 我不轻汝， 汝等行道， 皆当作佛。 诸人闻已， 轻毁骂詈， 不轻菩萨 能忍受之。 其罪毕已， 临命终时， 得闻此经， 六根清净， 神通力故， 增益寿命， 复为诸人 广说是经。 诸著法众， 皆蒙菩萨 教化成就、 令住佛道。 不轻命终， 值无数佛， 说是经故， 得无量福， 渐具功德， 疾成佛道。 彼时不轻， 则我身是。 时四部众、 著法之者， 闻不轻言、 汝当作佛， 以是因缘， 值无数佛。 此会菩萨、 五百之众， 并及四部 清信士女， 今于我前 听法者是。 我于前世， 劝是诸人， 听受斯经 第一之法。 开示教人， 令住涅槃， 世世受持 如是经典。 亿亿万劫 至不可议， 时乃得闻 是法华经。 亿亿万劫 至不可议， 诸佛世尊、 时说是经。 是故行者、 于佛灭后， 闻如是经， 勿生疑惑。 应当一心、 广说此经， 世世值佛， 疾成佛道。[蜡烛][蜡烛][蜡烛][给你小心心][给你小心心][给你小心心][微风][微风][微风]
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